佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年6月28日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百二十页倒数第五行。

　　【解】“一二三忍”。忍者，安忍也。

　　从这个地方看起。这是“闻名得忍”。极乐世界真正是殊胜到极处，往生到极乐世界的大众，无论是哪一个品位，三辈九品，从上上品到下下品，没有例外的，听到阿弥陀佛的名号，就得这一二三忍。

　　“忍”就是定，忍有同意、有认可、有肯定，有很多意思在里头。对于佛所说的一切法，没有丝毫怀疑，这叫“忍”。

　　真正相信，这个很难。特别是净土，难信易修，修学很容易，可是信心太难了，真的！有许许多多，可以说千千万万人学了一辈子还是不相信、还是有怀疑，这个怀疑障碍你往生。

　　六十多年前，我跟李老师学佛，那个时候老师告诉我，他说你看我们莲社，台中莲社，他老人家创办的，我在的时候莲友有二十万人，佛教团体，论信徒之多的，大概台中莲社是第一，这是李老师的德教。我离开台中，我在台中跟老师学十年，离开台中的时候，台中莲友五十万，十年当中增长到五十万。老师说，一万个念佛人当中，难得有三五个往生的。换句话说，台中莲社的莲友真正能往生的，一万个人当中是万分之五、万分之三，这不就是难信吗？！

　　为什么不能往生？老师天天讲经、天天在学习，甚至于很多人也发心出来讲经的，最后往生没份，可见得难，真难信！大多数人都信自己的妄想分别执着，他相信这个，不相信佛说的。释迦牟尼佛说的不相信，对老师的教导也都存疑，不能完全接受，造成最后不能往生，继续搞轮回的结果，这个损失太大了。忍是安忍，一二三忍。

　　【解】《魏译》云：“第一，第二，第三法忍。”“法忍”者，法为所证之理，心安于法为忍。

　　这是原文。法忍，什么叫法忍？“法为所证之理，心安于法为忍”，对于这个理不怀疑了，完全肯定承认。“法”是所证之理，“法”指的什么？一切万法，法有事有理，事是事相，世间法，出世间法，把一切法都包括尽了。这一切法到底是一回什么事？佛法要问的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什么？《金刚经》上讲得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，这是佛在经上的一首偈子。

　　什么叫“有为法”？有生有灭。诸位想想，一切法里头哪一法没有生灭？一般人能找到的只有一个——虚空，虚空没有生灭，除虚空之外都有生灭。这正不正确？不正确。为什么？虚空也有生灭，只是时间很长，你的寿命短，你没有看到。可见得“有为法”没有一法是没有生灭的。

　　佛说法，把一切法，这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还太多了，初学的人很难，不容易接受，再将六百六十法归纳成为一百法，叫“百法”，《百法明门论》，天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》造的，将六百六十归纳为一百法。这一百法末后有六种“无为”法，这六种“无为法”里面就有虚空。实际上六种“无为法”，只有最后一种是真正的“无为法”——真如无为；前面那个五种，是相似的“无为法”，相似的，凡夫看不出来，菩萨看得出来。凡夫以为是不生不灭，菩萨知道，它还是生灭。

　　譬如说实报土，实报土里头，确实没有生灭的现象，人无量寿，花草树木无量寿，没有看到它生灭，八地以上的菩萨知道，它还是有生灭。到什么时候生灭？三大阿僧祗劫。为什么？实报土，是无始无明习气造成的。无始无明的习气要多长的时候才能断掉？三个阿僧祗劫。换句话说，三个阿僧祗劫到了，最后一品生相无明习气也断了，实报土不见了，什么东西出现了？常寂光出现了，这个时候他融入常寂光了，实报土没有了。

　　能不能现实报土？能，惠能大师讲得一点不错，“何期自性，能生万法”，这“万法”里面包括实报庄严土，也是自性变的。有缘它能现相，没有缘它没有相，真的是“无为”。这所证之理，一切万事万物的理是一个。佛学的名词很多，我们常讲的叫“实相”，“实相”就是真实相，一切法的真实相。真实相不可得，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这是真相，不难懂。

　　所以小乘把见思烦恼放下了，为什么？不可得，知道这一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这“身见”，五种见惑破掉了。

　　第一个“身见”，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭，我们六识，或者说八识，所能缘到的境界，都不是真实的，统统是生灭的，这个不能不知道。为什么？不知道你永远在迷，你以为真有。真有怎么样？你就造业，你要知道是假的，你才会放下。放下呢？放下不造业了，人不造六道轮回的业，就脱离六道轮回。

　　轮回的业是什么？染污，染着。“着”是着相，“染”是受外面境界的感染。你把它放在心上，错了！假的，不是真的。所以五种见惑，你看错了，完全看错了。

　　第一个身体，身体不是“我”，那是什么？我所有的，像衣服，这个衣服是我所有的，我不承认衣服是我。

　　同样一个道理，身体是“我”所有的，不是“我”，为什么？“我”不生不灭，身体有生灭。“我”是不生不灭，身体死了不等于“我”死了，“我”没死，这个道理要懂。中国民间叫“灵魂”，西藏也叫“灵魂”。人身体死了灵魂在，灵魂还有变化，所以灵魂也不是真的，真的“我”是什么？真正的“我”，灵性是真“我”，灵性不生不灭，那真的灵。灵魂不灵，灵魂迷惑颠倒，它要灵它怎么到六道去投胎！它不会。尤其是六道里面的三恶道，决定不会去的，迷惑颠倒才去的。

　　所以“魂”应该叫“迷魂”，它不迷，灵了就好了。灵，自己就能做得了主，所以叫“灵性”。灵性自己做主，这个性明心见性，这是真正的“我”。

　　有四德，“常乐我净”，灵性有四德：

　　“常”，不生不灭。

　　“乐”，永远没有苦，离究竟苦，得究竟乐。

　　“我”，我是做主宰，自己能做得了主，我们身自己做不了主，我们念头也做不了主，念头是妄心，不是真心，所以自己能做主。

　　末后一个字“净”，清净。惠能大师开悟的时候说，何期自性？本自清净，没有染污，这是真我。

　　学佛，学佛的目的在哪里？为什么要学佛？学佛就是把真我找回来，把假我放下，这真学佛。

　　由此可知，学佛的人很多，真学佛的人不多，为什么？他还是执着有个我，把假我当作真我，这不是学佛。不是学佛叫什么？李老师有一句话说，叫消遣，没事干，拿着佛法来消遣，这李老师说的。消遣佛法固然是有过失，也有好处，为什么？阿赖耶里头落下佛的种子，这是个好种子。这个种子，将来帮助你修行证果。

　　所以佛氏门中，真的是太伟大了、太稀有了，能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至于你谤佛，你谤佛当然有罪，堕落在三恶道，可是那个佛，你谤佛的那个佛字，那是真的，不是假的，你的罪业报完之后，这个佛字它现前了，它能帮助你做因缘，你有缘分接触到佛法，有缘分信佛、解经义，依教修行，将来证果，这些事我们都要知道，都要搞清楚，都要搞明白。

　　所以《魏译》本里面这三个说法，第三个，“法忍”，“法忍”，“法”是所证之理；心安于法这叫“忍”。特别是我们念佛人，念佛人心要安于阿弥陀佛，学海贤老和尚。这个老和尚现在我们晓得，阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛化身，给我们表法，给我们做一个好榜样。二十岁，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干，就一句佛号念到底，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年，这叫“忍，”心安于法，他成就了。我们在视频上看到、在《永思集》里面读到，这个老人确实为我们表的大彻大悟、明心见性，这是什么地位？无生法忍。

　　【解】《大乘义章九》云：“慧心安法，名之为忍。”

　　这是智慧。没有智慧你就怀疑，有智慧承认了，不会为外境动摇。

　　【解】此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。

　　“此上”，上面举的这些例子，“法忍，诸家之说不一，有深浅之别”。下面举例告诉我们，譬如《仁王经》说，这五种忍都是菩萨。第一种忍叫“伏忍”，“伏”就是我们说伏烦恼。我们有疑惑，把这个疑惑伏住了，我相信，可是疑根未断，只是伏住而已。《仁王经》上说，地前三贤菩萨但能伏忍，也不错了，这种人数很多，没有登地之前（“登地”是大彻大悟，这就是没有明心见性），没有大彻大悟之前，他的功夫只能到“伏”，伏住，在我们看很不容易，很不错了，“伏忍”。

　　【解】《仁王经私记》云：“初地、二地、三地得无漏信，名信忍。

　　第二个“信忍”，比前面意思要深。“信”是什么？“初地、二地、三地得无漏信”，称为“信忍”。

　　“无漏信”是什么？贪嗔痴慢疑断掉了。阿罗汉就断掉了，这是思惑。贪嗔痴慢疑，四果罗汉就断掉了，他的信叫“无漏信”。对佛法“无漏信”，对净土他还是有疑惑，诸位要看清楚，初地、二地、三地，初地菩萨就明心见性了，但是虽然破无明，无明的习气还很重，所以再往上提升。

　　【解】四、五、六地趣向无生，名顺忍。

　　第三“顺忍”是四地、五地、六地，能相信佛说的大乘法，能顺佛所教诲，修菩提道。这不但超越六道轮回，他超越十法界了，初地就超越十法界了，这个是四、五、六地。

　　【解】七、八、九地，诸念不生，名无生忍。

　　我们这部经上明明讲到“法忍”，“法忍”是“无生法忍”。“无生法忍”是七地、八地、九地。真正明了“一切法不生”，遍法界虚空界一切法不生，所以叫“无生忍”。怎么不生？生灭几乎是同时，你说它生，它灭了；你说它灭，它又生了。这就是现代量子力学家所发现的，一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相，根本就不存在。德国物理学家普朗克说的，他看到这个真相，频率多高？我们用佛经上所说的，弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次，三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，等于三百二十兆。这一弹指，多少次的生灭？三百二十兆。如果一秒钟弹七次，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一个生灭，是二千二百四十兆分之一秒，它是生它是灭？七地菩萨看到了，八地菩萨看得更清楚，他看清楚是什么？了法不生，连念头也没有，念头的速度就更快了，所以这是“无生法忍”。

　　最后一个“寂灭忍”，

　　【解】七、八、九地诸念不生，名“无生忍”。

　　寂灭是十地、等觉、妙觉。这五种忍都是诸法实相，到第四无生法忍，寂灭忍，完全彻底明了，相非相，不可得；念非念，也不可得；能生现象的是念头，所以佛经上常说一切法从心想生，就是说这个道理。

　　我们再往下看，“七、八、九地诸念不生”，这叫无生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一切法不生，一切法不灭，不生哪来的灭？

　　【解】十地、妙觉得菩提果，名“寂灭忍”。

　　清净寂灭，天台家讲的，“惑”断尽了。这个“惑”是指什么？无始无明的习气。四十一品习气完全断干净了，实报土也没有了，实报土是无始无明习气形成的，习气没有了，实报土就不见了，习气不是真的，所以实报土我们叫“一真法界”，“一真法界”是因为它没有生灭，称它为“一真”。实际上无明习气断干净，这个相就不见了，它存在的时间是三个阿僧祇劫，我们也称它做“无量寿”，三大阿僧祇劫，这时间很长，称“无量寿”，“有量的无量”。

　　三大阿僧祇劫满了，这个现象没有了、不见了，常寂光现前了，这叫得菩提果。得菩提果就是他证得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本来面目，就是自性。

　　“常寂光”三个字都是形容自性，“常”是不生不灭，“寂”是不动，从来没有动摇过，就是自性本定，“光”是光明遍照，是说的智慧，无量无边智慧，无所不知，无所不能，所以能现万法，这叫“妙觉”。

　　【解】古注经家中有认为伏忍、信忍、顺忍即本经之三忍者。

　　这是古大德有这种说法的。甚至于有以为最初的伏忍，是上中下三位。

　　【解】甚至有以最初伏忍之上、中、下三位为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍、二忍乃至无生法忍也。

　　这个说法不圆满，怎么能把他方菩萨看轻了。诸位要知道，四十八愿最后的五愿是为他方菩萨所发的，不是为一般人，为他方菩萨所发的，他方菩萨怎么就闻名不能成佛？这经上的意思很清楚。

　　【解】但据经文此三忍中，包括“无生法忍”实无可疑。

　　我们根据《无量寿》的经文，这三种忍当中，末后是讲到无生法忍，那就是包括无生法忍。“实无可疑”第三忍是“无生法忍”，是真的，不是假的。

　　【解】魏译第三十四愿曰，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

　　“魏译第三十四愿曰”，康僧铠的本子。这是康僧铠所翻译的《无量寿经》的本子第三十四愿，说得很清楚，“十方无量无边诸佛世界的众生”，这众生里头包括菩萨，闻阿弥陀佛名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持，阿弥陀佛就发誓不成佛，他现在成佛已经十劫了，由此可知，四十八愿愿愿都兑现了。

　　【解】《宋译》文，闻我名者，应时即得初忍、二忍乃至无生法忍，成就“阿耨多罗三藐三菩提”。可见原文中之第三法忍，决定是“无生法忍”也。

　　这有证明，这不是假设的。

　　【解】又据《论注》曰，即见彼佛未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。（又曰平等法身者，八地以上，法性生身菩萨也）

　　又据《论注》，昙法师《无量寿经》的注解，这里头有，“即见彼佛，未证净心菩萨”这是指初地到七地，“毕竟得证平等法身”。“又曰平等法身者，八地以上，法性生身菩萨也”。这讲得太清楚了！往生到西方极乐世界，人身是法性身，不是法相。法相是阿赖耶的相分，我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变，心就是法性。真心，真心所生是真相，但是通过阿赖耶就变成假相，阿赖耶把一真法界变成十法界、变成六道轮回。

　　这个世界本来没有十法界、没有六道轮回，所以六道、十法界都是假的，阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道。知道有什么好处？断疑生信。但是知道的人不多，不知道真相的人太多了。

　　下面括弧里头，

　　【解】又曰，闻阿弥陀如来至德名号……，毕竟得平等口业，皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。

　　这注讲清楚了。下面又说“闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业，皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证”。明明白白的证据，说明“三忍”是大乘，确确实实这个“法忍”是讲的“无生法忍”。

　　下面我们再看：

　　【解】无生法忍，略云“无生忍”，真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之“无生法忍”。

　　就是你真正肯定了，现前六根所接触的境界“不生不灭”，你没有丝毫疑惑，这叫证得“无生法忍”。《智度论》五十卷，《大智度论》一共一百卷，第五十卷里面说，

　　【解】《智度论五十》曰，无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名“无生忍”。

　　《智度论五十》。下面《智度论七十三》也有，说得更细

　　【解】又《智度论七十三》曰，无生忍者，乃至微细法不可得。

　　微细法就是我们今天所讲的量子力学家所说的“微中子”，大乘经教里头叫“极微色”，也叫“极微之微”，也叫“邻虚尘”，它跟虚空做邻居，就是它不能再分了，再分就是虚空了。

　　今天量子力学家就是从这里发现的，他们将物质现象分析，分析到最后没有了，跟佛经讲的完全相应，物质现象不见了，不见了看到什么？看到是念头波动的现象。才恍然大悟，物质现象是从念头高频率振动之下产生的，不是真的，这是宇宙的奥秘。三种现象，科学家也就找这个东西，“物质”是什么找到了。“念头”是什么现在没找到。念头是精神现象、心理现象，物质是物理现象。

　　今天科学家告诉我们，科学这个二分法，造成了几百年的困惑，为什么？分错了。“心”跟“物”现在知道是一不是二，把它分作两个，错了！所以科学上许许多多问题搞不通的，就是错在这里，现在明白了，“心”跟“物”是一体，佛经上讲得清楚，“一切法从心想生”。你看看，念头就是心想。所有的物质现象是从心想生，这个问题解决了。

　　现在第二个问题？心想从哪来的？为什么会有心想？比前面难。科学家奇怪，古时候没有科学、没有仪器，释迦牟尼佛怎么知道的？怎么会说得这么清楚、说得这么明白？他们搞不清楚，我们知道。因为佛说过，我们相信佛说的，佛从禅定当中见到的，从禅定当中见到的得大定、得神通、开智慧。科学家不是用禅定的方法，是用数学推算、用仪器观察，他虽然看到了，他没有神通，他没有智慧，不一样。所以佛不需要借这些科学工具，用不着。

　　禅定，得定一切都通达了，为什么？自性本定。所以心一定要清净、一定要定。定就生智慧。心动，特别是现在人心浮气躁，这样的心只生烦恼，不生智慧，亏吃大了。

　　佛教传到中国，把这种修学的理念传到中国来了，中国的儒接受了，中国的道也接受了，都重视清净、平等，这心地清净、平等，都看重这个。清净、平等心生智慧不生烦恼，智慧现前，人就不造业了。

　　人为什么造业？迷惑颠倒所造的业，他不迷、不颠倒他不造业。佛法高明。所以今天我们可以说，大乘经里头讲些什么，我们给社会大众介绍普世的教育，“普”是普遍，“世”是世界，对普遍世界社会大众来讲，佛讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，让大家在这个世界上生活得安定和谐、平等对待、和睦相处、共存共荣，这是普世教育；向上一着，可以说究竟哲学、究竟科学，把科学、哲学讲圆满了；再上去，没有了，真的是登峰造极。

　　六十年前，方东美先生把佛法教给我，告诉我大乘经典是佛教哲学、是全世界哲学的最高峰。现在我们知道，量子力学家告诉我们，不仅是高等哲学，还是高等科学。讲速度，念力的速度不可思议，念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是一体，一体就不能分，所以妄想、分别、执着，这是错了，大错特错！这全是意识里头的东西。

　　“妄想”是阿赖耶，“分别”是第六意识，“执着”是末那，转八识成四智，才叫大乘。怎么转？得定就转了，定中自然转了。

　　我们再看下面这有段，又《智度论七十三》所说的，无生忍者，乃至微细法不可得。“何况大”。

　　【解】又《智度论七十三》曰，无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生。

　　“微细法”是什么？就是量子、微中子，佛法里面讲的名词叫“极微色”，就是微细法不可得。大的都是这微细法合成的，《金刚经》是讲“一合相”，那个“一”就是这微细法（一合相），“一合相”是假的，不可得，是名无生。

　　【解】得此无生法不作不起诸业行，是名得无生法忍。

　　你真正得到这个无生法，你不起不作，诸业是善业、恶业、净业、染业统统不起了，你也不会造，你也不会起，不会生起这个念头，这叫“无生法忍”，得“无生法忍”。

　　【解】又《大乘义章十二》曰，理寂不起称曰“无生”，慧安此理，名“无生忍”。

　　“理”就是真理。真理很模糊，不容易体会，就是真相，经上讲的“诸法实相”，“实相”是什么？实相是“无生”。“寂”是不动。惠能大师开悟第四句话，“何期自性，本无动摇”，那就是“寂”，没有动，没有摇晃过，这是什么？自性本定，也就是真心。

　　真心是什么样子？真心是不动。所以自性本定。那我们要想自性的德能透出来，怎么样才会透出来？不动就透出来了。一动就迷了；不动就是觉、本觉。我们能修到不动就是始觉，始觉就是依本觉起作用。本觉起作用是无所不知、无所不能，不但有知，它还有能，能生万法。

　　宇宙从哪来的？宇宙是这么来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象代表什么？迷惑到所以然了才会大爆炸。大爆炸就等于发脾气，人为什么会发脾气？迷了就发脾气；明白了，一笑了之。

　　所以要了解真实真相，诸佛与法身菩萨没有别的，就是明了宇宙的真相，真的不可得，假的也不可得。不要以为真的可以得，真的连相都没有，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，三种现象都了不可得。这是真相。契入这个境界得大自在。

所以，“慧安此理”，真实智慧，对这个道理完全明了，照见。观世音菩萨，你看“行深　　般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“五蕴”好，“五蕴”包括了自然现象。“五蕴”里有色法、有心法。心，“受、想、行、识”全明白，全是假的。

“照见五蕴皆空”，“五蕴”里头有物质、有精神、有自然现象。第八识是自然现象。

　　【解】又《楞严经长水疏一》曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”

　　念老很了不起，收集这么多经论，他能找到这一句真是不容易。《长水疏》里头说，“了法无生，印可决定，名无生忍。”“了”是明了。“法”是一切万法，世出世间一切法。世出世间一切法是什么呢？没有生。

　　“印可”，“印”是决定，像你盖了印章承认了，“印可”。

　　“印可”什么？一切法不生，真的决定了，没有怀疑了，这叫“无生忍”。菩萨什么地位？七地以上。七地，下品无生忍；八地，中品无生忍，七八九；九地，上品无生忍；十地，是寂灭忍，下品、中品是等觉，上品，妙觉。《仁王经》上这样讲的。

　　【解】又《大乘义章十二》曰：“如龙树说，初地以上亦得无生。”

这是一般的讲法，初地菩萨大彻大悟、明心见性，就得“无生忍”了。

　　【解】“若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九地。”

　　刚才说过了，七地下品，八地中品，九地上品，把它分为三品。

　　【解】《宋译》曰“闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。”望西释曰：“既云无功用，知证第八地。”故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。

　　着重在第三无生，就是《仁王经》上讲的无生法忍。据望西师的意思，应该是八地菩萨。佛常讲八地以上境界同佛。八地以上，对于宇宙万法清清楚楚，明明了了，绝不放在心上，八地！这一段念老引证的都是证明本经里头这三忍，“无生法忍”第三忍，真的是“无生法忍”，以这个做标准。就像《仁王经》上所说的，《仁王经》上所说的五忍，品位高，不是一般大乘，这是真正实教大乘。

　　下面，望西说：

　　【解】望西曰：“问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。”

　　这问得好。我们只听这一句阿弥陀佛，这个力量怎么能得到无生？无生法忍，八地菩萨，一下就跟八地平等了，谁相信？这也就是净宗称为难信之法。

　　我们天天听佛名号，我们有没有证得无生？没有。“无生”就在面前，没离开我们，我们着相，我们认为它有生有灭。谁知道他不生不灭？有个好方法可以帮助我们，每天看电视，电视上的画面不生不灭，它的频率才一秒钟一百次。现在的电视，彩色电视，一秒钟一百次的生灭，就把我们骗了，我们认为真有。电视是一秒钟一百次，我们现实环境一秒钟多少次？记住，二千二百四十兆，电视骗我们，我们还能看穿它；这二千二百四十兆，没有办法看穿，以为它是真的，这一点都不假，其实全是假的，没有一样是真的。

　　海贤老和尚给我们说了一句真话，这真话是什么？“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”。这句话是真话，把事实真相说破了，我们不能等闲视之，他说出这句话，他是真正证得。真正证得，那根据这个经文，海贤和尚八地菩萨，为什么？他真正证得“无生”。他走得自在，不生不灭了，这个世界缘分尽了，他又到他方世界去了。跟他有缘的世界很多，他又分身化身走了。

　　望西这个问答得好。“望西曰：‘问：以闻名力，岂得无生？’闻名为什么能无生？答：佛愿力故。”哪一愿？就是这一愿，佛这一愿兑现了，他不兑现他不能成佛。他兑现了，阿弥陀佛这个愿力加持，你听到佛号就得无生忍。

　　【解】“故《十住论》云：‘过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。’”

　　《十住论》里头有这一段文，过去无数劫有一尊佛，佛号叫“海德”，“海德如来”，今现在十方，今现在现身在十方，各得成正觉，他的化身都示现八相成道，像释迦牟尼佛一样，菩提树下，大彻大悟，明心见性。

　　皆从彼发愿，闻名定作佛。彼，海德如来。

　　念老注解底下说：

　　【解】上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻，必能起行。

　　底下说，“且闻不是但闻，必能起行”，这句话非常重要！“且闻不是但闻，”，“但闻”，没放在心上，不能起行。“且闻”有心有意识，放在心上。既然闻佛名号了，他能“行”。“行”，最简单，最方便的就是念佛。闻了之后肯念、真念。海贤老和尚给我们表法，他听师父的教诲，师父教他一句，“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，“必能起行”，他能成佛就这四个字。

　　下面，他引用《涅槃经疏》第二十卷给我们说明，

　　【解】例如《涅槃疏廿》云：“若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。”

　　“常住”是佛门佛家语，寺院道场叫“常住”，中国佛门的谚语，叫“铁打的常住流水僧”。“常住”是指道场，道场不会动，它永远存在那里，住的人流动，如果你听到这两个字，你心就定了，就在这个道场如如不动，必定成就。这是什么？就是谚语所说的，“一门深入，长时熏修”，住在这个道场，心是定的；常常换地方，心是浮动的。

　　古时候你到寺庙去挂单，知客师接待，就问你，你从哪里来？你在那边住多久了？如果住的时间很短，你在常住挂单，时间也不会给你很长。如果在一个地方住三年以上的，大概都欢迎你，欢迎你来常住，为什么？你心定的。这用意很深。无论干什么都要一心专念，就会成功。常常换，换题目，不会成就。不能不知道。

　　我们今天特别提出，南阳来佛寺的三圣，用意在哪里？他们心定，他们一生就定在一处，就定在一门，一句佛号念到底，不拐弯，不换题目。个个都成就了，不是一个人。海贤老和尚九十二年，他的母亲从小就吃素念佛，八十六岁往生。他的师弟海庆老和尚，七十一年，他十一岁出家，八十二岁走的，这句佛号念了七十一年，个个了不起的成就。

　　学佛修净土，希望这一生能离究竟苦，究竟苦是六道轮回，脱离六道轮回，往生极乐世界得究竟乐，怎么修？学来佛寺这三个人就行，决定成就。绝不是骗你的，一句佛号念到底。

　　依靠这部《无量寿经》，黄念祖老居士的集注，一部经够了。这个注解内容太丰富了，里面引用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，大乘小乘宗门教下，显教密教，全包括在其中。所以这一本就够了，不要再涉猎其他的本子，助修的就是来佛寺的三圣《永思集》，可以多看，是我们的好榜样。

　　如果说再选一样东西助修，我介绍诸位，黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》。这个书经过多年的整理，现在定本出来了，这个里面帮助你断疑生信，坚固你往生的道心，就是愿心。这部东西，文字不是老居士写的，他年岁太大了，他像讲故事、聊天这样的方式，非常轻松，非常自在，把这三十二拜，莲公所写的内容细细的说明，这里头也是包含圆满的法轮，有大乘，有小乘，有禅宗，有教下；教下里面包括华严、法华、唯识三论，有显、有密，太丰富了。什么疑难杂症，在这个里头都能得到答案。把它当做佛学常识来看，它的作用能帮助你破除疑惑。学佛，理论上、修行上，解、行、证全都有，让你在“信、解、行、证”上不再有疑惑了。难得的一部好书，是老人一生学佛最后的学佛心得报告，不能不看，要多看！我们这里印的有书，还有光盘，光盘是有声书。

　　我们看《涅槃经疏》二十。

　　【解】例如《涅槃疏廿》云：“若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。”

　　这个注解说的好，听到之“能深思惟”。道理搞清楚搞明白了，如说修行，生生不堕。

　　【解】意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。

　　“一经于耳”，这个耳朵听到，那个耳朵出去，没用。听了之后怎么样？相信，不但相信　　接受了，接受就是依教奉行。

　　下面结归“今愿”。这一愿里头一二三忍，实即本经“菩提道场第十五品”当中的三种忍。

　　【解】今愿文之“一二三忍”，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

　　这三种忍说什么？讲音响忍、柔顺忍、无生法忍，“菩提道场第十五品”里头有讲这三种忍。

　　【解】《无量寿经钞五》曰：“（一）音响忍，由音响而悟解真理者。”

　　《无量寿经钞五》里头有解释，第一个“音响忍，由音响而悟解真理者。”这就是听经闻法而开悟的。听经闻法的人多，开悟的人不多，为什么？佛菩萨所说的经论都是从自性里头流露出来的。自性是什么？能大师说得很好，“自性是清净，是不生不灭，是本自具足，是本无动摇，能生万法”。讲经说法在里头，怎样才能跟它相应？要真诚、要清净、要恭敬。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分利益，真诚恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，万分恭敬得万分利益。你有几分真诚心，有几分恭敬心，这个难了！尤其是现在人心浮气躁，真诚没有了，恭敬当然就没有了。恭敬是真诚的相，相貌，诚于中而形于外。

　　我常常劝同学，在日常生活当中，工作待人接物都用真心，绝不欺骗一切众生，谁得好处？自己得，真的不是假的。为什么要骗人？为什么要欺负人？不应该！用真诚心就是真诚对待自己。一切众生跟我们是一体，能大师说得好，“何期自性，能生万法”。“万法”跟我自己是一体，骗人就是骗自己，欺负人家就是欺负自己，自欺！所以我们学道最大的障碍不在外，在内，完全是错用了心。这个是由悟解开悟了，得忍。

　　【解】（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。

　　真理现万法，所以佛教我们随喜、随顺，恒顺众生、随喜功德就好。心要柔软，不能刚强，刚强决定造罪业。

　　我们早年提出来，菩提心，十个字——“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，念念不能舍，起心动念要用这个对照一下相不相应；行动里面——“看破，放下，自在，随缘，念佛”，好！早年我在美国各地方讲经，用这个劝人，用这个自修。怎么修？要真修行。从哪里修？从起心动念，从言语造作，慧心柔软，能随顺真理。

　　【解】“（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。”

　　“无生法忍，证无生之实性”，实就是实相，性就是自性，“而离诸相者。是悟道之至极也”。只有真正明了“无生”的实性，现在我们虽然没有证得，我们比一般人有福报，为什么？古时候的人，没有听到科学家的报告，对佛经上所讲的万法皆空，一切法不生不灭，这些很难接受。现在我们能接受，为什么？科学给我们证明了，量子力学家不欺骗人，科学确实观察到了、看清楚了，“凡所有相，皆是虚妄”。这些相从哪里生？从念头生的。佛经上这个句子很多，“相由心生”、“色由心生”、“一切法从心想生”。佛常说、常常提醒我们，是真的，不是假的。

　　所以，今天有人说这世间的社会动乱、地球上的灾难很多，这从哪里来的？从念头来的。相由心生，念头好，就变成极乐世界；念头不好，就变成三途地狱。这是真话，这是真理。

　　怎样帮助化解灾难？念佛就行了，为什么？佛是最好的念头。我们心量要大，我念这句佛号回向给地球，回向给地球上所有的众生，不要回向给自己。自己也是地球上众生的一员，要向大的地方去想，更大的更好，回向虚空法界一切众生，带他们念佛，愿大家一起同生净土，这多好！这心量就开了，遍法界虚空界一个都不漏，这是悟道到极处，无生法忍。

　　【解】此三忍当于第十五品中详论之。

　　这三种忍此地略说，到后面，这是第六品，到十五品里面，念老为我们详细说明。希望我们在这一生当中，“得音响”、“得柔顺”、“得无生法忍”，我们往生就不难了。往生有把握，有信心，这才是学佛真实功德。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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