佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年6月29日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百二十三页第三行，科题，四十八愿最后一愿，第四十八愿“现证不退愿”

　　【科】辛五、（四八）现证不退愿

　　这一愿还是为他方世界菩萨大众所发的。

　　我们看经文：

　　【经】于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。

　　换句话说，这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，都能够“现证不退转”，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。如果不能达到这个境界，法藏菩萨就不成佛，“不取正觉”。法藏菩萨在西方极乐世界成佛已经十劫了，这就为我们证明，他所发的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿，统统兑现了。

　　下面我们看念老的注解：

　　【解】第四十八“现证不退愿”。愿曰：“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿?跋致（详见前注）。

　　“不退转者”说的是什么？“所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云”，简单的说就是“不退”。“即梵语之阿?跋致”，前面注解里头说过，也翻作阿惟越致。阿惟越致就是三种不退转他都证得了，“位不退”、“行不退”、“念不退”，最重要的是“念不退”。

　　我们接着看下文：

　　【解】盖以菩萨行愿，难发易退。

　　这就一般来说，我们现前都明显的能体会到，体会到什么？菩萨行＼菩萨愿“难发”。为什么？要舍已为人，要舍得干干净净，全心全力为一切众生服务。这话说起来容易，做起来很难。所以，很难发心，很容易退转。

　　【解】据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。

　　这引《仁王经》上，别教，天台大师所判的“藏、通、别、圆”，不容易了。别教菩萨，什么地位？十信位。别教十信位的菩萨，这些菩萨们也叫做“轻毛菩萨”，这是用比喻来形容他，为什么？随风东西。意思就是说随着境界变了，他不是不变，他变了。

　　【解】又南本《涅?经》曰：“无量众生发阿耨菩提心。”

　　这是别教菩萨，也就是说别教十信菩萨，他发了心，发菩提心。

　　【解】“见少违缘。”

　　“少”是很少。“微”是很轻微。说明外面的缘不是很严重，是小缘，是微缘，他怎么样？动心了。

　　【解】“于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”

　　像池塘里面的月亮，水中之月，水要有波动，月亮就跟着动。这就是说，轻毛菩萨禁不起考验。从这个地方，我们要能真正体会到。

　　发心之后修行在哪里修？一般人都说，我们要找个清净的环境去修，不能说错，也不能说对。特别是现代这个时代，跟过去不一样，过去，我们不要说远，十年、二十年，现在社会的动乱跟十年比，那十年前比现在好多了；跟二十年前比，二十年前社会就更好，我们能体会得到。现在的社会，不是十年十年比了，明显的看到问题严重。现在是一年比一年严重，过去要十年十年看到不一样。

　　想到我们初学佛的时候，六十四年之前，那个时候虽然说社会不好，比现在好太多了，人还讲信用，人还有礼貌；小孩还很听话，悖逆的儿女少，已经有了，少，不多，不常见。

　　现在不行，现在小孩都有他的想法、看法，不顺从父母，不尊重老师，这孩子怎么教？没法子教了。六十年前，这一甲子，我们在年轻的时候，父母对儿女有体罚，有打有骂，小孩不敢反抗；在学校老师有体罚，我们都经历过。我们念小学，不听话的时候打手心、罚跪，我们罚跪罚在教室靠墙边，还不错。我们上面一代李老师，李老师大我三十九岁，告诉我，他们那个时代，罚跪不是跪在平地上，叫你跪在砖头上，多难过！换句话就是说，我们那个时代跟他那个时代，就轻得多了；他们那个时代重，罚得重，所以它社会安定，还有秩序，人人虽然知道，做坏事还有廉耻的心，还有一点不好意思，知道什么是对的、什么是错的。

　　现在社会没有了，没有标准了，不能辨别是非善恶，这还得了！连杀人现在都是平常事情，小孩，不当作一回什么事情，杀人游戏，到这个样子。再十年以后，这个社会变成什么样子？不敢想像。

　　现在不是十年，我刚才说了，一年不如一年，明年是什么样子不知道了，问题愈来愈严重，谁能解决？佛菩萨不能解决，孔子、孟子到现在这个社会也不能解决，那到最后演成什么？演成感应，感应就是因果报应，作善降之吉祥，造恶则降之灾祸，这就是讲灾难。

　　灾难从哪来的？不善的心、不善的行为所感招的。这是真的，不是假的。所以我们劝人，实际上是劝自己，“存好心，行好事，说好话，做好人”，“四好”。

　　好的标准在传统教育里面，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，标准；在佛门里面，“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”，标准。都有标准的，与这个标准相违背的，就是不善。

　　十善反面是十恶：杀生、偷盗、邪淫，身恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口恶；贪、嗔、痴是意恶。如果三业造这种十恶，经上讲“五逆十恶”，将来到哪里去？到地狱，地狱的业因。

　　反过来它就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。不妄语，就是不欺骗人，说实话；不两舌，不挑拨是非；不恶口，“恶”说话粗鲁很难听；不绮语，“绮”是花言巧语欺骗别人，这口四善。口是最容易造业的。四条，身三条、意三条、口四条，它最容易犯过失。起心动念，不贪、不嗔、不痴。这是标准，这个标准要是丢掉之后，灾难就现前。

　　十善造成太平盛世，十恶那社会就动乱了。极乐世界，是人的善心善行四好感应的。

　　我们今天的社会，伦理、道德全丢了，没人讲了。讲这些东西，甚至于别人还耻笑你，“这是封建时代的落后的思想，你怎么还会想到这些”，他看笑话。欺骗人、杀人、放火，他看到是正常的，还在旁边欣赏、赞叹做得好，今天社会到这种地步。我们要明了，要不然佛白学了、古圣先贤典籍也白念了。

　　古圣先贤的这些东西，至少是二千五百年，再往上去这三千年。三千年是从伏羲、神农，到我们现在，三千年，二千五百年从黄帝算起，汉族的老祖宗。汉族这个族群，黄帝的后裔，黄帝前面是神农、是伏羲，所以我们的家谱，第一句话，伏羲之后，伏羲的后代。姓氏来源这从黄帝，这有了姓。家谱，家庭历史，一代一代记下来，到我们多少代。

　　我的家谱上记得很清楚，我们这个姓氏，最初的老祖宗，是黄帝的第二个儿子昌意，昌意的后代。昌意后面五代，戎被封在徐这个地方，徐国，这诸侯国，就是现在的徐州。周穆王灭了徐，我们这个族人就用国作姓，这个在古时候，很多姓都是这样来的。从黄帝传到我这一代，一百三十六代，这清清楚楚的。

　　人不知道家庭历史，他对家怎么会爱？！他爱心怎么生得起来？！世世代代清清楚楚、明明白白，他爱家、爱这个族，那就爱国家了，“齐家”而后“国治”，道理在此地。人能够爱家，就会孝顺父母，就会想着祖先，人在世间要做个好人，给祖宗，给父母增光，让父母有面子，这叫孝顺。如果是做恶事，恶言恶行，纵然在历史上有名，那不是善人，所以遗臭万年，丢祖宗的人，“你家怎么会出这么个坏人”，怎么对得起父母、怎么对得起祖先？！

　　古时候的教育，社会上无论是圣贤君子，还是一般贩夫走卒，没有智慧、没有文化、没念过书的人，基本的道德观念都有。他从哪来的？他从日常生活当中学来的。为什么？看别人都遵守，自己自自然然就明白了。小时候，父母做榜样，父母是孩子第一任的老师，那时候父母年轻，他的父母还在，你看父母是什么样子对待他的父母，孩子天天在看，看熟了，自自然然会孝顺父母，所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了，他听不懂。《弟子规》不是念的，不是讲的，是要把它做出来给孩子看。

　　小孩一出生，睁开眼睛他就会看、就会听，他就开始学习了，所以父母在他的面前，表现的都是最好的榜样，他就这么学会的。要表演多久？古人所说的三年，一千天。小孩天天看到，自自然然他就变成很守规矩，《弟子规》他也不认识，但是《弟子规》上一百一十三桩事情，他全做到了，而且他能够一生保持住。古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁养成的这个习惯，到八十岁都不会改变，不会随风东西，不可能的，根深蒂固。

　　现在，我们中国这么好的教育，大概在清朝末年西洋文化到中国来了，这个风很大，把中国传统文化吹翻了，中国人对传统文化，慢慢起了疑惑了。到民国初年信心失掉了，居然有人提出全盘西化，中国东西不要了。

　　非常难得，英国有两位学者、德国也有两位学者，他们对中国文化有相当的研究，有认识。认为全世界，二十多种文化当中，最优秀的中国传统文化。他们赞叹、他们欣赏，他们把这桩事情讲清楚讲明白了，我们看了他的这些资料，对中国文化认真反省，才生起信心。外国没有圣贤君子，也能让我们看到圣贤君子的教育，这些是聪明人，有德行的人，真正有爱心，爱人民的人，爱天地万物的人，他见到了，他来提倡。

　　我们今天有不少人醒悟过来，受这几位大德的影响，回过头来了。虽回过头来了，信心不足，遇到高名厚利还是会动摇，这什么原因？欲望。

　　人生在这个时代，都有很强烈的愿望，愿望没有止境，这就说的是贪心，没有止境。认为自己能够贪得的，是自己的本事，自己的聪明智慧比别人强，别人不如我，他不知道那是罪业，那是恶行，在佛法里面是三毒，贪嗔痴，贪嗔痴天天膨胀，天天增长，自己不知不觉，心是贪嗔痴，那行为言语当然十恶具足。十恶具足的人，大乘经里面常常说到，他将来到哪里去？无间地狱。他现在没见到，他不怕；他如果见到了，他不敢了。

　　有人办道德讲堂效果卓著，七天，能把一个恶人转变为善人，把一个贪官转变为廉洁，这很了不起。我向他请教，你用什么方法把他改变的？他告诉我，因果教育。

　　因果在哪里？就在眼前，一般人粗心大意没有看到，就在眼前。他有方法一桩一桩把它指出来，你看这个人，什么因、什么果。举出来都是真的例子，都是眼前不远的例子，给他指出几十种，他没有话说，真的不敢了。

　　圣贤教育，人学多了，不好意思造恶，为什么？他有羞耻心。因果彻底，因果教育能叫你不敢造恶，为什么？造作恶过几年报应就来了。吓住他了，不敢造恶，比圣贤教育的力量还大。

　　我们看中国古圣先贤，那个时代社会安定，人民日子过得幸福，靠什么？家庭从小养成道德的概念。师长认真的教学，社会大众从老到少，没有不遵从的、没有不欢喜的、没有不奉行的。这个效果收到了。所以汤恩比说，“解决二十一世纪的社会问题（那就是现前、现在，他为我们提供建议），是中国孔孟之学跟大乘佛法”。

　　孔孟讲的什么？我们把它总归四个字、一句话??“仁、义、忠、恕”，这儒家的核心价值观。大乘??“真诚、慈悲”。现在的社会就少了这个东西，如果用这八个字??社会祥和，人人幸福。这是真的，不是假的。现在中国习主席就走这个路子，带得好，国内、国外多少人慢慢恢复信心了，这很难，我们看到欢喜！过去提到这个半信半疑、没有信心，现在对孔孟学说、大乘佛法生起信心，太难得了，这个社会还是有救，不至于毁灭。

　　下面《涅?经》里头还有比喻，比喻得很好。

　　【解】又喻曰，譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。

　　“鲜”是少。“鱼”我们知道，鱼生的子很多，鱼子，鱼子能不能长成小鱼、长成大鱼？很难。为什么？那小鱼都被大鱼吃掉了，漏网的小鱼才能长大，这个比喻我们都看见了，不难懂。

　　【解】如庵罗树，花多果少。

　　这个树是生长在印度，花多果少。花虽然多，有很多花，风一吹，树一摇动，花就落了。

　　佛在经上用这个做比喻。

　　【解】众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言。

　　真的，众生发菩提心。菩提心是什么？大慈大悲，救苦救难，这是大慈悲心。

　　初出家的都发这样的心，老师带着发“四弘誓愿”??“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。甚至于天天念，早晚课里头都念这首偈子，天天发心，念了就忘掉了，只是早晚课诵就念一下，念完就忘掉了。所以说“发心无量，及其成就，少不足言”，太少了，几个有成就的？！

　　为什么不能成就？随着外面的缘转变了，他禁不起小风小浪，何况是大风大浪！今天的社会不是小风小浪，是大风大浪，这个我们都要细心去观察。所以佛在经上常说，“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事情因中多，及其结果少”。

　　都是一句话说，禁不起考验。顺境，贪欲增长；逆境，嗔恚增长。他生烦恼，不生菩提。“菩提”是觉，顺境里面觉悟，要保持如如不动，能够随缘不变，通过了，逆缘亦如是。顺逆境界都不能障碍他，他在一切境缘当中他是慢慢向上提升，他不会堕落，不会受障碍，这能成功。

　　佛法的成功是什么，我们不能不知道。佛陀的教育、终极的目标是教导我们回归自性，就叫成佛，成佛就是回归自性。念佛往生极乐世界、亲近阿弥陀佛是手段，这个手段好。往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，保证我们回归常寂光，常寂光就是自性，没有一个漏掉的，个个成就。学佛的同学，在这个上面生起信心，肯定了、承认了，这叫真智慧，这叫真觉悟。为什么？就是海贤老和尚说的，成佛是真的，回归常寂光是真的，其他的全是假的，包括极乐世界也是假的，极乐世界有生有灭。弥陀建立极乐世界到现在是十劫，十劫是时间，十劫之前没有。极乐世界无量寿，十劫说明它很年轻，它刚刚成就不久，我们要珍惜这个机会，早一点过去。在那个地方，你看它有四土：同居士、方便土、实报土、常寂光净土，真正保证我们一生圆满成就，跟我们在现前搞六道轮回完全不一样，轮回不能再搞了。

　　往生不难，我们看到大概是在两个月前，谢总的父亲，一生没念佛，也不相信极乐世界，往生前两个小时，他儿子念佛，儿子相信净土，心里很着急，这父亲要不能往生，随业流转，这多辛苦。最后这个关头劝他，劝他爸爸，“西方有极乐世界你相不相信？”他爸爸点头。不像从前，从前问他，他摇头。“极乐世界有阿弥陀佛你相不相信？”点头。他说：“那我现在念阿弥陀佛你跟着我念”。念了一个多小时，真往生了。当然这个与他的儿子做好事、断恶修善、积功累德有关系，儿子把所积的功德回向给爸爸，爸爸临命终时才点头、才接受，两个小时的时间就往生了，平常不念佛。这些都是给我们做证明，经上讲得不错，经上是这么说，临命终时一念、十念都能往生，只要你不怀疑，你真信有极乐世界、有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是来度我们的，为我们发的，要这样相信。

　　这个世界是假的，你看现在一年比一年严重，社会的动乱，地球上的灾变，你们看新闻、看报纸，你天天看到，你要把这个报纸跟十年前的报纸对比一下，你就晓得，十年前报纸上有刊登灾难，很少，不是天天有，再往十年前更少，要这样看法。看到人心在变，不是向善变，它向恶变。向善变好，人天福报；向恶变麻烦，这个世界就变成饿鬼、地狱、畜生。地狱在哪里？在人间。那个人过的是地狱的生活，过的是饿鬼的生活，过的是畜生的生活，这人不像人，你要会看。往后没有看到减缓，愈来愈严重，这就可怕了。这些事情都在眼前，只要你心地清净、冷静，你就看得到。

　　下面又举《十住菩萨断结经》，它节录的，这个时候舍利弗尊者告诉来会的菩萨，《十住菩萨断结经》里面说的。

　　【解】又《十住菩萨断结经》（节录），时舍利弗告来会菩萨，我曩昔或从一住进至五住，还复退堕而在初住。

　　他说我过去，从前，或者从一住慢慢进，进到第五住，怎么样？还退堕到初住。这就是修行难，他退转，好不容易这十住菩萨了，十信圆满，修十住，提升到五住了，这突然就退到初住。又从初住至五、六住，就是在这个当中拉锯，时时上升，但时时也退转。

　　【解】复从初住至五、六住，如是经六十劫中，竟不能到不退转。

　　不退转就好了，不退转就是“阿惟越致”。这个经上这样讲的，我们马上就晓得，这是别教，不是圆教。圆教初住那就证不退转了，明心见性；别教没有，别教要到初地才见性。

　　又《宝雨经》里面说：

　　【解】又《宝雨经》曰，有世界名“娑婆”，其国有佛，名“释迦牟尼”。若诸有情，闻彼佛名，于“阿耨菩提”得不退转，由彼如来，本愿力故。

　　这是说我们这个世界，我们的本师释迦牟尼佛，佛菩萨的名号，实在讲佛菩萨没有名号。中国老子都说，“名可名，非常名；道可道，非常道”。没有名是真的，名是假名。因此，诸佛菩萨名号都是属于表法，表现阶段修行之法，表这个意思，你要懂得。他的名号常常换的，换了听众、换了处所、换了不同的环境，他名号就得换。在我们现前，名号实在讲就是他教学的总纲领、总的原则。

　　你看“释迦”，“释迦”是梵语，翻成中国的意思“能仁”。“能”，能不能的“能”；仁慈的“仁”。“能仁”就是他能够爱人，推己及人，这就是爱心。我们学佛了是佛弟子，你能不能推己爱人？“己所不欲，勿施于人”，你能不能做到，能做到才是佛弟子，做不到不是佛弟子，这是佛教。

　　佛教教什么？就在这名字上。“寂默”是什么意思？心地清净、平等、觉悟，一尘不染。“寂”是清净、寂灭。断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，这叫“寂”。心里面有什么？心是空空如也没东西，一尘不染。心是清净、平等，它觉，它不迷，这是自性。自性有清净之德、有平等之德，有觉、不迷之德，觉而不迷那就是智慧。换句话说，真心充满了智慧。真心是什么样子？是清净，没有染污；是平等，没有高下、没有分别。

　　“牟尼”是这个意思。“释迦”是仁慈，“牟尼”是寂灭。

　　“若诸有情，闻彼佛名”，真正懂得佛名号的意思，依教奉行，所以于“阿耨菩提（阿耨多罗三藐三菩提）”，就是“无上正等正觉”得不退转。这是什么人？大乘菩萨。什么地位的菩萨？明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，于无上菩提得不退转。“由彼如来，本愿力故”，为什么不退转？释迦牟尼佛加持你，释迦牟尼佛照顾你，这是真的不是假的。

　　我们学佛，学佛这么多年，怎么都没有遇到释迦牟尼佛？我们这个心，这心有所感，我们这个感力量有限，没有达到一定的标准。达到标准跟佛就感应道交。像海贤老和尚他做到了。我心里想，他什么时候想见佛佛都现前，他都见到了。为什么？他把“释迦牟尼佛”四个字做到了。我们明白这个意思没做到，我们推己及人还有限，我们的心地清净比一般人是清净多了，跟菩萨相比差远了，我们不能跟一般人比，要跟佛菩萨去比去，我们才能提升自己，才不至于堕落。

　　【解】古代澄宪师赞此愿为“释尊五百大愿之中，最胜愿也。”

　　古代澄宪师赞此愿为，赞叹“必成正觉愿”，第四十八愿最后一愿，就是现证不退，“释尊五百大愿之中，最胜愿也。”这就是听到释迦牟尼佛的名号，于无上菩提不退转。听到这个名号的人多，有几个不退转？！是不是如来本愿力加不上？不是佛的愿力加不上，是他自己不接受。他不接受佛就没办法了。所以大乘经教里常说，“佛不度无缘之人”。

　　什么叫无缘？不肯相信，不愿意跟佛往来，不接受，这就是没有缘。虽然没有缘，佛的种子还是给他种下了，他知道有个释迦牟尼佛，阿赖耶识里有落谢种子，这个种子现在不能现前，要等到缘成熟了，这个种子现前，他将来还是由这尊佛号这个种子起作用，他能够修行证果。

　　所谓“一历耳根，永为道种”，这句我们要记住，要时时刻刻记住，跟一切众生结佛缘，把佛把菩萨介绍给大家。这是世尊五百大愿当中，最胜的宏愿。

　　【解】可见两土导师同发此最胜之愿，正是“一路涅?门”也。

　　这是讲诸佛如来，这一愿，是诸佛如来共同的大愿，愿愿都是为度众生，都是帮助众生现证不退转。我们要学，这是学佛人最低限度的愿心，不能舍弃众生，不能不管他。无论这个人是善人、是恶人，统统平等得度。不能有偏爱、有私心，我喜欢这个人我帮助他，我讨厌那个人我不帮助他，错了！这个标准错了。真正的标准，他愿意接受就要帮助他，他不愿意接受，那就没办法，就不必去理他。等待他什么时候愿意接受了，什么时候帮助他。这就对了。

　　我们再往下面看：

　　【解】盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。

　　这一段把事实真相为我们说出来了，为什么学佛的人这么多，成就的人那么少？在世间法里头，求学的人很多，真正成就学问的人不多，那是什么原因？道理是一样的。

　　现前的关键还不是在“会教”，“会教”是老师。问题在哪里？会学，你才会有成就。会教的老师，遇到学生不愿意学，老师束手无策、无可奈何。这桩事情六十四年前，方老师告诉我的。六十四年，一甲子了。

　　那个时候的学校，我们想到学校去旁听，老师阻止了，不让去，告诉我：现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要去旁听，你会大失所望。那时候老师给我讲这话，我不懂，过了若干年我才明白了，完全明白了，怎么明白的？

　　想想抗战时期，我们念中学的时候，在大后方，在贵州，那个时候真的师徒如父子，相亲相爱，老师把学生看得比儿子还重，学生对老师看得比父母也重，为什么？患难期间，我们自己离开失掉家庭，孤儿，那个时候，国家办这个学校叫国立中学，就等于孤儿院一样，国家收养这些失去父母、失去家庭的孩子们，所以我们那个学校就是家，校长就是父母，我们对老师有个亲情，老师对待学生真的爱护，不一样。

　　胜利以后，经过十几年起了很大的变化，六十年前。六十年的今天更不必说了，所以学生怎么教？学生怎么学？谁教他学？没人教了。古人守住的原则，几千年不变，“一门深入，长时熏修”，“读书千遍，其义自见”，这是中国几千年教学的理念，你果然能守住了，你就搞一样，一生就搞一样，有老师教也是一样，没有老师教还是这一样，久久会有悟处，会得三昧，会大彻大悟，这妙不可言！

　　这种教学理念，是佛教从印度带来的，这个方法在中国实行有效，所以儒家接受了；汉朝时候，道家也接受了。因戒得定，因定开慧，变成中国传统教学理念了。

　　在历史上，确实有不可思议的人才出现。那最著名的，佛教里面禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，没上过学，家庭清寒，没有兄弟姐妹，父亲死了以后，母子两个人相依为命。没有念过书，靠砍柴卖柴。古时候的樵夫，抗战时期有，抗战以后，现在没有了，这个行业没有了。砍柴、卖柴、挑水，到城市里面来卖水，这都靠劳力生活，一天不做工，一天就没饭吃，非常辛苦。

　　他有慧根，他听别人念经，他能听懂。这个很了不起，念的人还不懂，被他听懂了。这些事情，都记在《坛经》里头。有缘，这些有缘人都是菩萨，为什么？见到这个人能造就，是个人才，读书不读书没关系，他有那么高的悟性，所以要帮助他、成全他，帮他解决困难。大家捐一点钱给他母亲养老；还有学佛的这些同学，帮助他照顾他母亲，让他没有后顾之忧，好好去学道。他到黄梅八个月，真的，五祖衣钵传给他了。

　　像惠能这样的人，在中国历史上不少，可以找到很多。但是不认识字，没有念过书，顿悟，这确实很少，他是第一个例子，找不到第二个。至于开悟，到他那个境界，跟他平等的人不少，禅宗《五灯会元》，一千七百个人，都是大彻大悟，明心见性。

　　我看海贤老和尚的《永思集》，我有很明显的感触，他开悟了，他的境界也是能大师的境界，大彻大悟、明心见性，圆教初住以上，别教初地以上。

　　所以，佛教的教学，跟世间教学不一样，目标是大彻大悟，明心见性，方法理念完全不相同。

　　我这次在英国访问，查尔斯的大学，校长是查尔斯王子。这是副校长，实际上他是副执行校长，带了另外一个副校长，两个副校长来看我。我给他讲中国传统这些东西，他能听得懂，而且非常欢喜，很难得！他希望再跟我见面，希望我们这些理念，这些方法，能够融入他大学教学理念上去，这是好事情。所以伦敦我还是要去一趟，他们是真心，真诚热心，我们只要目的能达到，让他去办多好！现成的大学，我们编排课程，介绍老师，介绍学生，这他欢喜，我们就省事多了。我们的目的是培训一些，能够读古书的这些学者，专家学者，将来他们传播中国传统文化，面向全世界。他们所学习的范围，介绍一部《四库全书》，中国的国宝，中国古圣先贤留下来对全人类最大的贡献，真实智慧、真实的德能，能够帮助全世界。从个人身心修养，到齐家，到事业，无论从事哪个行业，都能做到圆满，都能达到顶尖。社会安定，国家富强，国际之间，平等对待，和睦相处，共存共荣，这就是世界大同。

　　这个大学历史很悠久，是英国历史上排名第三，牛津、剑桥在他们之前，这最早的大学，它是第三个。下次我到伦敦，我就专门到这个学校去参观考察，跟他们校长教授们交流，我能出主意，他们好好办学能救全世界。

　　我们再看下文：

　　【解】盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。

　　“盖以无量菩萨，未到不退之位”，没有达到这个地位，就是圆教初住，大彻大悟、明心见性，没有到这个位置。“虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来”，像竞争来找你，逼着你不得不退转，进进退退是一种自然现象。

　　底下说：

　　【解】遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。

　　“遂令学道者如牛毛”，比喻多，“得道者如麟角”，麒麟的角，少，这世间已经没有麒麟了。

　　【解】弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。

　　这要靠佛力了。阿弥陀佛在因地，因地就是法藏比丘，怜悯这些勤苦修学的人，菩萨，就是法藏比丘发无上愿。以佛威德，他成佛了。阿弥陀佛的威德，是十方一切诸佛，都不能相比的，让这些听到名号的人，都能够得三种忍：音响忍，柔顺忍，无生法忍。前面一愿所说的，都能得三种忍，证不退转，这个愿都成就了。

　　我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到了。也都是在愿文里头，生到西方极乐世界，从上上品到下下品，虽然品位不一样，不是没有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是不退转，圆满证得三不退：位不退，阿罗汉；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。生到极乐世界，就得到这三种不退转。三种不退转，保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子了，这个东西要相信。

　　真难信！我给大家作证明，我学佛三十年，对净土才相信；五十年，才把一切经教放下了，一门深入《无量寿经》，真难！不是假的。如果我的善根深厚的话，像海贤老和尚，一出家就相信，就一门深入，我今天也可能到圆证三不退了，当中浪费五十年的时间，真难！

　　所以看到经文，“难信易行之道”，我的感触非常深，这个路是这么走过来的，从不能接受，就是勉强接受。勉强接受，我好处就是没有丢掉经教，大乘经没有丢掉。所以早年广学，真的像黄念老所说的，广学是为了深入。真搞清楚了，别的才放下，才一门深入。过去学习讲的经教也有几十种，很多、很杂。诚信净土，真心求生，八十五岁以后的事情，你就晓得多难。为什么回头？看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就，难！几乎不可能，这个法门行，有信心有把握，别的都放弃了。

　　【解】原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。

　　“庆”是庆幸、欢喜。我如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退，换句话说，你不能不退，寿命到了还搞六道轮回，那是大退特退，不晓得退到哪里去了。不是从五住退到初住，不是，那是菩萨，是修行人，我们没到那个地步，一退就退到底了，“底”是什么？“底”是无间地狱。不是开玩笑的。

　　【解】又《会疏》曰：“谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。”

　　这个多难得！你说怎么能不求往生？真正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，“三不退”跟“三忍”同时具足。前面的讲的“三忍”，到后面还会细说，于这三种忍同时具足，这句话太难得了！往生到极乐世界就证得，为什么？得弥陀本愿威神加持。

　　【解】深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住?婆沙论》曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”

　　这个称名号就是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀佛是我们真如本性流现出来的，所以，应以恭敬心执持称名号。

　　【解】又《小本》曰：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这句话大家都很熟悉。已发愿的成就了，都往生了；今发愿的是现在，谁发愿，谁往生。要真发愿，发愿，对这个世间还有留恋，对这个身体还有留恋，还舍不得，他去不了。必须身心世界一起放下，跟阿弥陀佛感应道交。

　　真正发心学佛，一般三年成就。三年，是不是寿命到了？与寿命到不到没关系。三年可以念到功夫成片，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，没有了，这个好！这个境界里面就能跟佛感应，所以多少人三年往生是什么？不是寿命到了，功夫成熟了，见到阿弥陀佛了，向阿弥陀佛要求，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去，阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。《净土圣贤录》可以做证明，《往生传》可以做证明。

　　海贤老和尚如果真求往生，他二十岁出家，二十五岁他就有这个能力，寿命不要了，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛真带他走。他是个特殊的例子，阿弥陀佛要他住世表法，做个榜样给人看，是这么一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿弥陀佛国者，真正想往生极乐世界。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是三不退里头的念不退。

　　下面又举《会疏》里面说，《会疏》说：

　　【解】又《会疏》曰：“谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。”

　　这一句很重要，三忍，三种忍，三种不退，都在这一句佛号当中，你念这一句佛号就能感得三忍，三不退。

　　【解】可见凡闻名者，但能信愿持名，

　　这四个字，?益大师说的，他把它说到最简单，四个字，这就是净土宗。真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；用什么方法？持名就是念佛，你念这句阿弥陀佛，你就能往生。这叫三资粮，信、愿、持名是行，信愿行。

　　《会疏》说得好，但能信愿持名，就这么一桩事情，也能，“悉能”。

　　【解】亦悉能现证不退。

　　个个都能，一个都不漏，“现证不退”，现是现前，当下就证得三忍、三不退。

　　【解】弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。

　　没有比这个更方便，没有比这个更简单的。

　　【解】四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。

　　摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，合起来讲就是一法句。什么叫一法句？《往生论》上说得非常好，说得清楚，

　　【解】分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句-真实智慧无为法身。

　　完全从果德上说。“真实智慧是自性本有的，无为法身不生不灭，是自己的法身，是自己的真身。大乘教里面讲，“父母未生前本来面目”。本来面目是什么？就是真实智慧，无为法身。惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟、明心见性。性是什么样子？他说出来的，这就是他的毕业论文，他的心得报告，他只说了二十个字。

　　自性“本自清净”，一点污染没有。

　　“本不生灭”，不生不灭，不像我们身体有生有灭，连地球、连星系都有生灭，这科学家告诉我们。

　　第三句，“本自具足”，这个具足是一切具足，具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好。具足多少？整个宇宙，一样都不缺。为什么？它起作用的时候“能生万法”，不是具足，它怎么能生万法，万法都是从自性生的。

　　这里头还有一句，“本无动摇”。“本无动摇”是什么？自性本定。自性从来没动过从来没摇过，地球还有地震，还有海啸，地震是动，海啸是摇。所以一切法统统都是，只要见性，一切问题全解决了；见了性，无所不知，无所不能，得大自在。往生到极乐世界等于明心见性。你没有见性，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没两样。那不是你修来的，是佛加给你的。久而久之自己自性全现出来了，不必佛加持，那就圆满功德。这个不能不知道。

　　我们今天活在这个地球上、活在这个环境当中，要认清，这是一场梦；最难得的是我们认识了净土。我们知道有个方法，能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了念佛。办事是出力的，不是用心的，办事也可以念佛，让这句佛号不间断，我们往生极乐世界就有把握了。

　　今天时间到了，我们就学到这一品经，第六品是很长的一品，四十八愿。阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这不是世尊说的，弥陀说的。

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