佛陀教育-2014净土大经科注

2015年6月19日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百零九页，从第六行看起。

　　【科】辛四、（四十）无量色树愿

　　【经】我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有　善根劣者。亦能了知。

　　【解】右章具两愿。从“亦能了知”以上，表第四十“无量色树愿”。“欲见”以下，表第四十一“树现佛剎愿”。

　　念老的注解上说，“右章”，在本经二十四章第二十章，四十八愿第四十愿，这一章有两愿。“从亦能了知以上”，就是我刚才念的这有段经文，这有段是第四十愿，“无量色树愿”。 “欲见以下”，是第四十一愿，“树现佛剎愿”。真正了解这个树的功德，树的好处，是在底下这一愿，我们看念老的注解。

　　【解】“国中无量色树，高或百千由旬”。“无量色树”，指国中一切宝树，

　　这是说的极乐世界。极乐世界全是法性土，不但我们六道凡夫，即使是十法界里面的佛菩萨，也没有办法想象极乐世界；花草树木的庄严，无法想象，更不必用言语称说了，说不出来。在这个经上说不出来的，释迦牟尼佛为我们说出了，无法想像的。他也描绘了一个大概，让我们有一些印象。

　　“无量色树”，数量是无量的。极乐世界树木花草是无量的，颜色之多、颜色之美，也是无法形容的。这是指国中一切宝树。

　　为什么说宝树？它这个树不是木本的，花不是草本的，那是什么质料？质料是珍宝，完全是性德自然流露的。什么人能见到？在我们这个世间，或者讲娑婆世界，一定是大彻大悟、明心见性的人，他见到了。或许，我们学大乘经学这么多年，多少有一些心得，为什么？经上明白告诉我们，一切法不离自性，而自性确确实实是一切法的本体。

　　我们今天在六根、六尘、六识上见不到本性，是因为迷失了自性。迷失之后，从自性里面就变现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主。阿赖耶能见相不能见性，所以我们的能力只能见相、闻声，攀缘这些六尘境界，见不到自性。如果是明心见性的人，他在一一法上都见到自性。

　　极乐世界的树是自性变的。换句话说，我们这个世间的树是不是自性变的？是的。为什么见不到？你迷失了自性。如果你要是见性了，我们这个地方的树，跟极乐世界的树，这是无量色树，七宝化成，没有两样，为什么？你见到它的本体了，我们现在见不到，本体是自性变的。能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚，“何期自性，能生万法”。极乐世界的依正庄严，自性变的。

　　我们这个地方，又何尝不是自性变现的！只是自性变现之后，我们有个第八识，有个阿赖耶，阿赖耶有能力把它变质，变成十法界，变成六道轮回，就这么回事情。如果我们能转八识成四智，我相信，我们见到此地这些花草树木，跟西方极乐世界无二无别，这在理上应该讲得通。

　　所以佛教教学的目的，是大彻大悟、明心见性。成佛是回归自性，没有离开自性，这是佛法；离开自性，就不是佛法，是魔法。这个道理一定要懂得，一定要明了。

　　在佛法的教学，也是像世间办学校一样，有小学，有中学，有大学，还有研究所。

　　释迦牟尼佛一生，他老人家办学，先办小学，叫小乘。小乘是小学，四果、四向，八个阶级。在大乘里面，菩萨有五十二个阶级，前面十个就是相当于小乘，十信位的。初信位跟小乘初果完全相同。

　　放下“见思烦恼”里面的“见烦恼”，八十八品，佛把它分为五大类，这教学方便，这五类第一个是“身见”，第二个是“边见”，第三个是“见取见”，第四个“戒取见”，第五个是“邪见”。“见”就是错误的看法，看错了。这五种看错了，回归过来，正知正见，这才在小乘是初果；在大乘，初信位的菩萨。小乘阿罗汉相当于大乘十信位里面第七信，也就是小学七年级。佛的制度是十年级一个阶段。这小学。

　　小乘只到七年级，向上去就转小成大，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级是佛，十法界里面的佛。小学毕业。佛教的小学毕业，再往上提升，都在佛的位置上提升，要一直提升到明心见性，圆教初住、别教初地，这是见性了，明心见性，见性成佛。这个成佛是法身菩萨，地位高了，超越十法界了。他到哪里去了？通常他到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。念佛的人到极乐世界，极乐世界的实报庄严土。

　　华藏跟极乐世界的实报土是相通的，当中没有界限，也没有人给它画界限，所以华藏、极乐、密严，一而三，三而一，到这个时候，起心动念没有了，分别执着没有了，这是如来果地上的境界。他成佛没有？究竟的佛果他没有得到。为什么？无明烦恼虽然断了，无明习气没断，习气很难断，无量劫阿赖耶熏习而成的。这个时候虽然转识成智，习气还在，必须在这个境界里头把习气断尽。习气没有方法断，为什么？不能起心动念，起心动念就错了。不起心不动念怎么断法？时间久了自然就断了。那要多长的时间？大乘经教上佛说，三个阿僧祇劫，习气断干净了，断干净这才证得究竟佛果，完全融入常寂光了。

　　融入常寂光就是回归自性，这叫大圆满，这叫无上正等正觉，这是我们不能不知道的。我们今天走的路，就是走这条路。能不能走得通？决定走得通。为什么？因为你本来是佛，一切众生本来是佛，一切众生不离自性，全是自性变出来的，自性就是佛，所以本来是佛，你怎么会不成佛？！哪有这个道理？！

　　只要你路子不错，这个路就是“看破”、“放下”，章嘉大师早年教给我的，这四个字把大小乘佛法讲尽了、讲透了。放下什么？眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，这是什么？这是自性般若智慧，这是德。本性里面无量的德能，在眼叫见，在耳叫闻，这是自性的性德。见清楚，听清楚了，不能起念头，起念头就坏了。为什么？它本来没有念头，你起个念头就迷了，那就是无明，所谓“一念不觉，而有无明”，“无明”是这么来的。

　　所以我们见色闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心、没有动念，这个是佛知佛见，是佛的境界。一起心动念就不是佛了，为什么？起心动念是无明，是所有一切错误的根源；起心动念，起心动念就迷了；起心动念就是阿赖耶，阿赖耶当家了。这个色是什么颜色？有人看到喜欢，有人看到讨厌，喜欢、讨厌就造业了。喜欢造的是善业，讨厌造的是恶业。造善业的感三善道，造恶业的感三恶道，六道轮回就出现了。六道轮回从哪来的？从心想生。十法界从哪来的？也是从心想生。

　　心里头要没有想，就是没有分别、没有执着，自性所现的，惠能大师说的，“自性能生万法”，这个“万法”是实报土。换句话说，极乐世界、华藏世界，诸佛实报庄严土完全是这个境界，这个里头没有人起心动念，当然更没有分别执着，这不是常寂光净土。常寂光净土，连起心动念的习气都断了。常寂光现前了，实报土不见了，极乐世界不见了，华藏世界也不见了。“凡所有相，皆是虚妄”，没有说华藏世界实报庄严土例外，没有说。那换句话，没有说统统包含在其中，还是虚妄。真正真实是一法不立，常寂光。常寂光里一法不立，能生万法。

　　常寂光是本体，这个里头什么都没有，物质现象没有，精神现象没有，自然现象也没有，什么都没有，但是它能生一切现象，什么时候生？有缘就生了。所以实报土常在，为什么常在？从人心变的。有那么多人，他在一切法当中，不起心不动念，但是他有分别有执着，这就是缘。

　　没有分别、执着是菩萨，不起心、不动念是佛、如来；起心动念是菩萨；只有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉没有执着，菩萨没有分别，法身菩萨没有起心动念，只要是起心动念、分别执着统统有，这就是六道凡夫，佛这些话很简单，讲得很清楚、很透彻。

　　我们一生修学的修什么？章嘉大师告诉我，入佛门成佛作祖，就是“看破”、“放下”，“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“看破”。哪一天“看破”、“放下”全没有了，你就成佛了，这个道理不能不懂。“看破”是智慧，“放下”是功夫，“放下”是福报，真正有福的人是放下的人。

　　释迦牟尼佛为我们表演，当年在世他看破了，“看破”是什么？对于宇宙人生真相了解了，了解人世间苦，他放下，出家，把王位放下了；把宫廷里面那个富贵的生活也放下了，去当一个苦行僧。十九岁出家，日中一食，树下一宿，过这个生活；一生没有建道场，都是过这样的生活，全部财产就是身上穿的三衣一钵，除此之外，一无所有。

　　他三十岁成道，这当中有十二年，十二年他求学，他是代表一个知识分子。知识分子喜欢好学多闻，所以印度所有的宗教，所有的学派他都接触过，他都去学过，学了之后发现不能解决问题，什么问题？六道轮回的问题，生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天，目标是生天道。天还是轮回当中，没有出轮回，天福享尽了还要往下堕落，这就是不能解决问题。放弃了，在毕钵罗树下入定，就是现在讲的菩提树，入定之后开悟了。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，真正见到一切诸法的实相，是真实相，这叫成佛了。

　　成佛之后开始教学，先看看鹿野苑五个人跟他有缘，先把这五个人找来，跟他们讲“阿含”，这五个人开悟了，其中有一个证阿罗汉果，证阿罗汉果是真正脱离六道轮回。虽有能力脱离，他没有脱离，他还是跟随释迦牟尼佛，这就是憍陈如尊者，跟随着佛，一起做教化众生的使命。

　　佛一共教学四十九年，七十九岁过世的。四十九年当中他讲“阿含”，就是讲小学十二年，这基础教育。我们今天小学六年，佛陀教育小学是十二年；“方等”，往上提升，“方等”是八年，等于中学是八年；往上去提升“般若”，这就是大乘，是佛陀应化在世间，最主要的课程在这个时候讲，二十二年，加上前面四十年，办大学办二十二年；最后的八年讲《法华》，《涅槃》是最后的遗嘱，一天一夜讲的，也是二十四个小时。这是他老人家，一生的教学的仪式，我们要清楚，它确确实实是教育。

　　为什么不建道场、不建学校？今天我们看到了，我们佩服得五体投地，我们知道世尊用心之苦。有道场、有寺庙容易分心，容易引起贪嗔痴，所以佛把所有外面一切诱惑，障碍我们戒定慧的统统放下，让你跟着他一心在道上。心里有什么？就是戒定慧，这是扎根。在“阿含”时期，特别重视戒定慧三学；“方等”以后着重在禅定；“般若”完全着重在因戒得定，因定开慧，完全在开智慧，进入那个境界，无论在家、出家都是大菩萨。

　　菩萨、佛陀、阿罗汉，是佛教育里面学位的名称。最高的学位是“佛陀”，像现在的博士；第二个学位是“菩萨”，菩萨好比硕士；第三个学位是“阿罗汉”，好比是学士。阿罗汉有本事超越六道轮回，算是有成就了，出不了六道都不算成就。所以“佛”、“菩萨”，一定要记住是学位的名称，每个人都可以拿到，绝对不是说只有释迦牟尼佛可以成佛，别人不能成佛。成佛的人可多了。

　　真正拿到学位的人多了，怎么样了？不用这个学位名称，这个学位是跟释迦牟尼佛平等的，降一级，菩萨，来协助释迦牟尼佛推广教育，他们这些干这工作，做佛的弟子。像文殊、普贤、观音、势至这些久远劫早就成佛了，他们为了要帮助释迦牟尼佛，换一个身份，换个菩萨的身份做佛的学生，等于做释迦牟尼佛的助教，把六道凡夫带起来。佛佛道同，佛佛平等。

　　《大乘无量寿经》是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲，把极乐世界介绍给我们，这是佛法里头非常特殊的一个法门，这个法门阿弥陀佛开的。凡是在这一生，修学其他法门有困难，没有办法证果的，这个法门一生当中能成就，所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修、很容易成就，但是很难相信，所以一切诸佛都说“易行难信”之法。它有它一个特殊的根性，这个特殊根性就是学生必须要具备老实、听话、真干，要有这三个条件。没有这三个条件，这个法门他也不容易成就；具足这三个条件，一生真能成就。

　　我们在眼前还看到一个，真难得！前年二零一三年一月，念佛往生的海贤老和尚，一百一十二岁。二十岁出家，师父，我相信那是大彻大悟、明心见性的人，不是普通人。师父给他剃头，剃头之后就教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去；又告诉他，“明白了不能乱说，不能说”。他一生记住师父对他的开示，指导他修行的方向目标，他就一句佛号念到底。他的成就他往生之后我们才知道，往生之前我还没有听说这个法师。我看到他这些资料，《永思集》看了很多遍，他还有个光盘，光盘我大概也看了六、七十遍，我看出来了，他的成就跟六祖惠能大师没两样。能大师大彻大悟、明心见性，那是顿法，他二十四岁开悟，五祖把衣钵传给他。海贤老和尚也是不认识字，没念过书，他就念这句佛号，他是属于渐悟，不是顿悟。那我们相信他应当是二十五岁，这个佛号念五年得“功夫成片”。“功夫成片”是一心不乱的前方便，有这个功夫就能往生，有这个功夫跟极乐世界、跟阿弥陀佛就能感应道交，他得到了；三十岁左右他大悟，净宗讲的“事一心不乱”；四十岁左右，应当是大彻大悟、明心见性。所以他偶尔也说了一句，“我什么都知道”。这个“什么都知道”，不是大彻大悟不能说，要说这句话叫大妄语。“什么都知道”是大彻大悟的境界。他不说，真的什么都知道、什么都不说。过去、现在、未来没有一样不知道。佛的经教、世间的学术，你要去问他，他都知道。师父说了“不能说”，说了会惹麻烦，没好处，时节因缘不相同，纵然大彻大悟了，还跟一个普通的念佛出家人没有两样，每天还在农田里干活。

　　跟阿弥陀佛见面多次，我估计至少十次以上，阿弥陀佛常常照顾他。他是想往生，阿弥陀佛不让他去，认为他修得很好，修得真好，非常难得，让他给学佛人做个好榜样。所以他长住世间，我认为他的寿命是阿弥陀佛给他的。他没那么长的寿命，正常应该是七、八十岁，他活了一百一十二岁。他是有使命来的，所以寿命早已到了，佛把它延长的，让他来表法的。表法就是做好样子，给学佛的人看看，学佛要怎么学法。念佛求往生要像他那个样子，那真往生。

　　他的母亲，在家居士，八十六岁往生，多自在、多潇洒！清清楚楚、明明白白，哪一天、几点钟、几分钟走，清楚。

　　他的师弟，当时那个地方还有个老德和尚，这都是末法时期最好的典型，他们就一句佛号。佛号功德不可思议，从他们身上看到了，从他们的生活上看到了，从他们的行持上看到了，这是真的，不是假的。

　　老和尚最后看到一本书，我相信这是阿弥陀佛告诉他的，什么时候你看到这本书，佛就接引你往生，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。

　　二零一三年一月，有几个佛弟子带了这本书到山上去看老和尚，老和尚看到的是，带了一本书上山来，问他这什么书？他们把书名念给他听，老和尚非常欢喜，赶紧穿袍搭衣，恭恭敬敬手上捧着这本书，叫人给他照相，这是阿弥陀佛教给他的，真遇到了。老和尚一生从来没有要求过别人给他照相，没要求过，只有这一次，欢喜。照完之后第三天就走了。走得好自在、好潇洒。预知时至，往生前一个月他就知道了，所以亲朋好友都去见个面，去访问一下，最后一次面，以前住过这些道场都去看看，也是勉励那一边的同参道友，给他打个招呼，他要走了，以后不再来了，真走了。

《永思集》这本书，不少同学很用心的整理，现在算是定本出来了，附一个光盘，宝！他老人家包括来佛寺的几位自在往生的大德，为我们做证明，这是“三转法轮”里头叫“作证转”，讲经是劝导，这是给你作证，不能不相信，确实是真的不是假的。

　　我们向老和尚学习，走的时候跟他一样潇洒自在。先决条件——万缘放下，连这个身体都不是我。

　　什么是“我”？法性是“我”，“能生万法”那个性是“我”。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来，跟一切诸佛同一个体，“十方三世佛，共同一法身”，这是大乘经上说的。

　　法身是我，就是常寂光，在哪里？无时不在，无处不在。它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，它什么都不是，它什么都能现，这个要搞清楚、搞明白。我们把“真我”找到，“假我”放下了，世间所有一切没有一样是真的。

　　老和尚讲得好，遇到人都告诉人，“好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的”。没有一样是真的，假的统统放下，真的要牢牢地抓住。有缘要帮助众生，要弘扬佛法，没有缘的，老老实实念佛，最后做一个好榜样给大家看，这就对了。

　　所以，极乐世界也全都是表法，全都是表法。树高、树大，我们不能想象。“树高或百由旬乃至或千由旬”。一个“由旬”是我们中国四十里，小由旬；中由旬六十里；大由旬八十里。前面说过，就算最小的，四十里，一个由旬是四十里。多少由旬？百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球，这个树可以做个桥梁架个桥，那一头是月球，这么高，这人不能相信。

　　【解】又道场中，更有树王，名“道场树”，即“菩提树”。

　　这就是佛成道的树。“更有树王，名道场树，即菩提树”。释迦牟尼佛在这个树下成道的。

　　【解】西域前正觉山之西南行十四、五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，故名“菩提树”。《维摩经菩萨行品》肇注曰，佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。

　　这个树，释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的，佛在这颗树下成道，所以以后就叫它菩提树。每个人见的不一样，你喜欢什么样，你就看到什么样，随所好而见，妙！

　　【解】树出法音，随所好而闻，此如来报（果报也），应（应化也）树也。

　　这个树有声音，你喜欢听什么，你就听到什么，喜欢听经，喜欢听咒，喜欢听天乐，统统都可以听到。“此如来报应树也”，这是释迦牟尼佛万德当中果报。“报”是果报。“应”是应化，果报之德无量无边、无有穷尽。对于一切众生，众生喜欢什么，他就看到什么，就见到什么，就听到什么、闻到什么，所以树作佛事，让我们体会到西方极乐世界修行，时间没有空过的。为什么？你六根所见、所闻、所接触的，没有一法不是帮助你提升，帮助你断烦恼，帮助你向上提升，这个世界成就快，不可思议。

　　【解】树出法音，随所好而闻，此如来报（果报也），应（应化也）树也，众生遇者，自然悟道。

　　你在这个树下，常常在这个树下，不知不觉你就大彻大悟、明心见性。

　　【解】本经成就文中复云。

　　“菩萨道场”第十五品，我们这个第六品，后面第十五品，“菩萨道场”里面有这么一段经文。他说：

　　【解】复由见彼树故，获三种忍，一音响忍；二柔顺忍；三者无生法忍。

　　“忍”跟禅宗的禅定意思相同，从音响上入定，从柔顺上入定，最高的是“无生法”，真正见到一切法不生不灭，这叫“无生法忍”。

　　今天我们这个地球上的科学家，现在可以说不少量子力学家都承认了，我们这个世界上有没有物质现象？我们看到都有，怎么能说没有，而量子力学家告诉我们，这个世界上物质现象是假的，根本就没有物质存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇，这个话《金刚经》上说过，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”、“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。你看这是佛给我们说的，这是什么？说的诸法实相。真的没有，那明明在此地为什么没有？这是一个幻觉。

　　物质现象被科学家搞清楚了，他用的方法跟佛经上讲的一样，就是把物质分析，分析到最后不能分了，一分怎么？空了，物质没有了。他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，分到最后，最后基本的物质，就是所有的物质都是这个物质聚集起来成就的，这个物质叫“微中子”，也叫“中微子”。多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子，就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一，不但肉眼看不见，普通显微镜也看不见，这是科学专用的这些仪器，特别制造的，那个东西才能看见，被他们发现了。物质分到这么小，这基本的物质，再分？再分没有了。没有，看到什么东西？看到念头，念头的波动现象，才恍然大悟，原来物质是念头波动现象里面产生的，这个话也不稀奇，为什么？佛说了“一切法从心想生”，就证明了。

　　所以这些科学家对于大乘经典佩服得五体投地，他们费尽千辛万苦发现的，原来佛在三千年前早就讲清楚了。他们怀疑，佛是怎么知道的？佛没有科学工具、没有仪器，他怎么知道的？而且知道这么清楚，这个事情大乘教上常说，他们看到了，他们不要用仪器，就用这个眼睛看到了。怎么看到的？禅定当中看到的。我们晓得禅定里头空间跟时间都不存在，要相当深的禅定，普通禅定见不到，阿罗汉见不到，菩萨见不到，到什么时候见到？大乘经上佛说“八地以上”。菩萨五十一个阶级，八地是什么阶级？最高层的，五十二是最高层的，从最高层算起，妙觉、等觉、十地、九地、八地，好像五十二层楼，最上面的五层，佛说得好，不是我一个人看见，这五个等级的人都看见，从第八地，七地以前听说，还没见到，八地见到了，佛知佛见。

　　所以物质现象都是微中子，佛经的名词叫“极微色”，“微”是微小，极其微小的色，这个东西组成物质现象，组成世界，组成宇宙。所以《金刚经》上说“一合相”，整个宇宙什么现象？是一个基本的物质组合成的不同的现象，实际上都是一样东西——极微色。极微色从哪来的？从念头，念头波动现象里头一个幻相，是这么个东西，它没有自体，所以物质当体即空，了不可得。

　　这桩事情我们要找弥勒菩萨。在《菩萨处胎经》里头，世尊有一段话问弥勒。弥勒是大乘法相宗的祖师，“唯识法相”，要用现代的话说，就是佛教的心理学，弥勒菩萨是佛门心理学的专家。所以佛不问别人，问他，问他一句话。经文是这么说的，“心有所念”，我们心起个念头了，这个念头里头有几念、有几相、有几识，问了三桩事情，就是我们动个念头，这个念头有几个念头，细念，微细的念头，“相”就是物质，“识”就是起心动念。佛问得好，经文就这么简单。

　　弥勒菩萨的回答说，拍手，弹指，这时间很短，一弹指，有三十二亿百千念。这讲念头，念头前念灭后念生，一弹指有多少？“三十二亿百千念”。百千是十万，三十二亿乘十万，也就是说三百二十兆，这一弹指三百二十兆，一秒钟我们能弹多少？现在用“秒”作单位，一秒钟有人告诉我能弹七次，三十二亿百千乘七，三七二十一，乘出来，得出来的二千二百四十兆，单位是“兆”，一秒钟，就是念头波动的次数，一秒钟。换句话说，也是我们动一个妄念，动一个妄念，这里头有二千二百四十兆个波动现象，每一个波动现象不一样，前念跟后念不是完全相同的，不是相续相。哪一念是你自己？哪一念你能够掌握？这才搞清楚了像佛所说的“不可得”，念念不可得，没有一念是自己。念念是自己，那自己怎么就何其多？哪有那么多的自己？！这不可能。这是诸法实相。宇宙间的真相。你了解这个真相之后，你才晓得，恍然大悟，真的没有我，我在哪里？！

　　可是，无量无边的念头跟我有关系，为什么？那就是能生万法。万法从哪里来？念头生的，从一秒钟二千二百四十兆分之一，这个高频率下产生的幻相，不是真的。没有真的，全是假的。

　　海贤老和尚说得清楚、说得明白，一点没说错，为什么？他证得了。念佛念到“理一心不乱，”我的估计是三十年到四十年，他大彻大悟，跟惠能大师境界平等的。惠能大师是顿悟，一下就开悟了，二十四岁就开悟了；他花了三十年，念了三十年，一心不乱，达到这个境界，这叫“无生法忍”。一切法没有生，没有生哪来的灭？！你看，你去从一秒钟二千二百四十兆，前念灭了，后念生了，生灭不住，它不停，这个高的频率之下，生等于不生，灭等于不灭，所以叫它不生不灭。

　　“一切法无生”，“无生”当然一切法也无灭，这叫“无生法忍”。“无生法忍”就是这个人是肯定、承认、同意，你说的是对，宇宙之间一切法本来不生，当然也没有灭，这叫“无生法忍”。换句话说，“无生法忍”的菩萨，至少也是八地。大经上说得好，无生法忍有三品，下品七地，中品八地，上品九地。无生法忍，里面有八地菩萨，有九地菩萨，有十地菩萨，有等觉菩萨，这不是普通菩萨。

　　“无生法忍”再上面“叫寂灭忍”，这经上就没有了。大乘教里有“寂灭”，清净寂灭，那是属于常寂光。“寂灭忍”也有三品，下品的“寂灭”是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉。五十二个菩萨到最高峰了，到最高峰就成佛了。妙觉成佛了，不称“菩萨”了。所以极乐世界就凭这一棵树，你常在树下修行，不离这个树，能成佛。树木花草是人之所爱。所以极乐世界：

　　【解】（彼）菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。

　　这是真的，不是假的。树从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神变现出来的，来供养诸大菩萨。诸大菩萨在这个树下，哪有不成无上菩提？！哪有不成正觉的道理？！四十八愿，愿愿都是为众生着想的，都是帮助众生，把修行的时间大幅度的缩短，让你很快成就。

　　我们今天帮助大众，也要学阿弥陀佛，把每个修行的人时间缩短，那就是如何劝导大家能相信这个法门。当然最重要的是要说明，佛为我们说明，我们还听不懂，黄念祖老居士注解，注解不容易，他引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，也就是说，他用了一百九十三种经论注疏来解释，说明他的解释每一字、每一句都有出处，都有根据，不是随便说的，所以这个注解正知正见，我们要给它肯定。

　　可是没有佛学根底，这个注还是看不懂，他还有没有白话更白的？有。念老是菩萨，慈悲到极处，往生之前带着病，为我们讲了一本书——《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是他的老师，最后留下来的著作，都是同样用心，现在人喜欢简单、喜欢省时间，省事；又喜欢成就特别高，所以老师夏莲居老居士，最后一部著作，就是《净修捷要》，专门为喜欢省时省事，提出一个简单的功课，早晚课。这个课就三十二拜，这么简单。每一拜里面有观想，这是从天亲菩萨，五念法门，演变出来的，分量很少，很薄的一个本子。

　　老居士在晚年往生之前，跟几个同学在家里，他的家我去过，他的卧室也是客堂，也是接待宾客的，放一张床、一张小桌子，桌子只有我这个讲台一半大，旁边一个沙发，老人坐在沙发上，拿着《净修捷要》跟大家随便聊天，很轻松、随便谈，我相信听众也不就五六个人，把《净修捷要》讲清楚、讲明白了。

　　老人往生很多年了，时间过得很快，这个《报恩谈》，就有五、六种版本。版本不一样，因为他是说话，自己没有写字，有些话听不懂，有些听错了。我们找了不少人，把各种版本都收集起来，录音不完整，谈话，很多话也很不容易听懂，费了不少气力把它整理出来一个版本。最后整理出来的版本，我们把它印出来了。而且还找了一个同学，把这本书从头到尾念一遍，我们录像，屏幕上有字幕，有声书。做了有声书，非常有价值。这个有声书，如果你能看上三五十遍，你对于净土宗所有的疑惑都会断除了。这部书是宝！

　　我们眼前净土宗有三宝：三宝第一个《无量寿经》，夏莲居的；注解，黄念祖的；《净修捷要》，也是夏莲居作的，《报恩谈》就是注解，也是念老说的。他们师徒二人，两个菩萨，大菩萨，不是小菩萨，是来度我们的。再加上海贤老和尚的《永思集》。我心目当中称之为三宝，现代净宗三宝。希望大家多抽一点时间，在这个地方扎根。这三宝里头“戒、定、慧”三学具足，有戒有定，而且有显有密，有宗有教，真的把释迦牟尼佛，四十九年在世间所说的，圆圆满满都包括在这个三本小册子当中，稀有难逢！

　　我们学佛问题很多，学净宗怀疑更多，这都能帮我们断尽。

　　我们今天听说，过去我在斯里兰卡，提倡建一个活动中心，活动中心用饭店方式来经营，叫“阿弥陀佛大饭店”。没有想到，那一边还没有完工，我们国内已经领先成就了。阿弥陀佛大饭店，那就是接引一切众生回到极乐世界。这个三宝重要。我们看到外国酒店里面，抽屉、床铺旁边柜台抽屉一打开，就看到一本《圣经》。我们这三种书要印在一起，三宝，无量无边功德，印得很精美，他看了舍不得离开，就让他带回去，不知道度多少众生，好事！

　　【解】此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。

　　这要不是证得究竟圆满的佛果，做不出来。这个会集本，不是真正大德佛菩萨再来，没有办法做出这样的会集本。前面有人做，王龙舒做过，魏默深做过，前清乾隆年间彭二林居士做过节校本，不能相比。把五种原译本，来跟这个经对比，我们才知道这会集之好，佩服得五体投地。真诚，确实字字句句是如来所说，没有加一个字进去，没有改动一个字，最忠实的译本无过于是。我们相信，极乐世界菩萨再来的，这些菩萨，也都是观音、势至之流，不是普通人，普通人做不到。海贤老和尚这一批人，为我们作证明、作证传；莲公、黄老为我们示转、劝转，海贤老和尚这一帮，为我们作证转，“三转法轮”让我们全看到了。我们得要抓住这种稀有难逢的机缘，在这一生当中，决定往生净土，这是报佛恩，这是报师恩。做好榜样，给我们同时代的念佛同修做榜样，给学佛的弟子们做个好样子，这是我们的使命。所以他们是究竟惠与众生真实之利。

　　【解】树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。

　　很不容易知道，很不容易接受。

　　【解】是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。

　　这些菩萨在极乐世界，根性不高的也能了知，这是阿弥陀佛威神加持。

　　我们再看底下一段，同是这一段里头的。“树现佛剎愿”，这就妙不可言了。

　　【科】辛五、（四一）树现佛剎愿

　　【解】欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

　　经文只有六句，好！我们看注解：

　　【解】第四十一“树现佛剎愿”。今此愿文，树现佛剎，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：“此诸宝树”，“生诸妙华”，“涌生诸果”，“有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。”

　　这是《观经》上的，跟《观经》合起来看，证明这个事情是真的不是假的。我们念佛的人念念都想见佛、都想闻法，我们的业障很重，迷惑很深，跟佛菩萨没有缘，见不到佛菩萨的身。念佛人当中有见到的，很少，不是没有，不多！见到帮助你增长信心，坚固愿心。到西方极乐世界，要见十方诸佛刹土一切诸佛如来容易，自己有能力化身，化为无量无边身去供佛闻法，这你亲自见到。不想去到诸佛刹土，在极乐世界能不能见到？能。在哪里见？宝树行间，这个里面就像电视屏幕一样，它能现十方一切诸佛刹土，你在这里全都看到了，你想看的、你想听的，统统得到，没有离开极乐世界。跟《观经》“宝树观”，十六观的第四观，第四观里面几句重要的经文，节录在此地：“此珠宝树，生诸妙华，涌生诸国”，有花有果，有大光明，化成幢幡宝盖，在宝盖里面就映现出三千大千世界一切佛事。不是一个佛，不是一个世界，十方佛国，亦于中现。映现出三千大千世界一切佛事，这个意思是讲释迦牟尼佛娑婆世界，你在宝树里面统统见到。不但见到释迦牟尼佛的佛国，还有十方佛国，同时也于中现，让你全看到了。

　　【解】《观经》此观，“正此愿之成就”

　　第四观从哪来的？是从四十一愿来的。《观经》第四观，“正此愿之成就”。

　　【解】极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。

　　在宝盖当中你看到。就像我们照镜子，看到自己面孔一样，也就像现在我们的电视，频道一打开，一切诸佛刹土统统能看见，想细观一佛刹土，十方刹土现前。我现在要看，本师释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界，那就现出一个娑婆世界，你就看得更清楚、看得更明白。这个世界很大，三千大千世界组成的，我们在这个世界上，曾经有很长时间逗留在这个世界里。这个世界让我们看到六道轮回，让我们看到十法界，也让我们看到华藏世界，修行大成就者他们居住的地方，这都能给我们作证，十方诸佛刹土不是假的，你要从哪里来？都是从自性变现出来的。就是惠能大师开悟时候所说的，最后一句，“何期自性，能生万法”。要知道自性是我们的真心，自性是我们的本性，所以你明白这个道理，整个宇宙跟我们什么关系？一体，这个关系重要。

　　今天世界这么乱、灾难这么多，怎么造成的？也不出乎我们起心动念、分别执着，这么造成的。怎么化解？认识一体。

　　我这一次到英国，我感到最难得的就是英国人，他们现在搞宗教是一家。我提出来，众神是一体，宗教是一家，都能接受，都没有反对意见，都能接受，太难得了。佛法跟科学，都可以给他们做证明，科学也承认，特别是量子科学承认宇宙是一体，所以六道、十法界是一家，诸佛刹土是一家。

　　其他宗教里面说神，宇宙万物神造的、上帝造的，他们宗教里讲的这些神，我们都可以肯定，那都是诸佛如来，为什么？佛是大彻大悟、明心见性。耶稣大彻大悟，穆罕默德大彻大悟，摩西大彻大悟，统统都是大彻大悟。为什么？大彻大悟才有圆满的智慧，全知全能，全是圆满的，无量的智慧，无量的德能。能大师开悟，五句话里头讲得清清楚楚，第三句说，“何期自性，本自具足”，本来具足，不是外来的。具足什么？无量智慧。

　　所以无量智慧要不要来外求？不能，外头没有，要向内求。外面求到的是知识，里面是智慧。自性是清净的，自性是平等的，第四句，“本不动摇”就是平等，所以真心是清净、是平等的，没有一个杂念，没有一个妄想，这是自性。要回归自性，那就是圆满的智慧，圆满的德能，宗教称为“神”、称为“上帝”，佛教称他作“佛陀”，在中国传统文化称为“大圣”、“圣人”，名词不一样，实际上一桩事。

　　【解】可见极乐国土，含摄一切佛剎。相入相即，不可思议。

　　这个四十愿跟四十一愿要合起来看，看到这些宝树所起的作用不可思议。人生活在宝树当中，不知不觉就大彻大悟、就明心见性，就回归自性。这树有这么好的功德，真正是像一个最好的老师，他指导你。极乐世界不可思议。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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