佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年6月２４日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百一十六页，倒数第三行。看四十八愿里面的四十五，“定中供佛愿”。请看经文：

　　【科】辛二、（四五）定中供佛愿

　　【经】定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

　　看注解，注解里面告诉我们。这是第四十五定中供佛愿。

　　【解】第四十五“定中供佛愿”。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中。

　　就是第二品，第二品当中有一句经文，“住深禅定，悉睹无量诸佛”就是这一愿的成就。

　　【解】正是普贤大士甚深境界。

　　一般人见境界，定就失掉了，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定，此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。

　　下面引用《往生论注》说：

　　【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。

　　“三昧”就是定，常在定中，所谓，“那伽常在定，无有不定时”。在我们生活当中，行住坐卧，你走动，你站在那里是住，坐在那里，或者躺在那里睡觉，这四种不同的姿态都在定中。这是什么菩萨？一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉，有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉。这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中；站在哪里也在定中；坐在那里、躺在床上，也在定中，那是什么？自性本定，就是惠能大师，在《坛经》上所说的“本无动摇”。本来没有动，没有摇晃，那就是“常在三昧”，这个地方讲的“不失定意”，第二品里面所说的“住深禅定”，他能够在定中见到无量无边诸佛如来。念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的著作，这话他说的。八地以上菩萨，常在三昧。

　　【解】“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”

　　身没有动，“而能遍至十方”，遍至，化身，他能化身到十方世界，去干什么？上“供养诸佛”，下“教化众生”，他能做得到。

　　望西师说得好：

　　【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”

　　这就是普通，普遍大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到。可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在极乐世界的身份是人天，人天身份，为什么你能做到？因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到，仗佛力，不是自力。阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用，你全都得到了，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。

　　我们最近也听到有人说，海贤老和尚，阿弥陀佛化身来的，这个话我能不能接受？我告诉同学我能接受。纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演。在现前这个社会学佛，像他那样学个个成就，学他的功夫、学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯儿，道业成就了。

　　“戒定慧”三学他是圆满成就，你从《永思集》里头细心去观察，他没有贪心，他没有嗔恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对于羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的“四好”，他圆满成就了，“存好心、说好话、行好事、做好人”，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了；他不动，他的功夫就比我们高。我们还微微动一动，但是马上可以摆平，人家做到如如不动，应当学。

　　《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的。

　　【解】《往生论注》云：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”

　　供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教，才能帮助众生变化气质。用什么教？用身教。供养诸佛是身教。

　　望西师他说：

　　【解】望西师谓住定供佛：“约常途者，初地以上。”又曰：“初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。

　　那就是有功有用，功是功德，初地以上的。

　　【解】八地以上，才是无功用道。

　　但是“八地以上，才是无功用道”，这个高了，为什么？无功用是不起心、不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执着。八地以上是真正“无功用道”，不起心、不动念，事呢？事事做得圆圆满满。不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生，不起心、不动念，这叫“无功用道”。能吗？能！为什么？因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的。自性开发接近圆满。圆满是妙觉，八地接近妙觉（距离妙觉四个位次）很近，所以“无功用道”，八地就很明显了。我们常说的不起心、不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀、教化众生。

　　“无功用道”，在极乐世界不需要证得八地，甚至于初地都还没证得，甚至于我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土（我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居净土）得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化，达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。

　　【解】《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，

　　这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心、初发心的菩萨，真正发菩提心，菩提心怎么发？这桩事情我们做得到。早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。

　　“自性”什么样子？惠能大师在《坛经》里面给我们说出来了，简单明了把菩提心描绘出来，就是“自性”，五句话，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了；我们有，没见到。为什么？我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。

　　妄心是什么？妄想、起心动念、分别执着，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶；妄心有起心动念，真心不起心、不动念、不分别、不执着，这是真心。

　　儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个“诚”下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，什么叫诚？“一念不生谓之诚”。你起个念头，不诚了；不起心不动念，这是诚，这是真诚。

　　我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯——真诚的习惯。不用妄心，真诚心跟佛菩萨起感应。妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感得三善道，恶心感得三恶道。

　　现在世道人心大家都知道，不善！非常不善！所以现在人，死了以后到哪里去？不是在天堂，也不是在人道。天人是善心，不是善心到哪一道去了？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及，下去很容易，下去再出来可不简单。这怎么办？我们不能不知道。所以佛不能不念。

　　世间第一善心善行，就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉！希望把佛菩萨放在心里，你这一生平安吉祥。

　　这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，就是听到净土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？决定提升。能提升多少层次，在乎自己用心。那就是说，你的真诚、清净、平等心，达到什么样的程度，就到哪一地去了。

　　“得诸三昧，住定供佛”，你得到甚深禅定，能够住在定，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养了，你全都供到了；自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。

　　【解】《疏》曰，纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。

　　《疏》里面说，这也是《会疏》，“纵”，纵然是“新发意菩萨”，初发心的菩萨“闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。”初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻“南无阿弥陀佛”这个名字，他就能得“定慧相即，真俗相照”，就提升到地上菩萨的境界。这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。

　　【解】又《文殊般若经》曰，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才，如是入“一行三昧”（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，云云。

　　“又《文殊般若经》曰，念一佛功德无量无边”，没有指定哪有尊佛，这一佛是任一佛，“亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别”，等是平等，平等没有分别。“皆乘一如，成最正觉”，最正觉是妙觉，“悉具无量功德，无量辨才，如是入一行三昧”，这是普说念佛功德无量无边、不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号，大总持法门。为什么？念一尊“阿弥陀佛”，等于念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。“阿弥陀佛”诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉，十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到了，所有法门都学到了。名号功德不可思议，所以“不思议佛法等无差别，无分别。皆乘一如成“最正觉”，“最正觉”是妙觉果位，“悉具无量功德，无量辨才”，供佛得无量功德；教化众生得无量辨才。

　　“如是入一行三昧者”，一行三昧就是念佛三昧，果德，“尽知恒沙诸佛法界无差别相”，着重在“尽知”，恒河沙数诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到了，你都能接触到。一切法不离法性。法性是一，所现的万法不二。此地所讲的“无差别相”。

　　【解】于三昧中，遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨。

　　同一个宗旨，不二法门。

　　我们再看第四十六愿，“获陀罗尼愿”

　　【科】辛三四六、获陀罗尼愿

　　请看经文：

　　【经】我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。

　　这一章，最后的一章。这里面有三愿。

　　【解】右章具三愿。

　　四十六、四十七、四十八，最后的三愿，也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻“阿弥陀佛”名号，得这么多的利益。

　　我们请看经文，“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，“我”，阿弥陀佛自称，“他方”就是十方，那些菩萨，“闻我名者”，听到“南无阿弥陀佛”的名号，就能“证离生法，获陀罗尼”。

　　下面念老有解释，我们看注解：

　　【解】右章具三愿，“获陀罗尼”以上为第四十六，获陀罗尼愿；一、二、三忍以上为第四十七，闻名得忍愿；以下为第四十八，现证不退愿。

　　右章就是这一章，包括三愿。“获陀罗尼愿”就是我们刚才念的这段经文，“为第四十六获陀罗尼愿；一、二、三忍以上为第四十七闻名得忍愿；此下为第四十八现证不退愿”。多难得！

　　【解】第四十六愿，离生者，离生死也。

　　阿罗汉已经离生死了，离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果，就好像做梦醒过来了，六道轮回不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪里？在十法界。

　　阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气。见思习气断尽了，他提升了，他升到辟支佛，等于说阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫“变易”，产生变化，得到异熟果，他证果了。

　　辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升了，升做菩萨了，这又是一个变易生死。

　　菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界了。十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪里去？到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证“离生法”。这个“离生法”是十法界，两种生死都超越了。换句话说，他生实报土去了，获“陀罗尼”。

　　这个下面有注解，我们把它念一遍。

　　【解】第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。

　　这是第一个阶梯——“正性离生”。

　　【解】《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。十方菩萨以闻名故，皆证此离生之法。

　　这是十方菩萨得阿弥陀佛威神加持。菩萨是修大乘的，阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到，大乘十信菩萨，大乘分五个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地，菩萨五十个阶级。十信位的菩萨相当于小乘，初信相当于须陀洹，二信相当于二果向，三信位的菩萨相当于小乘二果，四信位的菩萨相当于三果向，四果四向。证得阿罗汉相等于七信位的菩萨。小乘三果相等于六信。但是这是讲断惑的功夫，不是讲智慧。

　　如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，但是断烦恼是相同，这个是大、小乘不一样的地方，所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘、小乘，听到“阿弥陀佛”的名号就不一样了，用真诚心、清净平等心，对“阿弥陀佛”起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到“阿弥陀佛”这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。“十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法”。

　　【解】并得“陀罗尼”，“陀罗尼”即总持，见前释。

　　“陀罗尼”是梵语，翻成中国意思叫“总持”，总一切法，持一切义。

　　下面给我们讲，“总持”前面有解释。

　　【解】陀罗尼有四，一、法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。

　　这个人听了佛法之后他能够记住，他不会忘记，我们讲记性很好，这个在佛法修学里头是第一种“陀罗尼”。

　　【解】三、咒陀罗尼（又“咒陀罗尼”有五名，据《秘藏记》意，五名者，一、陀罗尼；二、明；三、咒；四、密语；五、真言。）

　　第二种，“咒陀罗尼”，这括弧里有注解，“咒陀罗尼”有五个字。根据《祕藏记》的意思，这五个名字第一个“陀罗尼”，咒也叫“陀罗尼”，“陀罗尼”就是咒；第二个“明”，明就是陀罗尼，就是总持；第三种称“咒”，“咒”也是总持；第四个叫“密语”，“密语”就是咒语，没有解释的，就是叫你念；最后一个叫“真言”，密宗也叫真言宗，“真言”就是“密语”，就是“咒”，就是“陀罗尼”，它有五个名字，一桩事情。下面说：

　　【解】“陀罗尼”者，佛放光时，光中所说也。

　　不是佛口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。

　　【解】是故“陀罗尼”与“明”，其义不异。

　　“明”是放光。“陀罗尼”是从光中说出来的，所以“光”跟“陀罗尼”意思相同。

　　【解】持“陀罗尼”人，

　　这是讲我们一般讲持咒，

　　【解】能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰“咒”。

　　中国古时候也有咒，咒也有小神通，但他不是明心见性，这种神通属于修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，你开悟之后就有神通，神通是跟着来的。

　　【解】凡夫二乘不能知，故曰“密语”。

　　声闻、缘觉也不知道，这叫密语。

　　【解】“真言”者，如来之言，真实无虚，故曰“真言”。

　　这一段所说的，五种名字的意思说出来了。

　　下面还有：

　　【解】四、忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之“忍”、“持忍”，名为“忍陀罗尼”。

　　心安住在实相，实相无相，实相无不相。与经典里面讲的实相，实相虽然没有完全了解，你相信，你不怀疑，这叫“忍”。“持忍”名为“忍陀罗尼”。

　　【解】十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云“获陀罗尼愿”。

　　这一愿，初发心的菩萨也能够证得。菩萨，十方世界初发心的菩萨，有缘听到名号，可见得听到名号，功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归于像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说，不是佛，没人说。佛说西方极乐世界，佛为大家介绍“阿弥陀佛”，这么一个关系，他得的殊胜利益；如果他发心求往生，一点都不难。这是说一类没有发心求往生，没有这个心，也得佛加持。弥陀慈悲无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。

　　再看下面第四十七愿，“闻名得忍愿”。

　　【科】辛四四十七、闻名得忍愿。

　　【经】清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一、二、三忍。

　　经文会集的就到此地，这是第四十七愿——“闻名得忍愿”。

　　我们看念老的注解，第四十七，闻名得忍愿。

　　【解】第四十七，闻名得忍愿。清净者，无染、无着之本然。

　　“清净”者，“无染、无着之本然”，这两个字很重要，在这部经上说得非常多，念老会集众经来解释，也引用得非常多。什么叫“清净”？无染无着。“染”是影响；“着”是执着，比染更严重。虽染，没有执着，这个轻，这个都是过失，这都是不善业，算是恶业。染，轻；着，罪就重了。清净呢？没有染，眼见色、耳闻声没有被染污，没有执着就是没有放在心上，这就是真心。清净心是真心，本来就是清净，无染无着是它的本相、真相、实相。

　　【解】欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。

　　这些境界对我们来说，有一定的难度，为什么？我们没有办法理解，从来没有过。至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界，菩萨懂得，菩萨知道。

　　【解】平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰“平等”。

　　这些相对的没有了，没有高下、没有深浅、没有大小、没有亲疏、没有智愚、没有迷悟，“种种差别”，这个差别太多了，略举几个例子。这就是什么？不分别了。不分别就平等，有分别就不平等。像这里所引用的，高下不平等、浅深不平等、大小不平等。到哪里去找平等？清净、欢喜才得平等。我们欢喜不是清净，是染污，所以平等心得不到。平等，比清净高。

　　“清净、平等、觉”被写在经题上，这个经题有修因、有证果、有因果，“清净、平等、觉”是因，我们修净土，真正能得受用是清净心现前，得小受用；平等心现前，得大受用。“清净心”现前生凡圣同居士；“平等心”现前生方便有余土；“觉”，觉而不迷生实报庄严土。不一样！这是说我们自己修行，凭着自己的功夫往生到极乐世界。

　　清净难，不容易得到。怎样才能得清净？眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净了；从染污变成执着，那就更严重了，你把这个都当真的，不知道这些都是假相。

　　我们一般念佛人，为什么不能往生？“清净、平等、觉”没有现前。但是这个法门，于这个还不是最重要的，最重要的是什么？是“信”，“信、愿、行”。“平等、觉”是我们修行功夫，“信、愿、行”是往生的条件。

　　需不需要“清净、平等、觉”？如果你要念到“清净、平等、觉”，那就太好了！你不但往生，你往生品位很高。那个很难，不是一般人一生当中能得到的。可是“信、愿、行”不难，“信、愿、行”完全从事相上说的，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，凭什么？一定有个凭据，凭佛不妄语，佛不骗人，你要真正相信，丝毫怀疑都没有。佛，圣人君子哪有欺骗人的道理？！信心从这里产生的，坚定不移，决定没有怀疑。

　　从信心生起愿心，愿心是什么？我愿生净土，我听到这个经文上介绍西方极乐世界，这样的美好、这样的殊胜，我很想往生，我真想往生，这是“愿”。能不能往生？在“信愿之有无”。你的心不清净、不平等没关系，你真信、真愿，下面就是念佛，一向专念阿弥陀佛，这是世尊在经上教给我们的。蕅益大师把它说得更简单，四个字，你看，“真信切愿，一向专念”，八个字。蕅益大师说成四个字，愈简单愈好，这四个字是什么？“信，愿，持名”。“持名”就是念佛。这句佛号不要间断，把它保持住，念念相续，一念接着一念，念念都是阿弥陀佛，就决定得生。

　　这两天谢总在我们这，我们见面很欢喜，他的父亲上个月往生，真往生，给大家来作证转，瑞相稀有。平常没念佛，也没有“愿”，也没有“行”，他着急：这不往生，就又搞六道轮回了。一生虽然行善，顶多生天道，这不是办法，生极乐世界才是功德圆满。在这个时候怎么办？断气前两个钟点，他最后一次劝他爸爸：西方极乐世界你相不相信？他爸爸点头，没有反对。平常给他说他都摇头，他不愿意去。你愿不愿意去？点头。真有阿弥陀佛，点头，这就好办了。所以他就说：我念阿弥陀佛，你跟着我一起念，好不好？他就带着他爸爸念佛，念了两个小时，走了，全身柔软，比活的时候还柔软。当时在场看到的，我听说有一千多人，来帮他助念，送往生，瑞相稀有。有人见光、见莲花，闻到异香，确实不可思议。

　　所以念佛重要，不能不念佛。

　　念佛的功夫三个层次，第一个念到清净心，不受外面环境干扰，心就清净了。无论看到什么，喜不喜欢，都不注意、都不放在心上。抓住一个总的，前面讲的，总持法门，“凡所有相，皆是虚妄”，我不受它干扰了，我在它这个见的色相上，没有喜爱，没有怨恨，平等观，为什么？都是假相。喜欢的，是假相；讨厌的，也是假相。不要再分别了，不要再放在心上了，心上只有一尊阿弥陀佛，这叫念佛人。你真的能守定，守个二、三年，自自然然得功夫成片，功夫成片就是得的清净心。清净心现前。

　　我们再看：

　　【解】进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。

　　进一步来说，“则真如周遍，万法一如”，这个意思深了。“真如”就是真心，“真”是真心。“如”是说一切法。真心能现万法。万法就是“如”。“万法”如其真心，在哪里？周遍法界，真正是万法一如。“一”就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。“性”，当体即空，万法了不可得，刹那生灭，了不可得。所以不放在心上，“清净、平等、觉”就现前了，放在心上就错了。不可以放在心上。

　　下面，“心，佛，众生，三无差别”，一而三，三而一。佛跟众生都是属于万法，万法是心现的，心，能生、能现；佛、众生，所生所现。佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛。心、佛是一，佛跟众生是一不是二，“三无差别”。

　　【解】《往生论注》曰：“平等，是诸法体相。”

　　这一句话说得好，一切法，体平等，相平等。体是真心，能生能现；相是假相，所生所现。

　　【解】又曰：“众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。”

　　这话说得好！众生见阿弥陀如来相好光明，什么时候见到？在这个世间定中见到、梦中见到，还有感应见到。似梦非梦，感应见到。只要能见到阿弥陀佛相好光明，上面所说的身业，造的业，身业：杀生，偷盗，淫欲。身三业，这三业的系缚都得解脱了。

　　【解】入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀平等意业，

　　意业是贪嗔痴，

　　【解】“是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。”

　　“毕竟得平等口业”，只要入如来家，这个“入如来家”就是往生净土。往生净土，破烦恼、消业障的理论依据，就这几句。

　　这几句，昙鸾大师在《往生论》注解里头说的，毕竟平等身业，得到；毕竟平等口业；毕竟平等意业，统统能得解脱。

　　这段文说十方大士，十方世界这些菩萨们，有缘听到阿弥陀佛的名号，下面说，

　　【解】盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之“闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住”，全然一味。

　　你见到阿弥陀佛的相，“闻名”，前面是眼见，这是耳闻，或者是“见光”，或者是“知意”，知道佛的意思，“皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味”，完全一个意思。

　　【解】以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。

　　无有一法不是阿弥陀佛，“即住于诸法实相也”。

　　我们今天，把住平等法，用这个弥陀名号，我们住弥陀名号，这心里头有住，心里头真有，决定往生，这个重要。心里面决定不住其他东西，一切法都不住，只住阿弥陀佛，学海贤老和尚，海贤、海庆、老德和尚都用这个方法，一生得到不可思议的成就，这个我们要懂得。

　　下面，念老举《汉译》里面一段文字，

　　【解】又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。

　　“称阿弥陀佛为无量清净平等觉”，这个是《汉译》经题。

　　【解】故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，

　　这四个字重要，至心是真心，真诚到极处，相信，没有丝毫怀疑，爱好、喜欢，信是信有极乐世界，信有阿弥陀佛，乐是求生极乐世界。这四个字就是菩提心，至心信乐就是发大菩提心。

　　底下讲，

　　【解】以平等心，念平等觉，如是安住，亦是“得平等住”之义也。

　　说得好！得平等住，法身菩萨，不是普通菩萨，我们宗门说，禅宗里面说，大彻大悟、明心见性，在净土宗叫“理一心不乱”，得平等住，“理一心不乱”。

　　【解】此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。

　　这几句话说得太好了，字字真实，没有一个字是妄语，我们一般人几个人知道？宗门讲“诸法实相”，这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易，观诸佛实相很难。难行道，易行道，从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是法界全体，华严要修法界观，你看这个法门跟华严一比，简单容易。我们念这句佛号，华严在里头，禅宗在里头，密宗也在里头，教下、戒律都在里头，全了，所以说“法界全体”。即是诸法平等体性，这句佛号是诸法平等的体性，这还得了吗？真正不可思议。

　　【解】但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰“得平等住”。

　　这谁做到了？我这一提大家都知道，海贤老和尚做到了。

　　【解】如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰“修菩萨行”。

　　末后这这一段文劝我们念佛，实在是太好了，把念佛法门说尽了，说到究竟说到圆满。我们自己要认真修行，要修清净、平等、觉，鼓励我们往生上品上生，根基要扎得坚固，要扎得牢。坚固是什么根基？信愿持名。往上提升，那就是修菩萨行，得平等住。

　　身行言教，辗转教授，同归极乐，普惠众生真实之利，故曰“修菩萨行”。

　　【解】如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云“具足德本”。

　　像阿弥陀佛，真正具足无量无边不可思议功德。这个地方告诉我们，如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。

　　【解】如《会疏》曰：“（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。”

　　佛号比“六度万行”方便多了，这佛号真能具足吗？真能。你看六波罗蜜，“布施”，我们自己修信愿持名，名号功德无量无边，成就自己的无量功德，身行言教，那是布施无量功德。

　　“持戒”，这是“道共戒”，比“定共戒”还要高、还要圆满。又何况我们净宗同学，行门五门功课是我们的戒律，“净业三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，持戒圆满。

　　“一门深入，长时熏修”，“忍辱”波罗蜜。

　　“读书千遍，其意自见”，“精进”波罗蜜，一句佛号永不拐弯，精进波罗蜜，定慧都在其中。所以确确实实是一切功德之本，菩萨圆满的六度，我们今天选择的佛号，从佛号当中流出六道万行，为众德本原，跟一般具足六度万行的菩萨，无二无别。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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