佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年7月6日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百二十九页，从第三行第三句看起，第三行第三句：

　　【解】又《宗镜录九十五》曰：“以无财法，名为贫穷。”故知普济贫苦，即须法财并施。

　　又《宗镜录九十五》，《宗镜录》有一百卷，这是第九十五卷，有这一段文，“曰：以无财法，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施”。念老引《宗镜录》上一段话，来解释经文，“大施主，普济诸穷苦”。“布施”有“财布施”、有“法布施”，《般若经》上讲三种，还有“无畏布施”，这才圆满。这里面“财、法”很重要，众生没有修福，果报就贫穷。贫穷，物质生活往往欠缺，带来苦痛。有财富，没有聪明智慧，这也是贫穷，在智慧上贫穷。物质上他富有，智慧上贫穷，人生很难得圆满。财、法两种布施，果报得到的是财富满足，智慧也圆满，这是佛陀教化众生的。九法界众生，都离不开这两样东西。所以菩萨普济贫苦，救物资欠缺的人、救智慧缺少的人，这两种人都要救，那就是财、法并施，两种布施都做。

　　【解】故《积功累德品》曰：“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行。

　　故“积功累德品”，这是本经“积功累德品”里面说，“恒以”，恒是不间断，生生世世不间断，时时刻刻不间断，修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行”。说明了菩萨日常生活，他行什么？就是行六度，这六种叫“菩萨行”。菩萨必须要将六度之行表演出来给大家看，这是属于身教，不是言教。言教是课堂上课，身教是一切时、一切处，他就是这种做法，这是菩萨的行为。看到别人缺乏的，他自自然然就伸出援手去帮助他，缺衣服的就布施衣服，缺粮食的他就供给粮食，缺什么他就帮助你什么，他真干，喜欢干。

　　布施，佛告诉我们愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。

　　人的财富从哪来的？算命看相，确有其事，不是完全骗人的，遇到高明的人的确很准确。你看袁了凡先生，“家训”里头他自己叙说，他小时候父亲过世，母子相依为命，读书，大概家庭经济有困难，所以她就叫她儿子去学医，学医可以救人，也能够维持自己生活。你看看选择这行业救人，想到自己，也想到苦难众生，这心善。

　　有一天他到山上去采药，遇到一个算命先生，孔先生，看他的相，就告诉他：你是读书人，是个做官的命，为什么不读书？他就把家境困难的情形告诉孔先生，孔先生给他算命，算得很准确，他就带孔先生回家见他妈妈。他妈妈就请孔先生给他算终身的“流年”，就是一生的命，“万般皆是命，半点不由人”。孔先生劝他妈妈，这个孩子是做官的命，官做得不怎么大，最高的是在四川一个小县份当县令，知县；寿命只有五十三岁，他到五十三岁那年就应该辞职回老家，寿终正寝。给他算的终身流年，每一年，因为读书要参加考试，考试考多少名，都给他记录下来。这就上学了，明年去参加考试，考试的名数，跟孔先生算的完全一样，好像是年年都参加考试，年年都给他算，二十多年。他什么念头都没有了，为什么？命运注定的，想也是妄想，也没用处，所以他就万缘放下。

　　二十年之后，三十五岁他遇到云谷禅师。云谷是参禅的，在现在的南京栖霞寺，这很有名的。了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐禅，三天三夜没有一个念头。云谷禅师很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一个念头，觉得他这功夫不错。向他请教：你这是从哪里学来的？他说我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入（国家给他的俸禄）、考试的名次完全都准确。他说我相信了，既然都是命定的，什么都不想，我想它也没用处。

　　云谷禅师听了之后哈哈大笑，他问：你笑什么？我本来以为你是圣人，你有禅定的功夫，原来你还是个凡夫。他说为什么？只有凡夫的命才会被人算定，真正圣人的命，他自己会改掉，随着他修行的功夫深，他的命运天天不一样。你二十年，被孔先生算得一点都没算错，你是个标准凡夫。这些都是事实真相，了凡先生不会说妄语，他所讲的句句是真实话、真话。

　　所以他就问：命运能改吗？云谷禅师说怎么不能改。怎么改法？如果你能够断恶修善，你的命运一年比一年好，如果你造作恶业，那你的命运就一年不如一年。教他，他听懂了。

　　他也是很聪明的人，就断恶修善、积功累德，这个心一发就真。发心做三千桩善事，自己用功过格记下来，我这天做了什么好事，记录下来。明年去赶考，孔先生算他考第三名，他却考第一名，这就不对了，国家给他的粮食也增加了，跟命里算的都不对了，果然有效。三千桩好事做圆满，做了十年，三千桩好事做圆满，请法师诵经给他回向。

　　又发愿做三千桩好事求儿子。他命里没有儿子，果然他有个儿子，很好的儿子，这家就传下来了。他的后人现在都还很不错，现在家里这些后人跟我有联系，很难得。所以命可以改，命是自己造的。这一生富贵贫贱，都是过去生中所修的因，这一生中得的果报。

　　我的命也改了，老师帮助我们改的。我们年轻的时候在台中，跟李老师学佛，我那一年三十岁。老师开了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多个人，老师曾经告诉我，这二十多个同学，有六、七个，你看相貌很薄，不是一个富贵相，也不是一个长寿的相。老师很清楚，对每个人都清楚，这人福报不够，寿命短，劝他出来讲经。讲经是改造命运最快速、最有效的方法。“讲经”是财布施、法布施、无畏布施，三种都具足。财是什么？是内财，我要用身体，我要用精神，自己的身体、精神叫“内财”，钱财是“外财”，内财比外财功德更殊胜。

　　讲经也能增长智慧，为什么？你要去读经，你要去研究，这本经拿到手上该怎么讲法？怎样讲得叫听众欢喜、叫听众开悟。这是一桩好事里头，没有比这个事情更好的。

　　所以你要晓得，释迦牟尼佛聪明，他不聪明他怎么会干这种好事？他是王子的身份，他要不出家，他继承王位做国王。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，宫廷里面富贵的生活，他出家去修行，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿，为什么？为解决人类生老病死的问题。这些修行人真的，他们的生活好像很苦，但是很快乐。这个乐从哪来的？所以他发心去学道。他是个知识分子，知识分子喜欢广学多闻。所以他那个时代，印度是宗教之国、是哲学之国，哲学的学派很多、宗教很多，他统统都去学习，学了十二年。放下了，为什么放下了？不能解决问题，用佛家的话来说，出不了六道轮回，所以放下了。这都是做榜样给我们看，十九岁离开家放下烦恼，那是“烦恼障”；三十岁，学了十二年放下了，不学了，放下“所知障”。

　　那些是什么？是知识。知识不能解决问题，要智慧。所以知识这个东西不学了，在毕波罗树下入定，在定中大彻大悟、明心见性，叫见性成佛，开悟了。开悟之后，这一开悟真的就什么都知道，开始教学。到鹿野苑找他以前五个同伴，先把他觉悟的讲给大家听，这五个人当中，憍陈如就证阿罗汉果。一直到七十九岁过世，讲经教学四十九年，三十岁开始到七十九岁，没有一天中断。

　　生活的方式是托钵乞食，日中一食，每天吃一餐就够了；晚上树下一宿，规定，这就是戒律，定的规矩，不能在树下住两晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外选择一棵树，不能在同样的树下。怕什么？怕是起贪心，这个树大，很阴凉，坐在这里不错，明天再来，后天不想走，这就麻烦了。你就起贪心，就有分别、执着。所以总是叫你远离烦恼，方法巧妙极了。

　　他选择这个，他不做国王。不做国王做什么？做法王。世出世间一切法都通达明了，教学，教化众生。没多久学生就上千人。我们估计跟着他的，有临时来的、短期的、有长期的，一生都跟着佛，不离开释迦牟尼佛，他到哪里去跟到哪里去的，这个团体至少有三千人。

　　在中国，孔子有弟子三千，有七十二贤。释迦牟尼佛也是弟子三千，学生里面有证阿罗汉果，有证菩萨果位的，很多，有在家的，有出家的，四众弟子。

　　所以世尊选择这一门教学，我们学佛学了六十多年了，大小乘经里面我们看了不少，总结什么？所有的佛、菩萨、罗汉，他们的事业全是教育，没有从事其他行业的，没有从政的，没有做官的，没有做生意买卖的，连做医生这一行都没有。医生他们懂得，做附带的，他们的正业就是教书。

　　教书这个行业，在中国是非常受人尊敬的。中国古时候，一般人民最尊重的是教书的，三家村教私塾的受人尊重，为什么？教书是义务，没有收学费的。收学费，你是开店，你做生意买卖，所以教书先生不收学费的。没有收学费，生活怎么办？学生家长逢年过节送一点礼物供养老师，学生家里富有的多送一点，家境清寒的少送一点。所以孔夫子讲，最少就是“束修”，“束修”是什么？是腌的腊肉切一小条，也就半斤、一斤，做为供养老师的礼物，这少的。老师不能说要钱的，完全是义务教学。而且把学生当作儿女一样看待，认真教学，这受人尊敬，不要钱的。

　　第二个，行医的医生，医生给人治病不要钱。病治好之后，家里富有的多供养一点，家里清寒的就不必了，药费都不要。

　　这两种人是救人的，老师是救人慧命；医生是救人身命，没要钱的。不像现在，现在学医是为了赚钱的，在从前没有的。所以这两种人，虽然身上一文没有，走到哪里都有人招待他，吃住都有人管，为什么？尊重他。

　　释迦牟尼佛选择的是教学，你要把他传记翻开来一看，他是个非常伟大、了不起的社会教育家，他的身份用现在的话来说，他是个义务的教育工作者。他不收学费，学生来求学，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来，我都会教你。这经典上可以看到，现在讲的多元文化义务教学，怎么能收人钱？！

　　“供养”只限四种，这四种之外不接受。第一个是饮食，每天出去托钵，人家供养一碗饭，这个可以接受；衣服破了，人家送一件衣服能接受；卧具，晚上睡觉，有一块布垫到地底下，佛教里面叫“卧具”，就是睡觉的时候用的，现在变成拜垫拜佛了；第四样医药，生病的时候人供养医药可以收。其他的没有。

　　后世在中国，佛到中国来之后，施主是帝王、是大臣，供养土地、供养寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上不许可的，也接受了，这是什么？在中国有必要，中国人尊师重道，老师出去讨饭，这个弟子大不孝，这还得了！

　　所以佛教好在哪里？它尊重本土化、现代化，它不是墨守成规，它是随时随地很活泼的，它能够适应。所以到中国来，生活方式跟中国人相同。但是那个时候，不是有私人财产，国家供养的土地，这个土地是给农民耕种，收租，粮食就没有问题了，寺院经济问题就解决了，不需要靠信徒供养。国家给你盖的道场，你住不成问题了，不必树下一宿了，这个适应的能力，所以它能够流行这么广。

　　佛陀过世之后，弟子们四面八方弘教、讲经教学，有些地方一二百年没有了；有些地方五六百年没有了。像印度尼西亚，我们去参观的时候，古时候是佛教，大概有七百年没有了，什么原因？多半是战争、战乱。唯独传到中国来这一支，二千多年没有衰，这是中国国家护法、国家尊重。

　　中国传统文化一提起来——“儒，释，道”，它已经完全中国化了，变成中国文化主流里面的一支，“儒，释，道”的一个支派。

　　所以衣服，穿的衣服，我们在外面这一件有格子的，这个是佛教的袈裟；里面的海青，是我们中国汉朝时候的礼服，读书人的礼服。我们外面披一件这袈裟，表示纪念，表示不忘佛陀的恩德，是这个意思。

　　到中国来，素食的运动是梁武帝的时候提倡的。梁武帝是个虔诚的佛教徒，读大乘经，经上有，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，他看了很受感动，他就带头素食，号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。

　　所以诸位看看西藏，他们不是素食，外国的佛教也都不是素食，只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵，人家给什么吃什么，没有选择的，托钵是没有选择的，不能说我要素食，人家吃什么就给什么，所以它适应的这种文化很普遍，便利佛教的弘传。

　　素食确实是健康的，也是积功累德，不食众生肉，不跟一切众生结冤仇，是非常好的饮食方式，这个值得宣扬。

　　所以这种布施得要做出来，佛弟子无论在家、出家欢喜财布施、欢喜法布施，法布施就是讲经教学。讲经教学是出家人的本业，在家人也可以干。你看夏莲居老居士，在家居士；黄念祖，在家居士；李炳南，在家居士，他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入，生活能过得去，所以除了工作之外，他就做佛教事业，组织念佛同修们做一个莲社、做一个居士林。

　　李炳南老居士“台中佛教莲社”，他创办的、他领导的，每个星期，天天念佛，星期天讲经，大家有空来听经，星期天讲经。以后又办，我到台中，他刚刚创建了一个“慈光佛教图书馆”，这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经，星期三的晚上，所以喜欢听经的，每个星期三到图书馆，一定那边讲经。所以它也不要打广告，大家都知道，星期三晚上。

　　以后我们搞“大专讲座”，也在这个图书馆，也是用星期天，星期天办“大专讲座”。图书馆讲经是星期三，星期三晚上；星期天全天是“大专佛学讲座”，上午三个小时，下午三个小时，中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭，下午三个小时课完了再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程，统统没有收学费的。大专讲座中午这一餐饭，图书馆供应、供养，有信徒捐助供养。寒暑假，对全台湾各个地方的人都可以报名参加，图书馆考虑宿舍能住多少人，就收多少学生。台中这个地区的，可以来听经，下午下课之后可以回家去，那就报名参加，这个不限制。这个事业做了十几二十年，老师往生之后，现在有没有我就不晓得了。“慈光佛学讲座”我参加了十几届，所以早期的学生我都认识，很难得！

　　所以在家、出家我们都要干财布施、法布施、无畏布施。

　　无畏布施：素食就是无畏布施；放生是无畏布施；众生有苦难，你去帮助他，让他得到安稳，这属于无畏布施。

　　佛告诉我们，财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。这三样东西你都需要，你都想要得到，怎样才能够得到？修三种布施得三种果报。要真干、欢喜干。章嘉大师教给我，要有布施的心、有布施的念头，这样就好。遇到缘的时候，尽心尽力就是功德圆满。这一句话说得好，我们没有很多的钱，没有很多的钱，一毛、两毛，一块、两块，都是圆满功德。为什么？你只能出这么多，个个都能修圆满功德。这佛门好，它讲道理。

　　持戒：持戒就是守法。佛的戒律，我们学净土的（净土法门），早年在美国的时候，“美国净宗学会”成立，我写了个“缘起”，“缘起”里面提到行门的五个科目，这就是戒律。

　　第一个，“净业三福”（三条）。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这第一条；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是学佛，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就是弘法利生，“劝进行者”就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。“行者”就是修行人，就是佛门弟子，给他们做好榜样，这是第一门课。

　　第二门，“六和敬”。四个人在一起就是团体。团体要修“六和”，和为贵，中国人讲“和为贵”。见和同解；戒和同修；身和同住；口和无诤；意和同悦；利和同均。这大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团。这是佛教团体，如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛教团体，佛不承认。团体必须要修这六条，这是佛门佛弟子的团体，无论大小统统都要遵守。

　　第三个，是“三学”，“戒、定、慧”三学。一定“因戒得定，因定开慧”，这就是学习的方法、学习的概念。我们一般讲理念，学习的理念、学习的方法，这是佛传过来的。在中国汉朝时候儒采取了、承认了，道也承认了，所以儒、释、道三家都讲求“戒、定、慧”。

　　第四个科目，就是六波罗蜜。这里所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　最后就是普贤十愿。“礼敬诸佛；称赞如来；广修供养”，你看这里也有“广修供养”，普贤行里头，“忏悔业障”。

　　普贤行愿是大乘菩萨所修的，他跟一般菩萨有不一样。“普贤”两个字非常重要，“普”是普遍，没有分别，没有执着，什么是境界？遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界，这心量大，一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的。你看这部经四十八品，第二品“德遵普贤”。所以净土宗是普贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。

　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属于戒律，我们一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能够保持功德，如果不能忍辱，一发脾气功德全消掉了，“火烧功德林”，瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易，积累功德尤其是难，积累功德要大慈大悲，要像海贤老和尚一生没有发过脾气，没有批评过哪个人，这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱波罗蜜才能精进，精进是向上提升；唯有精进才能得定；唯有得定才能开智慧。这叫“大施主”，干这些事情叫大施主，自己认真修学做出榜样给别人看。

　　所以底下说：

　　【解】教化安立众生，住于无上真正之道，是为“法施”。

　　这个“道”就是菩提道，就是戒、定、慧之道，不做是假的，不是真的，要去做这才是真的，这叫“法施”，统统是法布施。我们自己认真做，一切时、一切处众生看到了生欢喜心、生效法的心，也学着去做。佛门讲表法，表法要尽善尽美，不能表错了。

　　经中又说，

　　【解】经中复云，手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。是即“财施”也。

　　这是财施。法施里头有财施，特别把财施拈出来，提醒我们不能偏在一边。法施为主，财施是补助。必须也得要有财，尤其是接引初学，老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经，晚上讲经，我们学经的，经学班的同学，二十几个人，派我们去跟人结法缘。怎么结缘？讲堂有两个门，我们站在门口当接待，替听众找座位，替听众拿经本，今天从哪里讲起，页数翻过来告诉他们。除这个之外老师讲了，如果你们有零钱，买一点花生米，买一点糖果，来的时候一个人给一个，结缘，将来你讲经听众才会多。这都是我们学来的，老师教。为什么同学有人法缘很好，听众很多；有人法缘差一点，听众十几二十个，所以教我们结缘。广结善缘，我们学会了。所以我的法缘好，这个许多出家的法师都赞叹。

　　我在新加坡，演培法师，这老法师，讲经、教学，著作很多，大我十岁。有一天请我吃饭，他就问我：你的法缘很好，你怎么修的？我就告诉他：老师教的。走向别人道场，一定要上大殿拜三拜佛，那个三拜佛是结法缘。第一拜，跟道场结法缘；第二拜，跟常住结法缘，就是常住里面的法师、道场住众；第三拜，跟信徒结法缘，这道场的信徒。我们要到这来讲经，大家都生欢喜，到这来磕三个头不能白磕，心里要发愿，我要有机会到这讲经，我的法缘就殊胜。

　　如果真的邀请你去讲经，保持法缘永远殊胜不衰，那怎么样？劝信众对自己的师父，就是寺庙的这个住持，要有恭敬心，要听他教诲，我们劝他，他会相信；第二个，这信徒要皈依三宝，我们可以代他传三皈，皈依证一定要老和尚发，是皈依他的，不是皈依我的，这他高兴，不把我的信徒带走了；第三个，所有的供养一分不能带，全部交给老和尚供养常住，你的法缘就胜了。大家都喜欢请你来讲经，你要是又收皈依徒弟、又把钱包都带走了，下一次再不能请他。这人情一定要懂，法缘殊胜就从这来的。

　　所以任何地方，居士地方亦如是，道场，那个地方人家送的红包供养都要给常住、给这个道场，算是我供养他们的。这个就对了。所以大家欢喜，请我讲经我们一分钱不要。远地方，旅费我接受你的，你给我买机票、船票，交通工具你们负责任。到你们那里住多少天，饮食、宿舍你们负责，钱不要，一分钱都不要，这才行。信徒供养的这些钱统统要给常住，决定不能带走，这个就是僧赞僧。天下道场是一家，没有人不欢喜。

　　“手中常出无尽之宝”，我们把它说清楚、说明白，就是信徒所有的供养，还有“庄严之具”，这都是在供养里面的，我们都不要，道场庄严之具，我们没有道场，你供养我，我没地方放，有的供养佛像、菩萨像，供养最多的是弥勒菩萨（欢喜佛），马上就转供养，这个要懂得。

　　道场以清净为庄严。印光大师道场非常简单，就供一尊阿弥陀佛像，像也不高，小尊的雕像，旁边一对蜡台，点蜡烛的，一杯供水，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼，其他的什么都没有。我就看老和尚的关房，佛像后面写了个大字，印祖自己写的“死”字，天天想到我要死了，死了怎么办、死了到哪去，这都是要常常放在心上的，跟“道”才相应，就是一个方向、一个目标——西方极乐世界。

　　我们住在此地，这个地方不是道场，念佛的同学十几个人，每个人买一栋房子，产权是属于他自己私人的，我们住在一起，互相照顾，这个方法好。在这个地方，确实有四面八方来的学佛的同学、客人，天天不断，从各个地方带来的礼物，吃的、用的；还有带来的钱财。钱财，我们在银行注册了一个基金会，统统归这个基金会管。基金会五个董事，干什么呢？做佛陀教育。基金会名字是他们给我起的，用“净空”两个字，“净空多元文化教育基金会”，就这么个名称，在香港政府注册，后面还有个有限公司，这香港的规矩。这个钱拿来干什么？在全世界就是多元文化教育，包括所有的宗教，我们这钱有多的，他们有缺少的，我们都可以帮助他。

　　现在我们这边的汉学院，汉学院也有个基金会，我不知道那边收入情形怎么样，这是我们最近的一个单位，我们要支持它的。另外与我们有关系的，真正做这个事业的，马来西亚有个汉学院。印度尼西亚他们要成立，好像现在还没有正式成立，他们也想做汉学院。现在我们在欧洲想建一个。我们的财源从这来，这样好，很干净、很利落，自己没有牵挂、没有忧虑、没有妄想。

　　我们再看下面的经文：

　　【解】故知大施主必须财法二施，如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。

　　这两句话好，财济世贫，世间贫苦的人。没有钱财，过着贫穷的生活，要帮助他。

　　“以法”呢？法布施。布施给谁？没有福报的人。有财，如果没有智慧、没有福报，这个财用，这一世完了就没有了，他带不走，生不带来，死不带去。他如果是发财还吝啬，还有贪心，贪得无厌，没有满足，没有福报，来生财就尽了，他命里头的财库到此为止，后面虽然有，他没有这个福去消化它，他享不到这个福。那怎么办？要用佛法去帮助他，让他开悟。他有享不尽的福报。福是有，寿命没有，死了之后还留了很多。如果有智慧就赶紧布施，为什么？因为来生的福报更大。这一生要是不知道布施的话，财就有也等于无了，很可惜。这个要有智慧。所以“财”跟“智”是不能够欠缺的。有财要有智，有智要有财，才能够行菩萨道，才能够像菩萨一样做大施主。

　　【解】盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为“大施主”也。

　　这“士”就是有知识的读书人，“故名为大施主也”。这大施主从这么来的。这是前面两句，

　　当中两句：

　　【解】“令彼诸群生，长夜无忧恼”。“长夜”，喻众生之沈沦生死，常云生死长夜。

　　就是六道轮回。出不了六道轮回，这真叫“长夜。我们在六道多久了？论“劫数”算，不是论“年”，不是千年、万年、万万年，不是，论“劫”算，无量劫！无量劫堕落在生死轮回出不去。既然在六道，佛在经上讲的不错，是真话，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话是真话不是假话。

　　我们自己很冷静的反省，观察自己从早到晚起心动念，动的是善念多还是恶念多。如果恶念多过善念，来生下三途去了；善念多过恶念，三善道，升天堂，到天道去了。天有二十八层，地狱也有十八层。十八层是一般说的，实际上不止，很复杂。你造什么业，它就有什么地狱。为什么？一切法从心想生，所以它不是一定的。这个“心想”太厉害了，不能说我心里想的，我还没做，地狱已经形成了。

　　你看我们曾经看到过，好像我们这有这个光盘，附体的。谁附体？爱因斯坦。他附体给我们说出，他前世是中国人，书念得很不错，所以很聪明。应该也是向往科学技术，所以他这一生变成个科学家。造的什么罪业？发明原子弹。他现在在哪里？在核爆地狱。你看这从前没有，这是现在。他在哪里？核子弹在他头上爆炸，他说太痛苦了。核武，要是战争，核武战争，没有胜负，同归于尽。都到核爆地狱，分分秒秒，核子弹一个接着一个，一个接着一个爆炸，那个温度之高，连细菌都烧光，都死干净了，太痛苦了。劝人千万不能发动核武战争。他在中国附体，说出报告，不知道他有没有在外国附体。我们相信中国人是不会发动核武的。可能发动核武的这些国家地区，应该去附体现身说法。

　　我们看到这些资讯，我们相信，外国普遍有，他不是附体，用催眠。催眠我相信也不是假的，国外很流行。在接受催眠当中，说他的过去世，醒过来以后，慢慢的有这个机缘去访问，真有。说明什么？说明人真有轮回，真有前世，有前世当然就有后世，这是应该知道的。

　　后面这两句，长夜，

　　【解】“长夜”，喻众生之沈沦生死，常云生死长夜。夜，表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。

　　佛菩萨为什么修财、法二施？财、法二施是手段，目的是帮助你脱离生死轮回，慈悲到极处。所以要觉悟，不能再昏迷。“迷”是根，“昏”是起作用，“昏”是没有智慧。这个宇宙到底怎么回事？科学家在研究。但是最后，那个第一个因，科学做不到的，达不到。大乘经上告诉我们，科学家的能力登峰造极，是看到阿赖耶的三细相，这佛经上有的。那就是今天我们讲的“物质现象是什么”，这个揭穿了。

　　念头，起心动念。“念头是怎么回事情”，现在科学家在研究这个命题，现在还没有结论。我们希望二、三十年之后，这个秘密揭穿。然后再揭穿最后的一个——“阿赖耶的业相”。“业相”就是不觉，一念不觉。怎么会一念不觉？一念不觉才有无明，“无明”就是“阿赖耶”，妄心出现。觉悟的时候没有妄心。阿赖耶是假的，不是真的。是一念不觉变现出来的。

　　为什么有个一念不觉？这佛叫我们自己证，佛没有说穿。自己证行不行？行。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，自证的。惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他明白了，那就是一念不觉断了，他才能大彻大悟，明心见性。

　　“一念不觉”叫“根本无明”。什么时候破？等觉菩萨就断这个。这个东西断掉之后，就证得妙觉果位了。因为科学用的是机器、机械、仪器观察，他得不到受用。他能讲得清楚，他不能得受用。“受用”是什么？受用是开智慧，是了生死出三界。科学家尽管他完全这个“三细相”搞明白了，用科学的技术探索搞明白了，他也没有办法脱离轮回。脱离轮回一定要靠“戒、定、慧”，他不是用“戒、定、慧”方法发现的。

　　佛用什么方法？“戒、定、慧”的方法，这个东西管用。这个东西，你看自性里的本能现前，本能第一个是智慧，无量无边的智慧不是外头的，是自己本有的。真心，用真心就是本有。“德能”，德，能，就是我们今天讲的技术、能力、技巧，没有一样不会。第三个是“相好”，都是自性里本有的，谁都喜欢。相好是性德，性德是最圆满的，不是外来的，所以向外求求不到，要向内求。有个证明，你看，心好，相貌就好；心安，身就安，心里面喜悦，他就快乐，它不从外来，它从内来，所以佛法叫“内学”，是向内不向外。

　　向外求来的是知识，那是不圆满的智慧，所以它有后遗症，它有局限性。不像智慧，智慧没有局限，没有后遗症，能解决问题。

　　所以佛教、东方的文化注重开悟，注重在“其义自见”，这本经书的意思自己明白了，它重这个。自己真明白了，那是真的一点不假，你明白的跟诸佛所说的完全相同。所以诸佛如来可以帮你作证明，你开悟了。诸佛菩萨点头，没错，真开悟了，给你证明。“其义自见”，妙极了！我们要相信，要相信向自心求。

　　你看这个世界，世界上的灾难有一定的吗？没有一定。佛法给你讲理，不跟你讲事，“一切法从心想生”。你天天想灾难，灾难就来了。心想生，你天天想和平，和平就实现了，出现了。你为什么想恶不想善？

　　中国老祖宗都是开悟的，都是明心见性的，不是凡人。要不是开悟，他怎么能说得出来“本性本善”，他说不出来。“人性本善”，中国老祖宗说的，《三字经》上放在头一句，“人之初，性本善”，真的，不是假的。

　　所以，人的念头应该是纯净纯善，教育回归本善而已。《大学》的三纲，“大学之道，在明明德”。“明明德”就是明心见性，“明德”是自性，那个“明德”就是佛法讲的无量智慧，它起作用。“在亲民”，“亲民”就是佛法的普度众生。“亲”是亲爱，“亲”是亲近；“民”是众生。我智慧开了，要为这些众生服务，要帮助众生开悟，“止于至善”。“止于至善”不就回归自性吗？！

　　所以《三字经》前面的这两句话，“人之初，性本善”，就把中国传统教育，教学宗旨说出来了，教的是什么？教的是回归自性，自性本善。神圣之爱、上帝之爱、真主之爱、佛菩萨大慈大悲就是“亲民”。跟“亲民”意思是一样的。要帮助众生。起心动念，言语造作，从个人的身心修养，到整个世界的安定和谐，统统都要“止于至善”。那是什么？那就是极乐世界。极乐世界“止于至善”，阿弥陀佛做到了，我们要肯做，也能做得到，不是做不到。一切诸佛如来的实报庄严土，就是“止于至善”。

　　“至善”当中的“至善”，是西方极乐世界，阿弥陀佛怎么成就的？我们前面学过，阿弥陀佛所做的，非常合乎逻辑。他是参观考察一切诸佛刹土，取长舍短，好的，他统统都要，不好的统统不要，这样造成极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛刹土里面美好的精华，是这么造成的，所以诸佛称赞他，“光中极尊，佛中之王”，有道理。

　　我们再往上去看，这是讲用“财、法”两种布施，帮助众生脱离轮回，脱离十法界。

　　【解】而其中慈悲至极者，则为令其“出生众善根，成就菩提果”。

　　这是慈悲到极处。这两句话就是佛教教学终极的目标，最后的希望，帮助众生善根出现。善根是本有的，现在迷了，出不来。善根是什么？经上讲的三善根，不贪，不嗔，不痴，三善根。“贪、嗔、痴”的念头永远断掉了，起心动念，言语造作，都是帮助众生、成就众生，他没有贪嗔痴，他显示出来大慈大悲。

　　所以“成就菩提果”，“菩提果”就是无上菩提，证得究竟的佛果。“令一切众生，离究竟苦，得究竟乐”。在这部经，在净宗法门，脱离十法界是离究竟苦。脱离六道轮回还不行，四圣法界还有苦，这个要知道。脱离六道是小乘阿罗汉；大乘菩萨脱离十法界，离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐。

　　下面第三段，

　　【科】庚三、闻名俱生

　　这四个字太殊胜了！我们看到这四个字，对阿弥陀佛感恩无尽。他真了不起，太伟大了。脱离十法界靠什么？靠一句名号。

　　我们看经文：

　　【经】 我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。

　　你看，这还得了吗？我们看念老的注解：

　　【解】但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。

　　这话真话。佛法八万四千法门，这个地球上的大学，我想没有一个大学能有它那么多的科目、那么样丰富的智慧，比不上。佛的经典，你看这一部《大藏经》，你看中国这部《四库全书》，《四库全书》让一个人来读，就算你能活一百岁，你一出生就会读，一天念八个小时，念一百岁还没念完。念一遍，念一百岁没念完，真正叫大学问。几千年来，无数的圣哲，他们的智慧、理念、方法、经验，累计在这部书里头，世出世间一切法应有尽有。

　　乾隆皇帝是虔诚佛弟子，对佛菩萨特别尊重恭敬，没有把佛经放在《四库》里头，单独编一套叫《龙藏》，就是佛经，佛经单独编一套，不跟《四库》混在一起，“道”合在里面，“道”在《四库》里头，《四库》里头没有佛经，这特别尊重。

　　所以讲《四库》还要把佛经提上才圆满，漏掉佛就不圆满了。

　　这个东西乾隆有大功德，做了一桩大好事。就是编纂这套书，用了十年时间，集合全国的专家学者做出这一桩大事情。这个大事情是贡献给全人类的、能帮助全人类，帮助全人类能得到“止于至善”。这个地方，四句偈就“止于至善”了，佛经上就这四句，中国传统文化圆圆满满在四句当中。

　　我们看注解，“但欲令众生”，只要用这一样东西，不需要多，简单明了，帮助一切众生，教导一切众生，“出生善根”。这是什么？这个就是一句名号，这一句名号就能出生善根、就能成就菩提。所以净宗法门，蕅益大师说得好，《弥陀要解》里告诉我们，“能不能往生全在信愿之有无”。你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，往生西方极乐世界的条件就具足了。真信，一点怀疑没有，愿意往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。

　　不可以有丝毫怀疑。从哪里显示？从万缘放下，这才是真的。这个世间还有一样东西没放下，不叫真信，你的疑根还没到断掉。彻底放下，连诸佛菩萨也放下，就是一尊阿弥陀佛，就是一个极乐世界，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界就行了，恭喜你，你成功了。这首偈子所说的，你完全掌握了，你就能够脱离六道轮回、脱离十法界，你到极乐世界去了，去到那干什么？去作佛。

　　所以他下面说，就是说想这首偈子，

　　【解】故下曰：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。”

　　法藏比丘，成正觉就是成佛，他成佛了，他的名号叫“无量寿”，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号，完全是梵语音译的，意思呢？意思就是无量寿、无量光。光明是说空间，光明普照；寿命是讲时间，过去、现在、未来，讲时间。我们现在讲时间、空间，阿弥陀佛的名号就是代表时间、空间，时间、空间都是无量的、都是没有边际的。无量无边的时空，阿弥陀佛名号就代表这个。

　　“众生闻此号”，听到阿弥陀佛的名号，“俱来我剎中”，他就来接引。所以我们要晓得，对于阿弥陀佛极乐世界，深信不疑。佛哪有骗人的道理？哪有说妄语的道理？

　　我年轻的时候很难接受，李老师劝我很多遍，至少也有六、七遍，我都没有接受。最后一次劝我，说到我自己都笑起来了。他说就算阿弥陀佛，说的话是假话，这二千年来多少修行人，有大学问、有大定、有大福，他们都受骗了，我们就受他骗一次也无所谓。老师讲出这样的话劝我相信，我尊重老师，知道老师爱我，我还是不肯，为什么？年轻，喜欢大经大论。

　　我入门是方东美先生教导的，他还介绍一部经给我们，《大方广佛华严经》，他叫我学这部经，所以我这部经的印象就非常深。《华严》三次翻译，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，我都得到了。这部经我跟同学们讲，《八十华严》这其中一个，这份量最大的，九十九卷。这部经从头到尾讲一遍要两万小时，我讲了四千个小时，五分之一，太难了！

　　最后看到文殊、普贤，这是我们心目当中最敬仰的两位菩萨，看到这两位菩萨说法，他们怎么成就的？往生极乐世界见阿弥陀佛成就的，我这才死心塌地了。我们这么多年来追随，搞这个《华严经》，就是追随文殊、普贤，结果文殊、普贤是念佛往生的。所以我这才下定决定把《华严》放下，专讲《无量寿》，专学《无量寿》。李老师劝我的，我终于肯听了，他也就放心了，不是看到文殊、普贤这个两首偈子，我的心没死，死心塌地，这个条件重要。

　　所以这四句经文，

　　【解】此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演，

　　“乃大愿之心”，四十八愿的核心，“全经之眼”，整个《无量寿经》的眼目，太重要了。这四句话“十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演”这四句话展开，演出来，表演出来，说明出来，就这四句，必成正觉。

　　【解】如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。

　　这个很难得！善导大师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人相信。我在日本，我问日本人：你们相不相信？他们都相信。他们相信善导大师是阿弥陀佛，智者大师是释迦牟尼佛再来的。所以他们对这两个人比什么都重视。善导大师这一句说得好，愿愿都标念佛。

　　【解】阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我剎。以称名故，即多善根。

　　所以我们要修善根。念阿弥陀佛就修善根，修无量无边的善根，念佛的人跟三善根不贪、不瞋、不痴完全相应。

　　【解】得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。

　　这一句念老讲得好！文不长，意思明显，一般人都能看得懂。句句是实话，我们千万不能疏忽，这句名号的功德是真正不可思议。所以这部经要细讲，跟《华严》一样，也能讲上两万个小时。经的意思太丰富了。所以古人称它为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，我们要珍惜。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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