佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月8日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百三十页，倒数第三行。

　　【科】庚四、如佛身相

　　【经】如佛金色身。妙相悉圆满。　

　　念老的注解上说，这两句。

　　【解】“如佛金色身，妙相悉圆满”。愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。

　　这是再次为我们证明，第三愿、第四愿，是真的，不是假的，这是第三、第四两愿的兑现，说得更殊胜、更圆满。

　　【解】此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。

　　所以极乐世界，我们凡夫，不但是凡夫，声闻缘觉，乃至于菩萨，权教菩萨，对于极乐世界的境界都无法想象，我们所谓是出乎意料之外。到极乐世界，我们这个身体换了，这个血肉之躯照顾非常麻烦，每天要饮食，还常常有疾病，还要医疗。到极乐世界有没有这些事呢？没有。

　　到极乐世界，我们的体质不是血肉之躯，是跟佛一样，紫磨真金色身。

　　妙相悉圆满，这不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是古印度他们所想象当中，人身体相好，那最好是有具足圆满的三十二相、八十种随形好。到极乐世界不是三十二相，我们在《观无量寿佛经》上看到，佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好有八万四千光明，每一道光明里面都能看到十方诸佛刹土，佛在那里讲经教学教化众生，以身相作佛事，不可思议。

　　所以这个地方说得好，“如佛金色身，妙相悉圆满”，没有欠缺的。换句话说，阿弥陀佛是什么样的相好，每一个往生的人，相好跟阿弥陀佛一样，没有丝毫欠缺，这也是不可思议，这也是难信之法。

　　阿弥陀佛的相好，是无量劫修学功德所成就。我们的相，与多生多劫修行有关系。人间确实有相好的，叫富贵相，那种相，古人告诉我们的，至少十世，过去生中十世，断恶修善，积功累德才能得这样的相好。黄念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有广长舌相，人间很稀有，他的舌头伸出来，可以舔到鼻子。这佛在经上说了，一个人三世不妄语，就会有这个相出现，舌头伸出来舔到鼻子。他讲经表演给大家看，人家对他有信心。

　　经上告诉我们，释迦牟尼佛的广长舌相，伸出来可以把整个脸盖起来，这是佛的三十二相，无量劫修成的，我们只要一往生就得到了，所以没人相信。我们为什么能相信？第一个，我们深信佛是圣人，决定不妄语，佛说的话都是真实话、老实话，决定不会欺骗人。古圣先贤留下来这些典籍，跟佛菩萨一样，我们要深信不怀疑，那就是我们的福报。我们对他怀疑，那是我们没福，他说真的，我们以为是假的，这没福。

　　第二个理由，佛在经上告诉我们，“一切众生本来是佛”。佛的相好，《观经》上说的是正确的，“身有无量相，相有无量好”，这是一般大乘经上常说的。《观经》上有数字，“身有八万四千相”。实际上，“八万四千”不是数字，是代表无量。“身有无量相”，就是《观经》上讲的八万四千相，每一个相有八万四千好。换句话说，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二，为什么？这不是我们修得的，我们确实是本有，被烦恼业障覆盖住了，不能现前，到西方极乐世界，业障虽然有，但是它不会现行。

　　为什么，它没有缘？不像这个世界，善恶缘都有，让你造业。西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，叫“带业往生”。但是西方极乐世界，没有促成我们会起起心动念、分别执着，没有这个缘，这是生活环境太殊胜，你所见到的、所闻到的、所接触到的都是圣贤菩萨，极乐世界没有恶人，极乐世界没有恶事。

　　那边的人无量寿。无量寿就是告诉你，你得这个身，这个身不生不灭，就是无量寿。不但身相是不生不灭，居住的环境，树木花草、山河大地，都是不生不灭，没有生灭相，树永远常春，它不会落叶子，花永远是美好，这个是一真法界。

　　我们这个世界，所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法，刹那生灭。现在科学家证实了，告诉我们，这个世间物质是假的，没有一样是真的。真的，不生不灭是真的；只要是有生有灭，就是假的。你看念头，前念灭后念生，粗显的念头我们知道、觉察到，微细的念头，我们根本就不知道。

　　现代的量子力学家告诉我们，“物质”从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的；甚至于科学家说，世间根本就没有“物质”这个东西。这些物质现象明明摆在面前，他看到了，他看到生灭相；我们看到是相似相续相，没有看到真相，好像它真的存在，其实完全是空的。所以佛在经上说得好，一切法，不仅是“物质”，念头包括在其中。“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了，讲得更好。所以这是告诉我们，四十八愿第三愿“身金色愿”、第四愿“三十二相愿”，确实如是，不是假话。

　　我们再看下面第五小段：

　　【科】庚五、悲益正念

　　“悲”是慈悲心，“悲”是怜悯一切众生。“益”是利益，帮助我们住在正念上。我们现在念头，恶念多，善念少；邪念多，正念少。到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，都帮助我们常住在正念，在西方极乐世界修行，成就快速，我们看经文。

　　【经】亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。　

　　【解】“亦以大悲心，利益诸群品”，上二句指身德，此二句则表心德。句首“亦以”二字，应着眼。

　　念老的注解，前面这两句“指身德”，就是身金色，加上圆满的相好。这边的两句“表心德”，心德是什么？大慈大悲。心德是大悲利生。“句首亦以二字，应着眼”，这两个字很重要，要我们不要轻易看过。为什么？阿弥陀佛大慈大悲，我们往生到极乐世界，也会跟阿弥陀佛一样，也是“以大悲心，利益诸群品”。

　　前天还有同学在问我，我们往生极乐世界了，到那里去干什么？好像这边挺热闹的，到极乐世界挺无聊，没事情干。我告诉大家，到极乐世界要干的事情，比我们这个世界多，但是我们这个地方事情太多了，繁杂，有时候感觉得累；极乐世界没有，作而无作，无作而作，妙极了，你的工作永远不会累着。干什么工作？分身。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛不是每天，是时时刻刻分身化身。化无量无边身干什么？到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引，往生极乐世界的人，找不到极乐世界在哪里，一定要佛来带他。所以你就晓得，十方无量无边诸佛刹土，每一个刹土有多少念佛人，往生极乐世界，阿弥陀佛可忙了。他老人家的真身，在讲堂里面讲经说法没动，如如不动，分身去了，分身到十方世界，一切诸佛刹土里去接引。

　　我们往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也有能力分身，会跟阿弥陀佛分身一样多。

　　分那么多身，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛，阿弥陀佛分身去接引，我们是去拜佛，拜佛是修福；听佛讲经说法是修慧。到极乐世界福慧双修，修一天，我们这个世界修无量劫都还修不到。那个地方一天等于我们无量劫，所以极乐世界成佛快，是你无法想象的快速，这个地方能不去吗？

　　佛法传到中国，不是偏爱中国。佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬，有些地方，一百年、二百年没有了；有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年，我们看到很多遗迹是大乘。唯独在中国这一支；散布在南洋，小乘，现在还有。大乘在中国。

　　我们细心去观察，中国佛教的大乘，今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，“正法时期”；第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果。

　　第二个五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。

　　到第三个五百年，禅定也不能证果了。换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信、解、行、证统统具足叫正法。正法时期过了之后是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫“多闻成就”。这是佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学，这个风很盛，大乘八个宗，“丛林”就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是“像法”，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固。大家都建塔、都盖庙，庙盖得很庄严很大，有讲经，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有了，所以这叫相似法。

　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗争坚固，自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是。

　　现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫“末法时期”。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是“末法”。

　　讲经的人再没有了，听经的没有了，法就灭了，叫“灭法”。

　　这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲，我们凡夫无法想象，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。

　　念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲（夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居士讲）。居士讲的不少，有人听，有出家人听、有在家人听。真有念佛的，真有往生的，“信愿持名”，这就是有修行的，往生极乐世界，他真往生了，那就是证果。

　　所以净土宗在今天，你看看，有讲经，有听经，有修行，有证果，它统统具足，统统具足就是正法，这个我们要搞清楚。我们搞清楚我们的信心就建立了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生是真有其事。

　　在我们这个时代，末法的晚期，夏莲居居士出现了，为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是最早传到中国来的，为什么中国人学习这个本子很少？就是这个版本太多了，古时候有十二种，唐宋以后失传了七种，还剩下五种。所以现在《大藏经》里面有五种，另外七种有经题、有目录，书没有了，就出现在这个时代。所以中国净土宗，念《阿弥陀经》的人多，念《无量寿经》的人少，原因就是没有个好本子，五种都读不容易。

　　抗战结束之后的印刷术，还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步，是在最近这十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来了，甚至于《四库全书》都印出来了。这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。

　　我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教，不是鼎盛，全台湾印佛经只有两家，台中有个瑞成书局；台南有一家，数量很少、种类很少。我们想要读的经买不到，怎么办？只有到寺庙里面，去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几部，可见多辛苦，哪有现在这么方便？！现在《大藏经》可以带在皮包里头带着走，电脑方便，《大藏经》全在电脑里头，这在以前是无法想象的。

　　所以菩萨化身为居士身、化身以法师身，民国初年还有些老法师、还有些老居士。像谈虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个“华南学佛院”，在这里讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院里面的同学，我认识十几个，都能讲，多难得！但是怎么样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜赞叹。

　　梅大师通宗通教，他传法相唯识。台中李老师是他的学生，他讲净土经典。夏莲老给我们会集这个善本，所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末年还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一年还是四十二年，都依这部经得度，这部经的功德大了。

　　我在台中，六十年前，得到这个本子，李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾，带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动，将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我了，我看到非常欢喜，老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。我就把这个收藏起来，跟他老人家学《楞严》，我到处讲《楞严经》，《楞严经》好像讲过七遍。

　　老师往生之后，我在美国，在箱子里头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德回向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的、在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍；我用老师的本子讲过十遍。

　　以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那时未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什么叫油印，是把字写在蜡纸上，这么一个本子。我得到的是老居士带到美国就这么一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模糊，这一套他送给我了。

　　我向他请教：你这个书有没有版权？他说你问这什么意思？我说：没有版权我在台湾翻印流通，有版权我要尊重你，我不敢印你的东西。他很客气，没有版权，还要我给他写一篇序文，要我给他题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是个未定稿的本子。现在我们用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们。对净土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册。这个会集本的注解，这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。

　　我们展开经卷，读这个经、注，遍遍都有悟处，法喜充满。我们立定志愿，一生来弘扬。我还有力气，我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流。

　　我们有个学习班，我们用电视联系，对方看得清楚、听得清楚，就像面对面谈话一样，我们在香港以外的地区有二十五个单位，我们每天都在一起交流，每个人都欢喜。所以我们在此地看到“亦以”这两个字，我们也像佛菩萨一样，用我们的大悲心，要利益诸群品。

　　现在媒体技术进步得很快，在过去怎么可能，我们在这个地方跟二十多个单位同学在一起学习，做不到，现在是轻而易举。机缘要抓住，我们才会成就。如果有一天电没有了，我们这全部设备都等于零了，又要回复到过去了，得要用手写。会不会有那么一天？很难说。我们要看到美国人所拍的电影，“大海啸、黄石公园火山爆发、加州大地震”都是最近我看到的，如果发生那样的灾难就没有了，电没有了、瓦斯没有了、自来水没有了，现在人都住高楼，怎么办？怎么生活？都市都向空中发展。

　　到底会不会有灾难？佛经上说得好，“一切法从心想生”，这个答复好，有没有灾难在我们自己。我们自己起心动念、言语造作，都是正能量的就没有灾难；要是负能量的、要是邪恶的就会感召灾难。所以灾难在哪里？在人心。这个说法好！过去我们也听说很多预言讲灾难都没有发生，什么原因？说的人很多，大家心里有数，认真断恶修善、积功累德，灾难就没有了。

　　所以同学要问，怎么样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，“三皈”、“五戒”、“十善”这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》；再向上提升，落实在《五种遗规》。佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。

　　学诸佛菩萨，亦以大悲心；学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。

　　阿弥陀佛确实“无缘大慈，同体大悲”，没有任何条件。所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道众生苦从哪里来的，从迷惑颠倒，所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了、他明白了，把事实真相都搞清楚了，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确，做的是正确的，这真正利益一切众生，这个是心德。

　　我们再接下去看：

　【解】盖愿凡来我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心利益群品，故云“亦以”。

　　你看这就很清楚了，“亦能如我”，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，“以大悲心利益群品，故云亦以”。这经上用的“亦以”两个字，意思深。

　【解】盖愿刹中人民，皆能如佛视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也。

　　这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，“皆能如佛，视诸众生，等同一体”，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫“同体大悲”，“均发同体大悲心”。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自、他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐，这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。

　　学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执着，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像个佛菩萨。

　　夏莲居老居士晚年病很重，带着病写出他一生最后的一本书——《净修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁，他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜里面带着有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文。节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课，大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门，最后一部著作。

　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带着病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿着《净修捷要》像讲故事一样，毫无拘束的、详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，乃至于包括中国儒、释、道统统都包含在里头。念公也是最后一个著作。他走了之后，当时有录音也有录像，小的录像机，画面动荡不稳定，音录下来了，这些年来许多同学很细心去听、做整理，把它整理成一本书。这本书对于修净土的人帮忙可大了！你用最少的时间认识净土，真正把净土搞清楚、搞明白。我们这个地方把他做成有声书，也就是荧幕上有字幕、有声音（读的声音），等于老法师当面给我们讲解一样，非常难得！

　　所以这个地方讲，“亦以大悲心，利益诸群品”，我们看到这三位大德，夏老的《净修捷要》；黄念老的《报恩谈》（《净修捷要报恩谈》）；李老师一生专修专弘，不过一生讲经也讲了不少部，那是因为同学要求的，他很慈悲，你们想听什么他就给你讲什么。这大悲心！

　　这几句话说得好，我们再念一遍，“愿刹中人民，皆能如佛”，都像阿弥陀佛一样，“视诸众生，等同一体”，等是平等，同是一样的，一切众生跟我是一体，“均发同体大悲之心”。佛发同体大慈，每一个弥陀弟子，跟这部经学、跟阿弥陀佛学，都要有同体大悲心。

　　如《华严经行愿品》所说的：

　【解】如《华严经》行愿品云，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　看到众生迷惑颠倒，造作的业习，将来要感轮回果报，所以就生起大悲心，“因于大悲生菩提心”，提升了。菩提心是什么？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心。我这个讲法大家容易懂，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，十个字。从菩提心再向上提升就成佛了，“因菩提心成等正觉”。菩提心不发，成不了佛；成佛一定要发菩提心。菩提心从哪里生？从慈悲心生出来，怜悯众生心生出来。

【解】故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。

　　十方世界，过去现在未来，三世十方，往生到极乐世界的人，都能够“发大悲心，普利群品”。

【解】品者，品类。

　　不同的品类，就是我们常讲的十法界。除佛法界，下面是九界。九界众生，九界最高的是菩萨，最低是无间地狱，全都包括在其中。

【解】利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。

　　我们每天有没有生起这个念头，我要帮助一切苦难众生，这个“一切”就是一切种类，无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐。离苦要离究竟苦。究竟苦是什么？是六道轮回。帮助他们脱离六道轮回，离究竟苦。要得究竟乐，究竟乐是什么？是往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生，就干这么一桩事情。来干什么？帮助自己，帮助众生。众生跟自己是一体的，离苦得乐。

　　怎么个帮助法？佛说苦从迷惑中来的，所以破迷就离苦了。乐从觉悟来的，帮助众生开悟他就得乐。八万四千法门，都是帮助众生离苦得乐，就是破迷开悟的。我们今天在八万四千法门，选择的是净宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门，没有保证，这个法门有保证。

　　谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门，完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠两个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？！我们一无所靠，只靠阿弥陀佛。他就不能不来，他不来我们没有依靠。这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。

　　后面这两句。

　　【解】“离欲深正念，净慧修梵行”，“欲”指贪欲。《四十二章经》云：“离欲清净，是最为胜。”

　　这八个字好，欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒。欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮回，原因在此地。所以欲要离。日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体够了，不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不着这些高楼大厦。

　　释迦牟尼佛一生给我们做榜样。他老人家在世的时候，日中一食，托钵；树下一宿，晚上住那里？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜。我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就起来了，就做早课了。早课都是在定中做，那个时代的修行人。世尊一生没有讲堂、没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了，没有这个体力。

　　世尊所以养成，十九岁开始，他十九岁离开家，这个生活过了一辈子。他也很随缘，也不是很固执。国王大臣请他去讲经，在宫殿里讲，在花园里面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。

　　《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经典里面四十二段，非常精简，都是很重要的经文。“离欲寂静”，“寂静”就是禅定。

　　我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什么？欲没离掉，他没有把这个放下。

　　“离欲”，就是中国四书《大学》里面所讲的“格物”。“格”就是离的意思。“欲”就是欲望。你看佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之前中国人就有了“格物致知”。离开欲望，人才生智慧，欲望太多，智慧就没有了，所以这是最胜，最殊胜。

　　【解】“正念”者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。

　　这个“正念”，后面这一句意思深了，念什么？“诸法实相”。“实性”就是真如、自性，真如、自性能生一切法。所以一切法的实性就是真如、自性。

　　六祖惠能大师在《坛经》上告诉我们，他开悟的时候说了五句话。五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就大彻大悟、明心见性。

　　“彻悟”、“见性”是什么样子，这个很重要。此地讲“念法之实性”、“法之实性”是什么样子？什么是“法的实性”？能大师所讲的五句话就是。

　　第一句话他告诉我们，“何期自性，本自清净”。“自性”就是实性，清净的，从来没有污染。现在也没有染污，未来也不染污，它是永远清净的。

　　第二个，他“不生不灭”。不像我们现在见的一切法，都是生灭法。所有物质现象统统是生灭法，生灭法是假的，不是真的。真心不生不灭，它不是念头，念头是妄心。真心没有念头，念头是有生灭的。

　　第三个，“本自具足”。具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，这三个代表整个宇宙，过去、现在、未来一样都不漏，叫“本自具足”。所以大乘经上佛常说“心外无法”，那个“心”就是自性，自性之外没有法。法从哪里来？法是自性变现出来的。

　　所以他下面一句，就是自性的样子，“本无动摇”，这句就是“自性本定”。它没有动过，它没有摇晃过，自性本定。

　　所以我们要见性，用什么方法？修定。修定的条件，基本条件就是要放下。你要不把拉里拦杂东西统统放下，你怎么能定得下来！“定”就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。佛法的教学就是教你明心见性、大彻大悟，你就成佛了，你就毕业了。

　　我初学佛，从方东美先生那边，对佛法有些少许的了解。我见到章嘉大师向他老人家请教：佛门里头有没有好的方法、快速的方法，帮助我们契入这个境界？老师告诉我，有。什么方法？看得破，放得下。“看得破”是了解事实真相，“放得下”就明心见性了；之所以不能明心见性，是你放不下。你这些拉杂东西，把悟门堵塞了。不是你不开悟，你自己把悟门堵塞了。这个事情还是自己把悟门打开，别人帮不上忙，佛也帮不上忙。

　　可是阿弥陀佛，你生到极乐世界，他才帮得上忙；你不生到极乐世界，在现前他帮不上忙。极乐世界他造的，是他的地盘，一切都听他的。

　　这个世界是众生的业报，每个众生天天打妄想，杂心闲话，造作不是善就是恶，善感三善道，恶就感三恶道。所以这个地方的众生，他在制造六道轮回。天天在造六道轮回，怎么能离得开？！你就晓得经上的重要，“离欲”。

　　“离欲”就是我不造业了，善业、恶业都不造。为什么？造恶业三恶道，造善业三善道，出不了六道轮回。所以出六道轮回要造净业。净业，就是不是善业，也不是恶业。念阿弥陀佛，净业。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放，这就是“离欲”。

　　“离欲”的真正意思是心地清净，没有丝毫欲望的染污。要离这个“欲”，为什么？外面的相是假的不是真的，佛法重实质不重形式，形式就是外表，佛法不重视这个。

　　外表的形式是表演，舞台表演，给那些还没有进入佛门的人，给他们看，引导他们入佛门，用意在此地。真正修行是心里头，眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着。“欲”离干净了，这叫真修。

　　所以心里头只有一尊阿弥陀佛，这是修净土，除阿弥陀佛之外什么都没有、什么杂念都没有，这一点很重要。修净土的同学不能不知道。

　　下面这讲正念，

　　【解】“正念”者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。

　　这是对于学佛人说的。那我们今天，净土宗这个法门，它的实性是什么？自性。自性里面变现出阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，这个不能不清楚。心里有阿弥陀佛，就是性宗里面的念实相。净土是有相的，有极乐世界，“指方立相”，祖师说的一点没错。指定西方极乐世界，你有方向，你有目标，将来往生极乐世界，在极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界成佛。

　　所以心里面只可以放阿弥陀佛，其他的别放。好事可以做，做完了不放在心上，这就对了。做了好事放在心上，就感三善道；不好的事情也别放在心上，放在心上是三恶道。那个做坏事情不懂这个道理，他放在心上，他常常恐怖，怕人家把他揭露，晚上做噩梦。所以他要懂得佛法，做坏事也放在心上，没事，真的。就怕你心上有印象，那个就麻烦。

　　所以要断恶修善，都不着相。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，“相”就只有阿弥陀佛这个相，好！没有不成佛的。

　　下面《无量寿经疏》里面说：

　　【解】《观经疏》云：“舍相入实，名为正念。”

　　你看都是要把相放弃，心里头不能有印象，有印象就坏了。“正念”就是无念，要着了无念也错了，也是邪念。

　　【解】“净慧”者，《会疏》云：“净慧则是般若波罗蜜”

　　是大乘法，不是小乘法。

　　【解】非人天小乘不净之慧，故名净慧。”

　　人的智慧，天的智慧比人大、比人高明。小乘比天还要高，此地讲的“净慧”不是指这些。

　　下面解释“梵行”，上面这个“慧”就是清净心流出的智慧，是自性本有的，这个智慧大，没有边际；深，没有底，无量无边。这个智慧现前，什么都知道，十方三世，过去、现在、未来，遍法界虚空界，万事万物，没有一样不知道，没有一样你不能做到。你能做到，也就是说，你的神通具足了，六大类的神通，你统统圆满具足。

　　我们今天到澳洲，坐飞机要十几个小时，如果你有神足通，你到澳洲，起个动念你就到了，已经到了。眼睛能看到极乐世界，你这一念阿弥陀佛，极乐世界就看见了。这是“净慧”。“净”是代表自性，自性本自清净，自性里面流出来的智慧。

　　【解】“梵行”者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一，

　　“梵”是作为，清净无染之行，你譬如帮助众生，应以什么身得度，就现什么身，看他的程度浅深高下，给他说法，所说的法恰恰好适合他的程度，他能听得懂，不深不浅，很容易接受。

　　“无欲”就是没有念头，清净；“无欲”就是清净。“清净”就是无欲。无欲之行是清净之行，没有染污。见色，没有分别执着，不被“色”染污；闻声，不被“声”染污，我们听的音乐，喜欢听就注意听，不喜欢听就讨厌它，都被染污了。菩萨听得很清楚，没放在心上，就不染污。

　　总而言之一句话，这句话很重要，大家记住，“干什么都不放在心上！”穿衣吃饭，不放在心上，鼻闻香、舌尝味，都不放在心上。清清楚楚，了了分明，这是智慧。这个智慧，“不放在心上”就是“净慧”、就是“梵行”。

　　【解】为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅槃之万行，名梵行。

　　这梵行，“能为一切不善之对治”，梵是清净，“离过”，过是过失，他没有过失，他清净。也就是说，他所有一切利益众生，包括自利，都没有放在心上，这就叫“清净”，这叫“梵行”。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清净心。真心没有染污，妄心有染污。妄心是阿赖耶，就是相宗讲的，我们见色闻声，六根接触六尘境界，阿赖耶里头落谢种子，就被染污了。阿赖耶好像是个仓库，你把它收进去，收藏在里面去了，这妄心。妄心没有智慧，妄心完全凭你藏进去的资料，到你要用的时候就拿出来，像电脑一样，很快。真心里头没有东西，什么也没有，起作用的时候完全智慧，它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现，现一切境界是心，真心。把真心现的境界产生变化，变成十法界，变成六道轮回，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现，所以能现的一真法界，能变的十法界。这个我们要搞清楚。

　　我们现在尽量不要用第八识，这些印象不放进去这就好。虽然我们讲不放进去，说起来容易做起来很难，为什么？他一面看，已经刹那刹那全收进去了，见色闻声统统阿赖耶里头落谢影子，跟用智慧完全不一样。用智慧好，用记忆还是造业，想一遍又加一遍，又加印象进去。所以印象很深，就迷得很深，这样说大家好懂。

　　印象深，迷得很深，如何把它换过来？把我们已经迷得很深的放下。我们对阿弥陀佛迷得很浅，不深，迷阿弥陀佛这个深，好。为什么？它能送你到极乐世界，这个生极乐世界凡圣同居土。如果是很淡薄的话，生极乐世界品位就高了，生方便土、生实报土，就高了。

　　那个高很难，我们要学蕅益大师，蕅益大师说得好。有人问他：你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就满意了？他回答说，只要凡圣同居土下下品往生，我就满意了。这个对，我们不要希求，奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什么品位，恐怕到临终去不了，那个机会就错过了。只要能去就好，别管品位，为什么？不管什么品位，都是阿惟越致菩萨。这个也是不可思议，也是很难相信。

　　阿惟越致是法身菩萨，菩萨里头最高的，怎么会一下就那么高？阿弥陀佛四十八愿加持，把你提升得那么高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是弥陀的恩德，不是弥陀恩德怎么可能？！我们对阿弥陀佛要报恩，怎么报恩？往生极乐世界就是真报恩，这一生去不了，就辜负他老人家了，这个要知道。所以这个是菩萨利他之行，梵行。

　　下面说，“能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行”。

　　由浅而深，那就是我们每天忏悔、改过。真忏悔，以前章嘉大师教给我，真忏悔是“后不再造”，就是孔子所说的，“不二过”。

　　我过失一生只有一次，不会有同样的过失再发生，这叫真忏悔；我有了罪过了，晚上做晚课忏悔，第二天再干，那就是假的。说得不好听那叫欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语，欺骗佛菩萨，这个罪就更重了。所以“忏悔”的意思一定要搞清楚、搞明白。

　　【解】又证涅槃之万行，名梵行。

　　证到涅槃，小乘也有。小乘的涅槃，阿罗汉；登第的菩萨，叫地上菩萨，初地以上的。这个梵行标准就高了。

　　下面说，

　　【解】《会疏》：“欲是诸苦之因。”

　　一切苦，六道轮回苦，四法界变易之苦，欲是因。所以欲望要放下。

　　【解】施（度）戒（度）能离之。

　　“施”，布施，“戒”是持戒，用布施、用持戒“能离之”。所以六波罗蜜里头，“布施”、“持戒”是度欲望的，喜欢布施、喜欢持戒，慢慢的欲望就失掉了。吝啬，不肯布施、持戒，自己不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉，永远跟着你。

　　【解】正念是善护助，如着铠入城。

　　披着铠甲入城，不怕人伤害。铠甲保护自己的身体，举这比喻，多半在战争的时候。

　　【解】忍（度）定（度）能为之。

　　“忍定”，忍辱、禅定“能为之”，忍度、定度“能为之”，你才能够忍辱，你才能够得定。

　　【解】“净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。”

　　“净慧则是般若”，是智慧。“精进一度”五度里头都有，都需要精进。精是纯而不杂，进是进步，没有退步。所以，五个里面都有精进菠萝蜜。“是则菩萨六度也”，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。

　　下面望西法师，他说的与一般说的稍微不同，

　　【解】望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。

　　“稍异于此，以离欲为施戒忍”，这三个是离欲，布施、持戒、忍辱。“正念为禅定”，为什么？禅定是没有念头，无念也无，有念、无念统统都放下了，这是禅定。如果说是有“无念”，那就变成无想定，果报在四禅天。必须“无念”也没有，才真正是禅定。

　　【解】总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。

　　这叫梵行。这个是稍微讲得深一点，也讲得很好。为什么？菩萨所修的。后面念老用望西师的一句话，总结这一段。

　　【解】望西师又云：“离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行。”

　　讲得好，简单明了。所以我们无贪于一切法，世出世间一切法，统统没有贪恋，这就真正无贪，贪瞋痴断掉了。“善正念”是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚一生没有发过脾气，没有跟谁红过脸，无论你对他用什么样的不善的态度，打他、骂他、羞辱他，他无动于衷，决定没有瞋恚念头，这个难得！无贪不堕饿鬼，无瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以“净慧”是无痴，这叫“梵行”。

　　念老这一段注解得好，引经据典，不是他自己说的，古大德所说的，经论上所说的，妙不可言，很难得，我们读起来很喜欢。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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