佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月9日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百三十二页，倒数第五行。科题“智光妙用”,有四小段,第一个小段“慧光普照”。我们看经文，只有两句:

　　【科】己三、智光妙用分四庚一、慧光普照

　　【经】愿我智慧光。普照十方刹。

　　我们看念老的注解。　

　　【解】上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体无量寿的相用流出无边之化德化益。

　　“化”是教化。“德”就是教化的功德，包括我们现在所说的教化的智慧、教化的理念、教化的方法，这些都是“德”。“益”是利益，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。特别是弥陀的教诲，确实能帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，得究竟乐；往生极乐世界，不退成佛，这是究竟乐。所以说“流出”，从无量寿体中流出无量无边的化德化益。

　　下面引善导大师的话说：

　　【解】善导大师《定善义》曰“一一誓愿为众生”。

　　大师有《观经》的注解，给我们讲的定善。“一一誓愿为众生”，这个“一一誓愿”，就是前面我们学过的四十八愿，每一愿都是为众生，没有一愿是为自己而不为众生的。这个是我们要学的，像释迦牟尼佛、向阿弥陀佛学习。

　　【解】今此偈颂，正显是心。

　　这两句偈，显示出阿弥陀佛的用心。

　　看经文：

　　【经】“愿我智慧光，普照十方刹”。

　　阿弥陀佛无量寿、无量光，无量寿是从体上讲的，无量光是从相上讲的、从作用上讲的。他放光普照十方刹，为什么？我们知道，佛化身无量无边，每一尊化身佛，光明都普照十方刹，到十方刹去接引念佛求生净土的人。

　　十方佛刹无量无边，十方刹土里面接受本师教诲，像我们这个世界，娑婆世界，这是一个佛刹，释迦牟尼佛的佛刹，世尊在这个世间劝导大家，“信愿持名，求生净土”。十方诸佛，每一尊佛在他自己教区，这个教区就是三千大千世界，这其中九法界，最高的菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界的众生，劝大家“信愿持名，求生净土”，为什么？

　　无量无边法门不是不好，每个法门都好，“法门平等，无有高下”，为什么要偏偏弘扬“信愿持名，求生净土”这个法门？这个法门简单、容易，只要你肯信，你肯念这句佛号，没有一个不成就。这什么缘故？都是仗阿弥陀佛四十八愿，都是仗阿弥陀佛这两句文所说的，“愿我智慧光，普照十方刹”，这是阿弥陀佛的本愿，与本愿相应，佛化身到十方世界去接引。没有佛接引，极乐世界在哪里，十方世界众生找不到；不但众生找不到，菩萨也找不到，所以菩萨往生还是佛来接引。

　　【解】“智慧光”者，有二义：一者，如《涅槃经》云：“光明名为智慧。”

　　智慧光有两个意思，第一个像《涅槃经》上所说的：“光明名为智慧。”“光明”是智慧的别名，“智慧”也是光明的别名，“光明”叫“智慧”。

　　【解】又《超日明三昧经》曰：“大智发外，能照法界，名为光明。”详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。

　　这个“大智”从哪里生的？从自性本定里面生的，自性本定就是无量寿。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本无动摇”。“自性”是真心，没有动过，没有摇晃过，无有动摇就是“自性本定”。

　　所以佛法，法门无量无边，修什么？统统修禅定。为什么？禅定跟自性本定（就是本无动摇）相应，道理在此地。我们凡夫起心动念，从来没有定过；真心本无动摇，妄心念念动摇。这个微细的念头，我们一定要知道，学佛才有个概念。我们的动摇没有停止过，前念灭，后念生，这就是动摇。频率多快？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算成秒，单位用秒，一秒钟多少次的波动？也就是用这个经上的话，多少次的动摇？一秒钟，二千二百四十兆，一秒钟。这样快速的高频率，我们掌握不到，它太快了。

　　我们动个念头，知道自己动个念头，这个念头里面有多少次的生灭？弥勒菩萨告诉我们，三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一秒钟可以弹七次，乘七，二千二百四十兆，太快了，我们无法体会。

　　所以看到外面的境界，境界是由心动产生的幻相，根本没有真实的东西，像看电视荧幕上的画面，看电视屏幕上的画面，全是波动产生的。电视一秒钟一百次，波动一百次，我们看到就好像是真的。那我们现实的环境，眼耳鼻舌接触外头境界，一秒钟不是三十二亿百千念，要乘七，二千二百四十兆，这就是佛经上讲的诸法实相，一切的真相是如此而已。

　　菩萨知道，所以菩萨放下了；阿罗汉、辟支佛还不知道，所以他还有起心动念、他还有分别，他没有执着，他不执着了；到菩萨，不但不执着，分别心也没有了。一定要到法身菩萨，怎么样？在这个境界里头不起心、不动念。

　　不起心、不动念就是禅定，就是三摩地，与自性本定相应。禅定久了，功夫深了，能做到什么？眼见色、耳闻声，见色、闻声同时不起心动念，这个人，佛经上称他为法身菩萨。

　　确实不起心、不动念了，但是他还有起心动念的习气，习气不碍事，只障碍他不能回归常寂光；如果这个习气断了，他就回归常寂光。回归常寂光，才是真正证得无上菩提，证得究竟的佛果。

　　究竟佛果，《楞严经》上说的，“归无所得”，你有没有得到？什么也没有。那是什么境界？你完全回归自性了，你所得到的是自性本来有的，本自具足，不是新的得来。明心见性之后，什么都是现成的，无量智慧、无量德能、无量相好，统统现前。隐现自在，有缘，现；没有缘，不现。不现就是常寂光，现了就是一真法界、就是实报庄严土。所以它是活的，它不是死呆板的，妙用无穷。现相为什么？为度化众生，接引菩萨回归常寂光，这是大事业。

　　我们再看第二：

　　【解】二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”上句，义同前。下句，则表“智慧光”是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。

　　阿弥陀佛称为十二光佛，这是十二光里面的一个，这个“智慧光”能破无明，不但破无明，连无明的习气都破得干干净净，这个时候圆满回归常寂光，是这个意思。

　　我们再看下面，念老把这个经文的出处给我们交代出来：

　　【解】“愿我智慧光”是《宋译》之文，在《唐译》则为“愿获如来无量光”。

　　这一句是从五种原译本里面《宋译》本这个文字。“在《唐译》则为愿获如来无量光”，这是唐译的本子。宋译的简单，“愿我智慧光”。

　　【解】据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。

　　故知智慧光就是无量光、就是无边光、就是无碍光、就是无等光、就是常照光、就是清净光。每一个光里头，都有其他十一个名字，圆融无碍，一即是多，多即是一。

　　【解】是故下句即“普照十方刹”。

　　阿弥陀佛的光明，遍照十方无量无边诸佛刹土，这个里面还有包含着过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，统统普照。在这个境界里头，我们讲的时间跟空间没有了。时间、空间从哪来的？妄念上来的，阿赖耶里头有时间、空间；转识成智之后，时间、空间都没有了，光明普照，是故下句普照十方刹。

　　【解】无量光，则横遍十虚，故无刹不照。

　　遍是遍照，这是讲的空间。“故无刹不照”，没有照不到的。

　　【解】且此光明即是智慧，

　　惠能大师告诉我们的，“何期自性，本自具足”，具足什么？第一个无量智慧（就是无量光），无量的德能、无量的相好。用这三句，把遍法界虚空界全都包括在其中了。智慧能照，万物是所照，十方刹土一切万物是所照。

　　【解】能照破众生无明之垢闇，

　　“无明”是我们为什么变成六道众生根本的原因。无明怎么来的？大乘经上佛常说，“一念不觉”。可见得自性是觉而不迷，这是佛；如果一念不觉了，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是“无明不觉生三细”，这一念不觉里面就生三细相。三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，一切法（这是讲九法界），从哪里来？“从心想生”。心里什么都不想了，九法界就没有了。

　　我们修定、念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧，你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧，八万四千，就是八万四千法门，无量法门、无量三昧，只要你离相，就能成就，空、有二边都不着。有相，我离了，我证得空，什么都没有了；这个还是有，有个“空”在。

　　空定修成之后到哪里去了？到无想天去了，在第四禅，第四禅有个无想天，修无想定都到那里去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长，长，会有到的时候，时间到了，不能向上提升，就往下堕落，所以出不了六道轮回。

　　远远不如念佛，念佛能往生极乐世界，寿命终了的时候，阿弥陀佛来接引，你自己清清楚楚、明明白白。这个法门殊胜，这个法门人人都有份，只要你肯学。甚至于到临终最后一天，我相信了，我念佛了，都能往生。

　　我们看到谢总的父亲，那就是最好的榜样。他父亲是个大善人、好人，不信佛，没念佛，极乐世界阿弥陀佛他不相信。临终最后两个小时，谢总着急，不往生就搞到六道轮回，六道轮回麻烦可大了，所以他着急。最后这个时间，他问他爸爸，极乐世界你相不相信有？他爸爸点头，他高兴得不得了，以前问都摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？他也点头。他说好，我念佛，你跟着我念。念了一个多钟点，他爸爸往生了。往生的瑞相稀有，当时来陪他助念的，有一千多人，大家都看到，我听说有闻到异香的，有看到莲花的，这么多人看到了，都增长了信心，看到这一幕。他说念佛真的不难，佛经上讲的不错，最后一念、十念都能往生，这老人给我们做证明，他就是这样往生的。

　　下面“重显智光妙用”，能够“消除垢冥”

　　【解】故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。

　　这个垢冥就是染污，就是无明，能帮助我们破无明烦恼。

　　我们再看底下一段，第二段就是“除垢济难”。

　　【科】庚二、除垢济难

　　【经】消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。　　

　　我们看念老注解：

　　【解】“消除三垢冥，明济众厄难”。“三垢”者，贪瞋痴三毒之异名。

　　阿弥陀佛放光加持，贪嗔痴不起，这个念头没有了。他这里解释，“冥者，无知也”，就是无明。

　　【解】“冥”者，无知也。《俱舍论一》曰：“以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。”

　　用这个字来形容它。念老这里说得好，“痴”就是无知。这一次，我们参加巴黎的和平会议，他们特别给我安排了跟这些宗教见面，在联合国的一个会议厅。坐在我旁边的是教廷大使，梵蒂冈的这个主教，他坐在我们旁边。大家谈话，他发表他的看法：今天的世界，整个世界的社会动荡不安，根本的原因就是众生无知”，说得好！

　　佛法讲“愚痴”，真的是根本原因：因为愚痴、无知，他才会有贪，才会有瞋恨，才会有傲慢，才会有怀疑。所以贪、瞋、慢、疑都是从“痴”里面发生的，“痴”就是无知。佛陀的教诲，针对这个毛病，这叫对症下药。

　　佛告诉我们，六道轮回从哪里来的？就是从“贪、瞋、痴、慢、疑”变现出来的。

　　三恶道从哪里来的？三恶道是“贪、瞋、痴、慢、疑”再加上一个“怨、恨、恼、怒、烦”，十个字，地狱、饿鬼、畜生这么来的。

　　佛教化众生用什么方法？佛用智慧。智慧起用，千变万化，应以什么身得度就现什么身，应用什么方法帮助他就用什么方法。佛无有定法可说，也没有一定的形相，因人而异，这得大自在。教化，无非是帮助他破迷开悟，就是叫他觉悟。他的苦难就是因为无知，佛让他觉悟、让他知，了解宇宙人生的真相。真相明白之后，他自然放下；用不着劝他，自然就放下了。放下就对了，就没有错误。

　　佛家讲的“破迷开悟，离苦得乐”，真相搞清楚了，这个世界这么苦，就让我们想到一切诸佛刹土里面六道轮回都苦，大概都差不多，好也好不到哪里去，极乐世界真乐。

　　破迷开悟，难，不容易；往生极乐世界，很容易，不难！问题只要信得过。难在什么？难在你不肯相信，难在你没有办法断除疑惑。那怎么办？经教，就是如来说法。

　　佛当年说法，佛在印度，弟子们将佛所说的法记录下来，这就变成经典，用梵文写的。从汉朝汉明帝这个时代起，一直到唐宋，从印度传到中国大量的佛经，大乘、小乘、显教、密教都传到中国来了。印度这些大师、中国这些大德从事于翻译工作，用中国文字翻出来，用浅显的文言文写出来，让一般人都能懂。一般读书人都能看得懂佛经，佛经比古文浅，也就是接近白话文。所以在翻译的时候，在中国文学史里叫“变文”，变化的“变”，变通，它很简单、很容易懂，比古文、中国一般著作，你翻开就很浅显，你就觉得它很容易懂。

　　那么多梵文经典失传，到今天找不到了。我学佛的早年我就很怀疑，我向我的老师方东美先生请教：为什么这么多梵文经典没有能留下来？老师告诉我：这是民族的自信心，我们能够肯定所翻译的没有翻错，没有把它意思翻错，完全保存下来，换一种载体，用中国汉字文言文翻译出来。

　　中国汉字文言文的好处，就是它不受时间、空间的限制，无论哪一国的人，学会汉字文言文，你都能看得懂；而且超越时间，为什么？中国汉字它不变，两千年前管用，两千年后的今天也管用，再过两千年还管用，这是全世界的文字，每个国家族群的文字比不上中国，中国文字超越时空。外国文字不行，为什么？外国文字是拼音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般专家学者告诉我们，大概两百年，文字就起变化，很大的变化，它的文字就看不懂了。必须要有专家，把它再用现代文字写一遍，很麻烦，两百年要重写一遍，不写就没有人认识；汉字不会，汉字好处在此地。中国人有信心，用我们的文字保存，可以千年万世，后人都能看得懂，都不会解错意思，这个利益太大了！

　　我记得我在1980年代，第一次回国，到北京去看赵朴老，好像是1984年，我们第一次见面，同乡，他接待我，我们聊天聊了四个半小时，请我们吃晚饭，跟我去的大概有三十多个人，他统统请了，摆了三、四桌。我就提出来，藏文的经典里面还有一部分，我们中文里头没有的，就是汉文里头没有的，我就提醒朴老，要赶快把它翻成汉文，将来才不至于失传，因为懂藏文的人愈来愈少了，两百年之后，真的，纵然经在，没有人能看得懂了。现在还有一些人能够读懂的，赶紧翻译，这是佛门的大事。

　　南传巴利文的经典，几乎我们全翻过来了，小乘经，三千多部。这是章嘉大师告诉我的，我们中文《大藏经》里的小乘经，跟南传巴利文经典去对比，大概它只比我们多五十几部。你看三千部只多五十几部，几乎是全部翻过来了，这个好。所以把藏文再翻成汉文是很有必要的，汉文的好处能流传久远。

　　我听说蒙古文里头也有不少我们汉文里头没有的，蒙古文的《藏经》应该是直接从藏文翻译过去的，我听说《无量寿经》就有三十多种，这些都是最重要的参考资料。现在懂蒙古文少了，我认识的一个金教授，他整理蒙古文的《大藏经》，我帮助他把它出版了，这样一来，蒙古文的《大藏经》又能保存一段时间。但是，不翻成汉文，两百年之后，蒙古文没有人能读，满洲文也没人能读，满文的《大藏经》内容应该跟蒙古文差不多，这都非常重要，我们不能不知道。

　　我们再看下面：

　　【解】《俱舍论》一曰，以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。明者，显也；备也；盛也；成也。济者，度也；救也。

　　《俱舍论》第一卷说，“以诸无知”，诸是多，无知就太多了。“能覆实义”，实义就是诸法实相，一切法的真实相障碍住了。“及障真见”，真见就是自性里本有的真实智慧，这无知能障碍真见，所以说“冥”，用这个字来代表。“明济众厄难”，“明”字有显的意思，明显；有备的意思，具备；有盛的意思；有成的意思，有这四个意思。“济”是救济，有度的意思，像过河，帮助他平安渡过，这都是“济”的意思。这句经文，“《会疏》本作广济”，这个地方经文是“明济”，“故知明济即广度之义”。

　　【解】“明济”于《会疏》本作广济，故知“明济”即广度之义。厄者，碍也；缚也；难也。难，苦难；灾难；困难也。故此二句之浅释，即为消除众生贪、瞋、痴三毒之垢暗，度救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。

　　“厄”是难、是障，障碍，是缚、是难，有这些意思在。“难，苦难；灾难；困难也。故此二句之浅释”，浅显的解释就是“消除众生贪、瞋、痴三毒之垢暗”，这个垢是尘垢、染污的意思，“度救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难”。

　　我们今天读这个经文，感触就很深，为什么？“众厄难”就在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的统统是。十年前读这个经文，我们的感触没有现在这么深，为什么？那个时候是有灾难，比现在少得多；现在跟十年前比，几乎多了十倍；十年前常常听到灾难，也就十分之一；现在加十倍。往后去，一年比一年多，这怎么办？没有看到它能够减少，只有再增加，愈来愈严重。我们幸亏遇到佛法、遇到净宗，要不遇到净宗，我们的忧虑去不掉；遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，不怀疑了，真相信了，我们有出路。我们看到灾难愈多，我们念佛的心愈切，求生净土的心愈来愈坚定，万缘放下，真放下了。

　　帮助这个社会完全是随缘。有缘做，总是帮助佛陀教化众生，也就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐；没有缘，不勉强，这样就好。学佛要开智慧、要破无明，要把无知变成有知。现在好像觉悟的人比十年前多，也许十年前我们所遇到的缘比较狭窄，现在我们遇到的缘宽广。我们念念要跟阿弥陀佛相应，要帮助阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的弘愿，普度众生。我们见人都劝人念阿弥陀佛，都劝人求生极乐世界，这很重要，不能小看。这个就是他真正相信了，也许他真的可以免除灾难、化解灾难。

　　【解】佛之智光，悉能明济。

　　佛的智光在哪里？经教就是佛的智光。昨天晚上有个同修送给我一套书，我一看，民国二十二年印的，十五册，它缺了一册，十四册，内容全是讲的因果报应，分成十五类，是弘化社送来的。弘化社是印光大师创办的，给我看，希望我能够翻印。我说没有问题，我答应他，我给他印一万套。都是事实，善有善果，恶有恶报。

　　今天社会变成这个样子，没有人讲因果了。

　　早年间，我还记得我小时候，讲因果的地方到处都有。特别是茶馆，现在茶馆没有了，古时候有茶馆，没有事坐在茶馆喝喝茶、聊天、听说大鼓书、听讲故事，这种因果报应、孝悌忠信，都讲这些，抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我再也没看见。抗战时候有，你到乡下到处都看到，你只要一进茶馆，你就听到有人说书，我们做小孩很喜欢听，听故事。这个就是民间艺术，它传道，所说的内容确实遵守夫子的原则——思无邪，不会让你有偏差、有错误的思想。所以这些说书的人，都在教化众生。虽然他们的收入很微薄，讲完之后，听众身上带的有零钱，给几个铜板，那个时候还用铜板，是很辛苦，但是，他做的是功德，他做的是好事。

　　这下面，《会疏》里头说的：

　　【解】如《会疏》曰，三垢是贪、瞋、痴，此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。

　　《会疏》里头说的，“三垢是贪、瞋、痴，此三垢染心性”，它就是染污，染污我们的心性；实际上它不是。心性是清净的，怎么会有染污？！好像是染污，它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢的种子，这个种子障碍，心性不起作用。心性是真心，真心不起作用；染污，它起作用，所以叫它做“垢”。“垢”就是染污。

　　“令众生盲冥”就是无知，因为他染污了，心不清净了。心不清净，随顺这些烦恼、错误的知见，于是对事实真相茫然无知，想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。业有善恶，善业生三善道；恶业生三恶道。这就是六道轮回，六道轮回从心想生，这个要知道。

　　《左传》上左丘明有一句话说“人弃常，则妖兴”。这句话我们在今天看见了。“常”是什么？“常”是道德。“五常”：仁、义、礼、智、信。人要把这五个字放弃了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不是人了，是什么？妖魔鬼怪。所以人把“五常”放弃不要了，社会就变成妖魔鬼怪，今天就是。

　　于是，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育要赶快兴起来，最好从小孩开始。我也听说香港政府，可以同意办一条龙的学校，只是这种学校自己负责，政府没有津贴，有这种条例的话，有人在办，从幼稚园办到小学，在往上提升办中学、办大学，也可以办研究所，没有学校的学位，但是有真本事；政府能够同意这样做法，这些人将来学出来之后，我们接着办一条龙的学校，培养圣贤。这个地方没有博士、硕士，有圣人、有贤人，有圣贤出来，众生就有福了。

　　真能出圣贤吗？我相信真能。为什么？我们老祖宗、佛菩萨会下凡来，会投胎到人间来，来救世，他从这儿出生，他有大智慧，他能真正解决问题。所以这个都是好事、都是好信息。

　　下面说是：

　　【解】此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。

　　“令众生盲冥”就是令众生无知，“是流转因”，就是生死轮回，六道轮回从哪来？就从这来的。

　　【解】众厄难，是其果。谓六趣四生也。六趣就是六道，四生，胎生，卵生，湿生，化生，是讲众生四种不同的生态，六道众生，佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。

　　这是离苦得乐的初步。“佛光”是说佛陀教育，佛陀教育帮助众生破迷开悟。佛陀教育确实清静，学习的人欢喜，开智慧，智慧开了，“三垢重障”就是“贪、嗔、痴”，贪嗔痴消除了。

　　“集因既灭”，这个“集”，“消灭集谛的苦因”。“集谛”，“集”就是集结。集什么？集烦恼，集善恶业。集善是三善道的果报；集恶是三恶道，地狱、饿鬼、畜生的果报，所以这是六道的苦因。苦因消灭，不造这些业，这些业都是染业，不造这些业了。最明显的，是我们把这些东西放下，善恶都放下，一心念佛，求生净土，真的六道轮回的业放下了。

　　“苦果盍止”，终止流转之苦果，流转就是六道轮回，我们超越六道轮回，不再造六道轮回的这些业了，所以叫广济，“广”是广大，普遍帮助六道轮回脱离苦海，是这个意思。

　　末后这两句，

　　【解】“悉舍三途苦，灭诸烦恼暗”者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。

　　三毒就是贪嗔痴，那你就离三恶道了。

　　【解】盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。

　　第一愿，第一愿是国无恶道愿，与不堕恶趣愿。极乐世界没有三恶道，我们这边凡圣同居是六道，极乐世界只有两道，人、天，没有阿修罗，没有罗刹，没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，所以不堕恶趣。我们有三恶道的业因，在极乐世界没有三恶道的果报，没有三恶道的缘。所以“贪、嗔、痴”，自自然然就断干净了，而且很快就断干净了，“贪、嗔、痴”生不起来。

　　我们这边为什么会生贪、嗔、痴？欲望无限量，资源有限，所以有“求不得苦”，天天在希求，就起贪心。极乐世界资源太多了，你想要黄金，极乐世界黄金是铺马路的，像我们这水泥一样，它太多了，你要它干什么？所以对黄金，他就不贪了。宝，宝石，金刚钻，极乐世界拿来干什么？建筑材料。谁把建筑材料，把柏油马路带在身上？没有。极乐世界这些东西太多了，取之不尽，用之不竭。所以让你看到就讨厌，不会起贪心。所以缘好，阿弥陀佛统统想到了。你有“贪、嗔、痴”的烦恼，到极乐世界没有“贪、嗔、痴”的缘，很容易断掉，不再有这个念头，这个四十八愿的前两愿。

　　【解】今云“悉舍三途苦”，其义同也。“暗”，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云“暗”。

　　自性是光明的，自性流出来的是智慧。“自性”是明，它现在不明了，所以佛用个名词叫“无明”。“明”失掉了；不是失掉，是有障碍。什么障碍？烦恼，烦恼障碍自性就变成无明。本来是明，它就变成无明，它障碍了众生的真心。这个“心源”是真心，障碍了，盖覆住了，所以变成无明了。

　　【解】“暗”，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云“暗”。

　　“无所见”是真相见不到了，完全见的是假相。今天科学家用最先进的仪器看到物质的真相，用仪器观测到，物质是什么？物质是念头在高频率波动之下产生的幻相，不是真的。这个幻相就是物质的根本，叫微中子。微中子有多大？不但我们肉眼见不到，一般的显微镜看不到。科学家告诉我们，一百亿个微中子，也就是数字是一百亿，聚集在一起，他的体积等于一个电子。原子里面的电子，等于一个电子。那也就是说，这个基本的物质是电子的一百亿分之一。我们整个物质现象，都是这个组成的。所以《金刚经》上说“一合相”，“一”就是微中子，佛教不叫“微中子”，佛教叫“极微色”，极其微小的物质（“色”就是物质），它不能再小了，这个物质要一分开就没有了，物质现象就没有了。科学确实把微中子找到，微中子再打破，没有了，物质现象没有了。看到是什么？看到是念头波动产生的幻相。这才把物质现象真搞清楚了、搞明白了。

　　现在的科学家集中在找第二个——念头。“念头”是什么？我们相信二、三十年之后，念头是什么也找到了，找到之后告诉你，也不是真的，它是阿赖耶的第二个现象——转相。“转相”是什么？它能变。所以物质跟着念头变。念头产生的物质，念头能改变物质。这个发现好，为什么好？人人真相信了，用意念可以强壮身体，可以治疗疾病，不需要用医药了，也不需要用补品，都不需要。

　　念头，好的念头，你就有好的身体；好的念头，好的居住环境，这个居住环境没有灾难。极乐世界没灾难，为什么？每个人心都好。

　　心怎么好？念阿弥陀佛。我们现在知道，宇宙之间最好的念头是念阿弥陀佛，这个念头太好了，这个念头就造成了极乐世界，所以起心动念，什么念头都比不上阿弥陀佛。我们现在才找到，发现，找到之后要抓住，不能让这个念头失掉。一个念头接一个念头全是阿弥陀佛，这就对了。

　　《无量寿经》这个经上说，我们这个世间人遇到急难、危险的时候，阿弥陀佛劝我们念观世音菩萨。观世音菩萨的愿力很大，救苦救难，你真念他，他真救你。就是要有坚定的信心，全心投靠，观音菩萨保佑你。这段经文，我把它印在一个小卡片上。小卡片印的是千手观音，希望提醒大家，遇到急难它真管用，放下一切妄念，一心专念“南无观世音菩萨”，这是阿弥陀佛劝我们的，本师释迦牟尼佛劝我们的，决定不是妄语，相信的人有福了，不相信的人当面错过，那就真可惜。佛的智慧光好比太阳，

　　【解】佛之智光如日，佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云“灭诸烦恼暗”也。

　　我们真搞清楚，真搞明白了，解决一切艰难困苦，就这一句佛号。真有效！

　　我们再看下面这一段，第三段“开慧达善”，效果越来越殊胜。

　　【科】庚三、开慧达善

　　【经】开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。

　　“善趣门”里头，第一善趣就是极乐世界。我们看念老的注解，前面的两句，

　　【解】“开彼智慧眼，获得光明身”。眼之用为见。故常以眼表见。

　　这个“见”就是我们看法，对人生的看法、对宇宙的看法、对世出世间一切法的看法，都叫见。

　　【解】常喻曰：般若如目，余度如盲。

　　“常喻”，佛经里面常常用比喻说，“般若如目，余度如盲”。六度，六波罗蜜。六波罗蜜里头“般若波罗蜜”最重要。为什么？它是智慧。其余五度，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，这五种。如果这五种里头没有般若智慧，所修的是福报，人天福报。如果有智慧，有智慧是什么？你修前面五度，不执着修五度的相，就是说“布施”，我不把布施放在心上，布施完了之后心地清净，不放在心上，这是般若。“持戒”亦如是，持戒不着持戒的相，执着就坏了，分别就坏了，没有分别，没有执着。“忍辱”亦如是，“精进”、“禅定”统统如是，这里头有般若，那就是菩萨所修的法门。

　　这六个是纲领，每一样里面都无量无边。你说“布施”，无论是财布施、法布施、无畏布施，无量无边众生得布施的利益。做这么多好事，如果放在心上，心就被染污了，智慧就没有了；不放在心上是智慧，心地干干净净一尘不染，做无量无边功德，这个成就，是成佛果地上累积的功德，叫积功累德，是这么来的。

　　我们一般人，通常都没有般若智慧，干的事情要记在心上。还有干的事情还记出来，找个本子记出来，那就是功过格，我每天做多少好事，做多少不好的事情记出来，两个做比较，这是什么？断恶修善。初步用这个方法，用熟了之后就不能用了。为什么？要升级，这是小学生做的，到大学生不要了，到菩萨不要了。菩萨断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心地永远是清静平等，没有分别、没有执着，这是菩萨，所以这个比喻比喻得好。

　　【解】宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼。是皆以眼表般若之正见也。

　　这个“眼”就是般若波罗蜜。“参方”是参学，就是参访高人，向他请教。你遇到高人，你要没有智慧，统统着相，高人对你的开示，对你的说法全变成知识，为什么？不开悟，你着相了；如果不着相，非常可能几句话当中豁然大悟，为什么？他心清静、平等，觉而不迷。所以“参方眼”就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教于高人。

　　下面这是次一等的，“看教”。“教”是经教。“看教”就是读经、看经。读经、看经要没有定慧，不会开悟。所以，“看教”，我们讲读经，为什么要“一门深入，长时熏修”？这就是“看教”，“一门”，你的注意力集中，“一门深入”，“长时熏修”是说它是修定的。一天看八个小时、十个小时。像看大经《华严经》，一天看八个小时，看一遍要多久？差不多要二十天。二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时，经的份量大，九十九卷。如果要不着相，不把它放在心里，看得清清楚楚、明明白白，心地干干净净，一尘不染，你问他，他什么都知道；你不问他，他什么都不知道，确实如此。他得定了，这个定叫“华严三昧”，他看《华严经》修定的。

　　那我们现在看《无量寿经》修定，我们看黄念祖老居士注解得定的，就是“念佛三昧”。这是念佛法门。三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到，就大彻大悟、就明心见性了。明心见性就毕业了、就成佛了。所以这是要有“看教眼”。

　　“看教眼”，简单说，我们也常常说，不分别、不执着、不起心、不动念，这叫“看教眼”。

　　参学的时候叫“参方眼”，没有起心动念、有分别执着。在哪里练的？一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色，不起心、不动念、不分别、不执着。如果真正这四句都做到，成佛了；还起心动念，没有分别、执着，菩萨，比佛降一等，所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻在闻气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执着、不分别、不执着。这修行是活学，不是死呆板。

　　我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们，为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了。起心动念就是无明，分别执着就是造业。起心动念是迷，这个地方用“暗”作比喻，就是不觉、就是无知。

　　不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到，如果说不起心、不动念，我没看清楚、我没听清楚，视而不见、听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。

　　所以，你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污，这叫真修。真修不能离开人事物。

　　离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面去打坐，还是着了山洞的相，那都是功夫不到家。功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念，不分别不执着。净土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。

　　那个不起心、不动念，难，做不到；不分别、不执着也不容易，我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么？自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册了。那个地方有我一分，我寿命到的时候，阿弥陀佛一定来接我；寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身，化身来带我们去。

　　这个“宗门教下”，参方是“宗门”，“看教”是教下。

　　【解】是皆以眼表般若之正见也。

　　都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表。

　　【解】又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。

　　智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。“真”是什么意思？“真”是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相，不会分别执着，但是有起心动念。没有分别、执着，这是修行，真修行。

　　一般人，一般人他有分别、执着，看到电视里面的表演，他们笑，你也跟着笑；他们哭，你也跟着哭，这就是什么？你有分别执着，你被它欺骗了，错了！电视是假的。

　　我们回过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升了。

　　“离世间品”里的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。

　　【解】七、光明眼，见佛之光明故。

　　真见到，佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到？他心清净，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。

　　【解】八、出生死眼，见涅槃故。

　　“涅槃”是梵语，翻成中国意思——不生不灭；也有翻作“灭”，翻“灭”是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了，叫入般涅槃，小乘的般涅槃。大乘菩萨的般涅槃要破无明烦恼。破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅槃，大乘的般涅槃。

　　【解】九、无碍眼，所见无碍故。

　　没有障碍，墙壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土，看你这个定力。修行的功力，定越深，越看到破的障碍越多，这是属于无碍。

　　【解】十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。

　　普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。

　　【解】今云“智慧眼”者，可释为十眼中之慧眼与智眼。

　　第六是智眼。

　　【解】亦可解为众生本有之“如来智慧德相”亦即佛眼。

　　那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”，跟这句的意思相同，“众生本有之如来智慧德相”。由此可知它不是从外来的。从外来，修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。

　　佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教。离开自性，无有一法可得。所以佛称为“内学”，经典称为“内典”，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康，求长寿，求脱离轮回，求了生死，统统是在内不在外。内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道，这个“如来智慧德相”就是佛眼。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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