佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月15日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百四十一页第一行，从第二句看起。

　　【科】己四、期如佛德分三庚一、悲智如佛

　　科题“期如佛德”，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是“悲智如佛”，慈悲，智慧跟阿弥陀佛一样。

　　我们看经文：

　　【经】如佛无碍智。所行慈愍行。　

　　这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想着跟佛一样，能吗？能。为什么？因为你本来是佛。这句话学佛的人不能忘掉，“一切众生本来是佛”。什么是佛？明心见性就是佛。佛是心性，见到心性，就见佛了，就成佛了。

　　佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用就是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心。阿赖耶是妄心，迷了时候妄心做主。妄心有分别、有执着、有起心动念；真心没有。自性里头从来没有起心动念、也没有分别执着。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识。

　　“三心二意”，“三心”，就是“阿赖耶”、“末那”、“意识”，这叫“三心”。“二意”就是“意识”跟意根。第七末那叫“意根”，它起作用的时候就是“意识”，它本身也起作用，执着，第六分别，这叫“二意”。“三心二意”是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。

　　我们如何“转识成智”？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够“转识成智”。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧。慧一开了，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是“转识成智”。净宗用什么方法？净宗用“信愿持名”，用这个方法。行吗？行！

　　海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底、做得究竟、做得圆满，他不认识字，没有念过书，师父只传他一句“南无阿弥陀佛”，教他一直念下去，求生净土，他听话、他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。

　　我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得“念佛三昧”，首先得“功夫成片”，这是“三昧”里面下等的；再提升，“事一心不乱”；再提升，“理一心不乱”，他真的达到“理一心不乱”。

　　我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年。一句佛号念到底，功夫成片生凡圣同居土；“事一心不乱”生方便有余土；“理一心不乱”生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人给我们做出这么好的榜样。

　　还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人，都是一句佛号，四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就。

　　他师弟留了金身，全身舍利。母亲往生像达摩祖师一样，尸体不见了。

　　当年在最艰难的时候母亲过世了，他只用一个薄薄的薄板，钉一个棺材，草草地将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬，竖碑，做个纪念。把坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！

　　老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘，遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。

　　我们知道，佛菩萨无尽的慈悲。像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的。往生就是圆满成就。

　　这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人，念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的，不是假的，这么多人往生，走得那么自在。

　　上面念老总结，前面所说的“心印之语”，“亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，开此宝印，粉身难报”。这几句话是念老说出来的，是真的不是假的。

　　如来的心印，就是这一句“南无阿弥陀佛”，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。

　　我们看今天的注解，“如佛无碍智，所行慈愍行”，看注解。

　　【解】上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。

　　愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个“如来”是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛“佛中之王，光中极尊”，这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。

　　注解下面说：

　　【解】首句“如佛无碍智”，求己智如佛也。“无碍智”者，指通达无滞、自在融通之佛智。

　　也就是，海贤老和尚说过那么一句话，“我什么都知道”，这句话就是如来无碍智，这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的。如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到“理一心不乱”，“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界，这是无碍智。

　　下面念老举《涅盘经》上说的。《涅槃经》第八：

　　【解】《涅槃经八》：“如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。”

　　这《涅槃经》上说的，如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样，为什么？他“悉知自地”。“自地”就是自性。就像惠能大师所说的，“何期自性，能生万法，”这一句是指“自地”。

　　“他地”呢？“他地”是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法、修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道，这“他地”，阿弥陀佛知道。

　　《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：

　　【解】《大集经一》曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”

　　这“无碍智慧”，“三世”是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛。不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。

　　下面是《魏译无量寿经下》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：

　　【解】《魏译无量寿经下》云：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”

　　我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多；没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法。末法接近灭法，这个问题很严重，我们千万不能疏忽。

　　今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人，里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福。怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经。他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。

　　讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲“阿含”十二年，佛教的小学，它不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再“方等”。“阿含”好比是小学，“方等”好比是中学，“方等”八年；再提升到“般若”，“般若”好比是大学，讲了二十二年，“般若”是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的“阿含”基础，没有八年的向上提升，“般若”不懂，智慧开不了。目的在开智慧。

　　你看“般若”讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。

　　最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？“般若”再向上提升，就是一乘法，“般若”是菩萨，《法华》成佛。所以中国古人说，“成佛的《法华》，开智慧的《楞严》”。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以佛陀的事业是教学。

　　教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你。

　　世间人要的头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人呢？我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这一方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘，物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体，可以御寒，行了；有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。

　　老和尚一生搞农耕，开荒搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的、造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事，宽宏大量，这量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。

　　所以《无量寿经》下卷这个四句，无论在家、出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个。为众生服务，佛教就兴旺起来了。佛教兴旺，众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。

　　【解】故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。

　　我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲——“一门深入，长时熏修”。

　　首先你立这个大愿，我要弘法利生。我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了。经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读，像这个《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯儿，我相信你念上顶多十年，你就通了，为什么？“读书千遍，其义自见”。什么个道理？你心里就天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。

　　“念佛三昧”是什么？就是我们经题上的“清净、平等、觉”，“清净、平等”是三昧。“清净”是阿罗汉证得的，“平等”是菩萨证得的，那个“觉”就是大彻大悟、明心见性。我们用这功夫就正确了，一心专念，信愿持名，这是戒、定，方法真照做，这就是持戒。

　　持戒的目的得定，清净心现前。心不被外面环境染污，这就是清净心现前。为什么？知道“凡所有相，皆是虚妄”。外面的相你看到了，你不会放在心上，为什么？那是虚妄的，不会受它干扰。这就是天天境界在面前，天天在考试，没有境界来考试，你的境界提升你不知道。耳闻音声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不执着，从这下手，不执着、不分别，最后到不起心、不动念。

　　真功夫是在这里修的，见到财物不起贪心。他为什么不起贪心？这是假相，不是真的。我们可以借着科学家这句话，也记在心上，帮助我们观照。今天量子力学家告诉我们，在这个世界上，根本就没有物质这个东西存在。那物质现象是什么？假相。是我们的念头、妄想在高频率之中产生的幻相，物质它不是真的。这个幻相，每一个幻相，生起是独立的，也就是每一个幻相都不相同，找不到相同的，假的。它的频率，我们根据弥勒菩萨所说的，用现代这个秒做单位，一秒钟生灭多少次？计算出来，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。哪一个相是你？！这么快速，我们掌握不住，我们眼睛看不到，眼睛所看到的是相似相续相，不是真的相续，相似相续，真的它根本不存在。所以，起贪爱、起执着、起分别都是错误的，你把它当真了，它没有真的，它根本就不存在。

　　我们看一秒钟，一秒钟看到什么？二千二百四十兆次的生灭。八地以上的菩萨，他能看到每一次生灭，我们看不到。我们迷得太深了，误会太深，生生世世都在假相里头，把假的当真的，不知道诸法实相。佛在经上告诉我们，“不但相是假的，念头也是假的”。你看观自在菩萨，大家念《心经》，《心经》上讲得好，观世音菩萨，他修般若波罗蜜多时，那就是以无碍智观一切法。真相是什么？五蕴皆空。五蕴里面，“色”是物质现象，还有“受、想、行、识”，那是念头的现象。菩萨告诉我们，物质现象、精神现象。你看看，精神是能生，物质是所生，能生、所生全是假的，都不是真的。

　　我们六根在六尘上，起这些烦恼习气很冤枉、很大的误会。这个误会需要真实智慧，你才能明了。明了怎么样？你才能彻底放下。心不再被这些东西干扰了，你的清净心现前；再提升，平等心现前了。“功夫成片”是清净心。不分别、不执着是平等心，分别就不平等，不分别就平等。到最高的境界，根本就不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，没有起心动念，那是什么境界？法身菩萨。我们这经上讲的“阿惟越致”，“阿惟越致”是这个境界，跟佛相同。“阿惟越致菩萨”神通、道力、智慧都跟佛一样，没有差别，唯一的一个差别，就是他回不去常寂光。那是什么原因？起心动念没有了，他真放下了，起心动念的习气，连他自己都不知道，那个习气障碍他见常寂光。所以他在常寂光里头见不到常寂光。我们也在常寂光里头，也是见不到常寂光。常寂光是自性、是真如，这个我们也要知道。

　　世尊告诉我们，什么人能看清楚常寂光的境界？八地以上。八地菩萨距离佛很近了，《华严》讲五十二个阶级，八地是最上面的第五个阶级，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉。佛说得很好，不是我一个人看到，八地以上都看到，就是看到诸法实相，就是看到一秒钟二千二百四十兆的频率之下产生物质的幻相，他看清楚了。今天科学家是用数学演算，推到有这个可能，然后用精密的仪器去观察，他不是用眼看到的，他是用仪器，通过仪器——显微镜。

　　现在科学，“物质”现象解决了，现在在研究“念头”的现象，所以“念头的秘密”是他们研究的命题，出版的东西很多，到处都可以看到。宇宙的奥秘三种现象：第一个物质；第二个念头；第三个自然现象。全都是假的，没有一个是真的。

　　大乘法身菩萨入这个境界，修学这个法门，怎么修？上求佛道，下化众生。法身菩萨跟阿弥陀佛一样，时时刻刻没停止的，也是一秒接着一秒，化无量无边身。佛化无量无边身，他们每个人都化无量无边身，跟阿弥陀佛一样。佛化身是为了接引往生的众生，十方世界“信愿持名”，念佛求往生的人不计其数，这些人没有阿弥陀佛接引他，他不知道极乐世界在哪里，他找不到，一定要阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛化身干这个事情，所以我们见到阿弥陀佛都是化身。

　　像释迦牟尼佛住在我们这个世间，住了八十年，那叫“应身”。“化身”是住一段时间，这个就是叫“化身”。如果他跟你相处几天、半个月、一个月就没有了、不见了，那是“化身”。 “应身”一定在这个世界住上个若干年，不可能那么早走的。所以到极乐世界，每个人都有这个本事，他不是去接引，有的时候也参加，为什么？你跟他很熟的那个人，他来往生，你听说了，跟佛一道去，去欢迎他到极乐世界来。绝大多数的是去拜佛，十方世界无量无边诸佛如来，去拜佛。拜佛就是供养，供养是修福，再就是听经闻法，这就说明了，一切诸佛如来个个都像弥陀一样，“今现在说法”，没有停止的，这点我们得搞清楚。

　　搞清楚之后，佛教是道道地地的教育，是真的不是假的，他没有别的事情，就是上课。

　　佛的这个学校很妙，我们的学校还有办事人员，他那个学校没事办，所以不需要办事人员，用不着要校长，它没有校长，也没有执事，什么教务主任、总务主任都没有，全都没有。

　　极乐世界一个在讲堂上课的老师，下面听讲的是学生，除这两种人之外，没有第三种人。不像我们这个世界各行各业，总有几百个上千种不同的行业，存在这个世界，把这个世界搞得乌烟瘴气。他那个地方多单纯，只有老师、学生，连管理学生的人都不要。为什么？学生个个都开悟了，个个都持戒、守法，个个都修定，没有胡思乱想、没有杂念。

　　这个世界，诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有，极乐世界为什么有？我们前面读过，那是阿弥陀佛无量的智慧、无量的慈悲之所成就，特别是为了接引我们这些众生，声闻、缘觉、菩萨是其次，为什么？他们纵然不到极乐世界，在这个地方日子可以过得去，他觉悟证果了，他得自在。我们这些人不自在，我们这些人天天造业，起心动念、言语造作无不是业、无不是罪，这个很麻烦！造善业，三善道；造恶业，三恶道。出不了六道轮回，这苦不堪言！

　　阿弥陀佛为了怜悯我们这些众生，建立西方极乐世界，无比殊胜的，可以说那是一个道场、是一个学校，讲“道场”人家听不懂，讲“学校”你听懂了。

　　你到达这个学校之后，就花开见佛，你就到讲堂去了。讲堂有你的座位，座位上写的你的名字，不会有错误。跟莲花一样，莲花上有你的名字，讲堂座位上也有你的名字。你进入讲堂，老老实实坐在那里听经。什么时候下课？大彻大悟、明心见性成佛了，你才会离开讲堂。如果没有彻底开悟，你不会离开讲堂。为什么？极乐世界的人不需要睡眠，极乐世界的人不需要吃饭。我们是为了睡觉、吃饭，不得不把时间分出来，极乐世界不需要，所以他在那里一坐，就能坐几个劫，多少个大劫，完全开悟了。

　　极乐世界的人他分身出去供佛、闻法，他自己的身在讲堂里没动；佛分身出去，在讲堂也没动，他还在讲经说法。我们喜欢听什么经，听到的就是他给我讲的，我们两个人坐在一起，我喜欢听《华严》，你喜欢听《法华》，我听到的是《华严》，你听到的是《法华》。“一切法从心想生”，自性万德万能，现在电脑赶不上。电脑还要电，它那里不要电。断电的时候，这些机械完全作废了，它那个地方仰靠的是性德，性德无量无边、永恒不变。

　　这个世界六根所接触的全都是在变化、全都是在生灭，找不到一个不生不灭的东西。极乐世界样样都没有生灭，这个地方你能不去吗？你不想去吗？

　　所以法藏要发这个愿——求无碍智。求来干什么？为九法界的众生演说表法，契机、契理，一切无碍。“机”是众生的程度，“理”是如来所证得的，就是真如自性、诸法实相，不违背理，又适合于他的程度，这个程度还是由浅而深，我们到西方极乐世界就知道了。

　　阿弥陀佛为我们讲什么法？我们有理由相信，因为契机，我们在这个世间，佛法的根底没有打好，所以到达西方极乐世界，你看它有四土。四土就是四个层次，根机不一样。

　　我们从哪里学起？从小乘学起。像释迦牟尼佛一样，小乘就是在人天，极乐世界的“凡圣同居土”，在那里学小乘；小乘再往上提升，“方便有余土”，那就不是小乘了，那就是大乘，像“方等”、“般若”；再往上提升，“实报庄严土”，法身大士，讲《华严》、讲《法华》，圆满成就了。

　　释迦牟尼佛在我们这边略说，因为我们寿命短，没有那么长的时间，极乐世界无量寿，可以细说。所以到西方极乐世界你就看到《华严》，《华严》是净土的细说，要说多少时间，要说多少劫？三大阿僧祇劫。这我们常常用来形容的，到极乐世界听阿弥陀佛讲经，三大阿僧祇劫。我们在那里没有什么感觉，好像很快，极乐世界没有时间的概念、没有空间的概念，时空是假的，不是真的，所以极乐世界是个究竟圆满的法界。因为你到那边去，过去、现在、未来全看到，都在眼底，十方，十方也都看到，同时、同处都看到，完全没有障碍，这叫“无碍智”。

　　【解】所行慈悯行者，愿求己之所行，能如世尊之慈悯行也。

　　这个地方的“世尊”是指“阿弥陀佛”。

　　【解】世尊以无缘大慈，哀悯众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。

　　“无缘”，我们今天讲的无条件，无分别、无执着、无条件。为什么？世尊知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体，哪里要缘？！一体没有条件。

　　“哀悯众生”。这些众生走错了路，一念不觉就跟着它去了。我们想，诸佛菩萨有没有一念不觉？我们在猜想，我相信有。我们有，他也会有。不一样在哪里？我们这一念不觉，底下的念头全是不觉，带动了完全不觉。诸佛菩萨“一念不觉”，他下一念是觉，这个念头我们都是很难想象。

　　你看，一秒钟二千二百四十兆，里面的一个不觉，再一个，他觉了。我们的麻烦就是这一念不觉，跳出来后面一个他也不觉，引起一连串的不觉，这就是麻烦。但是要知道，不但那个不觉是假的，那个波动也是假的。自性里头，能大师见性，告诉我们，“自性本无动摇”，这个“动摇”的现象没有，自性没有，真心里头没有。“动摇”就是妄心，但是在那个地位的人，他妄心才动，马上就没有了。换句话说，连那个一动也不可得，觉悟的人，我们为什么想到这一点？因为实报土里头，它有四十一个阶级，四十一个阶级怎么产生的？应该就是这样的，这是无始无明习气，要这么长久的时间，习气自然没有了。所以古人有一句话说得好，“不怕念起，只怕觉迟”，问题要觉，不能不觉。不觉就堕落了，觉就提升了。都是在这个幻相上。所以时时刻刻要知道，那是幻相，那不是真的。这一点很重要，为什么？我们才真放得下。为什么这么多人放不下？放不下，他把它当真了，亏就吃在这里。

　　念头一动，他就有个“我”，这个很麻烦！这就是六道凡夫，“我执”没断，身见没破。

　　所以佛法修行，第一个破“身见”，你看“见思烦恼”，“见烦恼”里头五大类，第一个就是“身见”，一定要知道，身是物质现象，这个身就是“色、受、想、行、识”五蕴结合的。整个身是五蕴结合的。把我们身上取下一个细胞，那个细胞也是五蕴，大小是一样，没有两样。大中有小，小中有大，不二相，取下个细胞还不是最小的，现在我们知道，最小的物质，佛经上讲“极微色”、“极微之微”，这个里头还是五蕴具足，“色、受、想、行、识”，这个东西组成我们一个身，这身相全是假的。没有一样是真的。只有什么时候是真的？放下起心动念，分别执着，那个是真的。我们把这妄，虚妄统统放下了，真的就现前。这个虚妄，总的来说，就是起心动念，分别执着。把这个东西放下了，完全是真的，没有一样不是真的。

　　一真一切真，一妄一切妄，六道是虚妄的，十法界是虚妄的，实报土是真的。为什么？实报土里头每一个人，见色闻声都是不起心、不动念、不分别、不执着，所以它是真的，它生智慧，不生烦恼。这个智慧是用来教化众生的，不是自受用，自受用是常寂光，他受用，实报庄严土。实报庄严土里面接引的，无明破了，无明习气没断，这么回事情。所以一定要认识真相。

　　真相认识，我们就很容易放下，很容易看破了。在哪里？就在眼前，就在生活当中，就在工作当中，就在处事待人接物当中，没离开。《华严经》上说的，“一即一切，一切即一”，一切在“一”里头，“一”在一切里头，妙不可言！一切跟“一”是画平等的，是一法不是二法。所以他能兴起无缘大慈，哀愍众生，等同一子。

　　【解】世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。

　　这是比喻，爱一切众生就像爱一个独生子一样，“拯济负荷，悉登彼岸”，“拯济”这是帮助他，要引导他，帮助他，帮助他破迷开悟，给予他智慧、快乐。

　　“拯济负荷”这句话，净宗“信愿持名”，这是达到登峰造极，一切众生普度了，真的是“悉登彼岸”。不是这个方法不行，这个世间根性钝的人不少，过去社会我们不知道，现前社会我们能看见，哪一个人不迷惑颠倒？！迷在哪里？迷在七情五欲里头。六尘境界，色、声、香、味、触、法，顺自己的意思了，起贪恋、欢喜；不合自己的意思讨厌它，就拒绝了。这是什么？这叫造业。欢喜造善业，讨厌造恶业，果报就是三善道、三恶道，就这么来的。

　　这些人掉在六道轮回里头、掉在十法界里头，怎么样去拯济负荷，把他救出来？救出来之后“悉登彼岸”，“彼岸”就是极乐世界。要帮助他，帮助他到极乐世界，这个功德可大了！无量劫来他离不开六道轮回，在这个地方受尽了苦头，你能把他救出来，你说这功德多大？！

　　极乐世界这些菩萨们，他们天天干这个事情。有没有想到功德？没有，为什么？他们没有起心动念，没起心动念就把这个事情，做得这么圆满。起心动念就做不到。为什么？起心动念是凡夫，你没有这个本事，不起心、不动念才有这个本事，才有这个智慧，才有这个福报。所以“愿”要大，跟佛一样，愿度一切众生。

　　我学佛这一生，念佛求生净土，就是为了干这桩事情，佛能不照顾你吗？！方法无量无边、无有穷尽，因人而异，因时而异，因地而异，因事而异，没有一定的，所以佛无有定法可说。佛也没有一定的形相，你喜欢什么相他就现什么相，无处不现身，无时不现身，有时候现的相你不认识，当面错过。

　　念老《报恩谈》里面，讲了个故事，凡圣同居土。有个出家人在五台山，很虔诚，在五台山下，三步一拜拜上去，在路上的时候，看到有一个洞，上面题到“金刚洞”，他看到这个名词很欢喜，他就进去了。进去看里面非常开阔，里面有很多大殿、有很多人，看到里面大殿里头没有佛像，他很奇怪。要离开的时候，一个小沙弥叫他，他非常惊讶：这个地方，怎么有人叫我的名字？结果小沙弥告诉他：我师父叫你进去。进去有个老和尚，他顶了礼，跟这个老和尚说：这个地方很好，你这地方很好，我想在这里修行，可不可以？老和尚说：现在不行，你还是要离开，我这里你不能住。问他为什么没有佛像？他说我这用不着（这禅宗的话，不着相），还说了许多话。他还记得一首偈子，这个偈子可以横看、可以竖看，横看，现前的样子；竖看，文化大革命以后。所以文化大革命期间，庙里头没有僧，佛龛里头没有佛，示现给他看。他离开了，走路，天黑了，遇到一个出家人，西藏的，跟他讲，你不能再走了，晚上走路危险，在这住一晚上。他就住下了，聊天聊起来，讲这个出家人，他说：你们山上有多少出家人？他说：大概几百个人，不多！人家打千僧斋，都没有办法凑到一千人。他说：不对，我看到一个地方，就有七八百人，讲的是金刚洞。他说没有听说，从来我们这里没有这么个地方，我在这里住了多年。他们就很疑惑，有人提起来：你是不是见到文殊菩萨了？他一听，眼泪就下来了，当面错过，不认识，再下山去找找不到了，这有缘见一次，找遍全山，找不到一个金刚洞。所以缘很不容易。他的心很不错，真诚心，能够遇到文殊菩萨，说明文殊菩萨在五台山。换句话说，峨眉山的普贤菩萨，普陀山的观音菩萨，九华山的地藏菩萨，都在。要没有这些菩萨在，这个世界乱成一团了。不知道要遭什么灾难。有这些菩萨坐镇，灾难纵然有，不是很严重，一般善心人士都能平安度过。所以，要求佛的智慧，要求佛的慈悲。

　　【解】智悲并运，圆契菩提。

　　“圆”是圆满，“契”是契合，“菩提”是觉悟，真正觉悟。觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，一体才有同体的大悲心、同体的大慈心，悲救苦，慈与乐，帮助众生离苦得乐。度众生，帮助众生信愿持名，脱离六道，脱离十法界，这是悲；往生到极乐世界，这是慈，帮助你得乐，真的离苦得乐。

　　【解】此二者如鸟之双翼，缺一不可。

　　所以这二者，就是一个智、一个悲，“如鸟之双翼，缺一不可”。有智，没有慈悲心，不肯度化众生；有慈悲心，没有智，想度众生，能力做不到。所以两样都要。真正发心，这两样佛菩萨都加持。有这么一个大愿，“如佛无碍智，所行慈愍行”，下面接着“说法如佛”。

　　【科】庚二、说法如佛

　　我们看经文，经文是四句偈：

　　【经】 常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。

　　我们不要举祖师大德，不要举这个例子。举什么例子？来佛寺海贤老和尚，这四位大德的例子，他们这四个人，是不是天人师？是不是三界雄？是不是“说法狮子吼，度诸有情”？他们真做到了。这个意思就是说，无论你在位不在位，在位是佛、是菩萨、是阿罗汉，不在位是我们初学，或者是老修行，虽然是老修行，他没有这个地位，没有这个地位也能做，也能教化一方。

　　海贤老和尚那个庙里就二、三个人，他在那里教化一方，方圆一、二百里，乡下人都认识他，他常常救济，遇到有灾难的时候，他种的粮食很多，别人没得吃的，每一家去布施，他没有卖钱。他布施人总是劝人念佛，劝人念佛就是弘法，就是“说法狮子吼”。对人那么好、那么老实、那么真诚，人家感动，听他的教诲，这就是“天人师”。

　　每个佛弟子，都要学佛的精神、学佛的苦行、学佛的认真教化，认真教化是身行言教，身做样子教人。海贤老和尚，我们看到记载，我是没有跟他见过面，听人说，见任何人是满面笑容，非常谦虚、非常随和，人人都喜欢和他接近，身行。把“仁、义、礼、智、信”，“五戒”、“十善”，“三福”、“六和”，做出来给人看，这就是“天人师”，这真正“三界雄”。“三界”是欲界、色界、无色界，是指的六道轮回。“说法”，不说一句话，人家一见到他，马上就想起南无阿弥陀佛，妙！

　　今天我们把老和尚的像多做一些，到南阳家家让人家挂起来，看到的时候，他就想到阿弥陀佛。我们同学现在都知道了，我讲经的时候，常常提到老人家，都知道，看到像，哪一个不念佛？那就是在“说法狮子吼”，就在“广度诸有情”。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“常作天人师”。“天人师”为如来十号之一（注见前）。

　　“天人师”是佛的十号之一，前面有，这前面讲过。“师”是老师，中国古人重视师道。也可以说是，中国传统文化的精神，我们常说两个字，第一个“孝”，第二个“敬”，“孝”以父母做代表，“敬”以老师为代表，“孝亲尊师”。父母教儿女要尊重老师，对老师不可以不尊敬；老师教导学生不可以不孝顺父母。人是这么教好的。是要“易子而教”：做父母的人不能说我是你的爸爸妈妈，你是我的儿子，你要孝顺我，那说不出口，不好意思说，要老师说；老师也不能说，我是你的老师，你一定要尊敬我，说不出口，父母教。你看，妙极了！这个是教育的大根大本。

　　“净业三福”，把这桩事情列在头两句，“三福”第一福、第一句，“孝养父母”，第二句，“奉事师长”，你看。学佛的根在哪里？就在这两句。佛陀是大孝，是把“孝”、“敬”两个字，做到究竟圆满，是佛。菩萨还欠一点，成佛才是圆满的孝敬。所以“孝”跟“敬”这是根本，适用于士农工商、各行各业。在国家，对于国君，现在讲领导，国家领导人，要尽忠。

　　“忠”是什么？“忠”就是孝。换一个字，精神完全相同。把在家孝顺父母那种心，孝顺领导，称之为“忠”。做为臣子，臣子要尽忠，领导要仁慈，领导是父母，要爱护人民，人民一定要忠于领导。这是中国传统文化，对于这些细节讲得非常清楚、讲得非常多！三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》专讲这种事情。

　　中国立国五千年不衰，今天还欣欣向荣，靠什么？完全靠老祖宗的教诲。这个教育是老祖宗跟老师结合，达到究竟圆满；父母跟老师不结合，教育就失败了。都是做榜样给小孩看，身教，你看老师对父母的尊敬，父母对老师的尊敬，小孩看到了就学会了。教育一定是身教摆在前面，没有身教，光有言教，小孩不听，说你欺骗他的。

　　【经】得为三界雄。

　　【解】“三界雄”亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：“世雄不可量。”

　　这都是对老师的称赞。老师是三界的导师，这里头有天，人里头包括三恶道，包括修罗，天，欲界天、色界天。无色界天它没有形相，就不说了，只讲到色界第四禅。“雄”是英雄。

　　“英雄”什么意思？一般人做不到的，他能做到，这称“雄”。一般人都到搞世间名闻利养去了。释迦牟尼佛，王子，他要不出家，他做国王，舍弃王位，发心以出家人的身份教化众生，这值得人佩服，他去教学去了。《法华经，方便品》里面说，“世雄不可量”。

　　【解】《净影疏》云：“世雄，佛之异名。”佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。

　　断烦恼，一般人做不到，他能做到。佛的弟子，无论在家、出家，要学佛。学佛首先要断烦恼，为什么？烦恼断了，智慧才现前，烦恼轻，智慧长。烦恼不断，你只烦恼，不长智慧，必须把烦恼放下。

　　烦恼是什么？“贪瞋痴慢疑”，根本烦恼，这烦恼的根。发作的时候，“怨恨恼怒烦”，就是七情“喜怒哀乐”，这些东西全是烦恼。这些东西常常现前，就是造业，善有善果，恶有恶报，总而言之，出不来六道轮回。

　　佛教弟子，无论在家、出家一样，一定要把见思烦恼断掉，这是讲的“见思烦恼”。

　　“见惑”，五大类。“身见”，一定要知道，身是我们真心随顺幻相，念头波动的幻相，见到了色——物质现象。物质现象是假的，它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，这它存在时间，所以“不可得”，所以说是假的。没有两个物质现象是相同的。我们看这色身，认为是我，不知道它是假的。这个假相，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，那哪一个假相是我？如果每个假象都是我，那一秒钟里头有二千二百二十兆个我，讲不通了。科学家这个发现、这个观察报告，非常值得我们作观想。我们在起烦恼的时候，想想科学家这句话，冷静一下，没有我。这个是根本，根本搞清楚了，其他的容易了。

　　见惑第二个，“边见”。“边见”是什么？二边，对立。我们讲对立更容易懂，有我就有对立，我跟人对立，我跟环境对立，对立就生烦恼。烦恼里头有善有恶，造的业果报就不一样，不能不知道。所以知道之后是什么？我们这一生再不跟人对立了，这就好！不跟人对立就没烦恼了。

　　海贤老和尚为什么一生，无论什么时候你都看到他满面笑容，那么样的欢喜？没有对立。一个信徒，年轻的信徒，三个月没去看他了，他拄个拐杖，他去看这个信徒。信徒很感动，问老和尚来干什么？来看看你，好久你都没有到我那里去了，看看你在干什么。所以不能有对立。

　　第三个，“见取见”；第四个，“戒取见”。这两个合起来，我们常讲的“成见”，主观观念。“戒取见”是因上的主观观念，“见取见”是果上的主观观念。这个都不好，为什么？有主观观念，不能接受别人的意见，总自以为是，别人不如我。这也是烦恼的根，这个东西不好，要断掉。

　　最后一个叫“邪见”。“邪见”是什么？你把事情看错了、错看了。错看了都叫做“邪见”，你误以为是真的，会造出很多不幸的事情，就是冤枉人。凡夫受了冤气，他不服，怀恨在心，他要报复，这一生报不了，来生报，生生世世，冤冤相报没完没了，多痛苦！

　　你看佛教我们从哪里学起？断五种见惑做起。尤其头一个，对“身见”，你从这里做起。用什么方法？净宗的方法微妙到极处，就用念佛。这念头才起、分别才起，阿弥陀佛就把它换了，取而代之。时间久了养成习惯了，心里头只有佛号，没有杂念、没有妄想，心就清净了，清净心就得到了，这叫真修行。

　　【解】总之，此一段是大愿之总结。

　这段文，前面讲的四十八愿。

　　【解】上言“无碍智”，求智慧也。自“慈愍行”以下，表誓愿也。《会疏》曰：“愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。”

　　这说得好，要发愿，发愿度众生。有愿，这个动力你就不会懈怠，你就勇猛精进；有慧，你看得清楚、看得明白，不会走错路。

　　【解】愿以导因行，慧以照佛道。

　　有慧，你走的是佛走的道路。

　　【解】“愿慧成满，即名如来，故谓‘得为三界雄’。”

　　愿满了，慧也满了，这就成佛了，这就叫如来“故谓得为三界雄”，在三界，三界里面的众生不能办的事情，你能办，这则称为英雄。

　　【解】盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。

　　这一句做为总结，愿、慧，愿要非常坚定、坚强，我这一生就走这一条路，一定要走成功。像海贤老和尚一样，他的愿就是求生净土，这一生满了他的愿。他本来，很早就可以往生极乐世界，活这么大的年岁，是为了给众生做好样子，是广度诸有情。他的住世，不是为自己，真的大经上说的——代众生苦。《华严经》上讲的，“菩萨代众生苦”，为我们表演，给我们做好样子。从因得果，故为“三界之雄”，修因证果，为三界众生。“三界”就是六道，为六道众生做好榜样。这是这一段经文的前面两句。

　　今天时间到了，后面两句我们下一堂课再学习。

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