佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年6月17日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行。

　　【解】庚九、庄严妙乐分五辛一、（三七）衣食自至愿

　　下面有五愿，这是第三十七愿，请看经文。

　　【解】我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。　

　　我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活，在这个世间为日常这些琐碎的事情，要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的，阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，所以“随意即至”，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要，用过了不要了就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么什么就来了，这真叫得大自在。

　　看念老的注解：

　　【解】右第卅七“衣食自至愿”。“饮食衣服”见《宋译》。

　　这是说经文的来由都有根据的。“种种供具”这有句《唐译》的，

　　【解】又《汉译》第廿三愿曰：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”

　　吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来，不用的时候就不见了。这个道理，我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是，不知道用什么方法才能做到。这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中，遍满一切时、一切处，取之不尽、用之不竭。物质是能量变的，我需要了就变现出来，我受用；用完了回归能量，没有了，能与量的转变。科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到，它那可以做到，确确实实，所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大，就大一点；想小，就小一点；想什么样子，它就变什么样子，不要了就没有了，一点都不碍事。

　　【解】《吴译》第十四愿同此。又《魏译》第卅八愿曰：“国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。”

　　衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不着洗衣服，洗衣服也是很麻烦的一桩事情。现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，“思衣得衣，思食得食”。

　　【解】今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：“佛本何故兴此愿。

阿弥陀佛，他本着什么意思发这个愿？四十八愿是他发的，这经上说的。

　　【解】见或国土。

　　我们相信这些事情，不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土，有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福。

　　【解】为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。

　　“疲”是疲劳。“贪求”。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。

　　下面就给我们点出来：

　　【解】何况禾下丧数千生命。

　　这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲“饮苦食毒”，我们现在看到了，在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药，都用化肥，看到这句经文感触很深。

　　【解】镬中杀无量蚕子。

　　“镬”是锅，大的锅，就像鼎。“镬”是没有腿的。“鼎”是有三个足。没有足的称“镬”。锅里头，大锅，杀无数蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的，前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的，都跟众生结多少冤仇，佛菩萨知道，非常可怕。

　　【解】依之沈迷无涯，受苦无穷。

　　这是人间相，佛看得很清楚。

　　【解】是故愿言，我土圣众，

　　西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为“圣众”，为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持，我们前面念过，第二十愿里头，“作阿惟越致菩萨”。阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫“圣众”。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众，我们对这些事情真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟了、明白了，这个地方非去不可。往生到西方极乐世界就成佛了、就成菩萨了，一生就办成了，这是净宗的殊胜。

　所以阿弥陀佛被一切诸佛，尊称为“光中极尊，佛中之王”，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间，去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。

　　什么叫“有缘众生”？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就了，这叫“有缘众生”。

　　于是我们就晓得了，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对于佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，你要把它看清楚、看明白了，一切诸佛出现在世间，为的什么？真的，就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，

　　【解】是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。“种种供具”者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。

　　极乐世界不操心，没有人为日常生活操心，没有人把日常生活放在心上，人人都像阿弥陀佛一样，这些牵肠挂肚的事情，彻底放下了。我们要学，现在就要学，不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样，他做得很干净、做得很彻底，他的财产，全部财产，就是三衣一钵。三件衣，一个钵，除了三衣一钵，什么也没有，彻底放下，跟极乐世界生活一样。要衣，衣来了；不要，不要就不见了。钵是吃饭的，想吃饭，钵里头盛的。什么样的菜饭？是你自己最喜欢的菜饭，每个人喜爱不一样，每个人钵里头不相同，吃完之后连那个钵都不见了，要的时候又来了，现在就养成极乐世界的习惯，好！

　　【解】如《吴译》曰：“欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。”

　　这是供佛的，不是自己享受的，是供佛的，拿着这个去供养十方诸佛。我们这边供佛很难，到哪里去找一个佛？找不到，只能供佛像，真佛供不到。到极乐世界供真佛，每一个人，都有像佛一样的神通能力，能化无量无边身，佛也化无量无边身。佛的化身是接引十方世界念佛往生到极乐世界的人，阿弥陀佛化身去接引，极乐世界里面的住众，也会像阿弥陀佛一样，化无量无边身，去干什么？到十方世界去供佛。供佛好，修福，修大福报。除了供佛之外还闻法，闻法开大智慧，供养修大福报。福慧双修，一天到晚没停止，不亦乐乎。

　　我再告诉大家，你的本身，在阿弥陀佛讲堂里面没动，还在那里听阿弥陀佛讲经说法，分身出来了，分无量无边身。弥陀接引众生也是分身，本身呢？本身在讲堂里面讲经，“今现在说法”，没中断，极乐世界成就无量无边诸佛如来，每一个到极乐世界都成佛。

　　我看得很清楚，生到极乐世界，花开见佛，这就进入阿弥陀佛的讲堂，莲花有你的名字，讲堂的座位也有你的名字，你进讲堂听经。你想听什么经，阿弥陀佛就给你讲什么经；你想修哪个法门，阿弥陀佛就教你哪个法门。弥陀一音说法，听众随类得解，这不可思议。科学家还没做到，这明心见性了，法身菩萨知道，没证法身的得受用，道理没搞清楚，但是真得受用，供佛闻法，一直到自己明心见性，见性成佛，这才离开讲堂。

　　还有很多，见性了还不肯离开讲堂，为什么？感老师的恩德，不愿意离开阿弥陀佛，碍不碍你到十方去参学？不障碍，你分身去了，化身去了，本身在极乐世界，净土的殊胜确实无与伦比。

　　【解】《宋译》曰：“我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。”

　　这能力更殊胜了，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，我供养他，这个礼物自己去了，像现在快递一样，不需要靠人力，自然到达，那一边佛就收到了，就得到佛的加持。许许多多我们无法想象的，读到《无量寿经》，听到释迦牟尼佛为我们介绍，知道极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。

　　【解】是故云：“随意即至，无不满愿。”

　　我们再看下面一段，三十八愿，

　　【科】辛二、（三八）应念受供愿。

　　我们起心动念供养佛菩萨，这个念头诸佛菩萨知道了，我们这个供养的心愿，供养具他都得到了。

　　三十八愿，请看经文：

　　【解】十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。　　

　　供养的范围大了，十方诸佛人数无量无边，无法称计，应念，应西方极乐世界，我们讲住众，不管是哪一土，这些人只要他念着，想到我想供养诸佛，诸佛就知道了，就接受了，若不尔者，不取正觉。注解，

　　【解】下为第卅八“应念受供愿”。《宋译》曰：“所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供养。

　　诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。

　　【解】令彼速成“阿耨多罗三藐三菩提”。

　　这段经文看了，妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身、分身去的，不碍事；不想化身、分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养，极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想象，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想、多比较一下，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。经上所说的，到时候你全都看到了，你全都听到了，全都接触到了。

　　【解】“宋译”原文，深显佛力。

　　前面一段是《宋译》的，佛的能力不可思议，无论你在什么地方，我们要发心供佛，要常常有这个心，佛伸手到我们这接受我们的供养，我们是凡夫，没看见，谁看见？极乐世界的人看见了，明心见性的人看见了，不是假的。在我们的周边，佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。

　　【解】又如“魏译”云，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。

　　这个“意”就是念头，“顷”是很快、一念。你发了这个心，起了这个念头，“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”。

　　这个经文是说明自力。

　　【解】是明自力，是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。

　　这个意思也是劝导我们，应当要取极乐世界，要发愿往生，往生到极乐世界修福、修慧太容易了。修福是供养；修慧是闻法。极乐世界福慧双修，当然很快就圆满了，这是诸佛刹土里头没有的，唯独这一处具足，所以十方一切诸佛如来教化众生用什么方法？八万四千法门、无量法门这是手段，最后的目的都是劝导大家“信愿持名，一向专念，往生净土”，没有例外的，善导大师讲得对，“唯说弥陀本愿海”。

　　【解】如经云，十方诸佛应念受其供养，深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修、顿证，因果同时。

　　这些地方对我们来说，最重要的就是一个“信”字。我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典字字句句也是真实不虚，这是信心。真“信”之后，“愿”才生得起来，愿生极乐，真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间，同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。

　　再看下面，第三十九愿

　　【科】辛三三九、庄严无尽愿

　　【经】我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。

　　念老在注解里头告诉我们：

　　【解】从第三十九至第四十三，此五愿是“摄佛土功德愿”。

　　这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。

　　【解】右第三十九是“庄严无尽愿”，《会疏》释曰，“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽，“严净”明体离垢，“光丽”表相奇特。

　　从起心动念，从内，心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至于意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，“体离垢”。换名话说，“清净平等觉”到极乐世界才真正看到。

　　我们接着往下看：“光丽，表相奇特”，“相”是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象。“奇”是奇妙，“特”是特殊。

　　【解】以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色。

　　形色。

　　【解】皆非世间所有，故云“殊特”。意为万物体无垢染，故曰“严净”。

　　我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前释迦牟尼佛在世的时候，就告诉我们这个世界五浊恶世，我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分了，是染污，不严重，到处都很干净，连水沟里面的水、稻田旁边的水，稻田、田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么？染污了。有农业、有化肥，造成了土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。

　　空气有染污，现在的雾霾很多地方有，伦敦是著名的雾都、大雾，我们去这地方访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。

　　【解】形相光明奇丽，故曰“光丽”。

　　“光”是说光明。这个讲的是形相。这个形相。

　　【解】其形与色皆非世间所有，故曰“形色殊特”。

　　我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。

　　【解】《会疏》继曰，点事（指如微点之事相），妙理相即，故谓“穷微”。

　　经上叫“点事”，佛说的是不是现代科学发现的量子、基本粒子。“妙理相即”，故谓“穷微”。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。

　　“穷微”，今天科学在做这个功夫——穷微。还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的，阿赖耶的“三细相”，被他们找到了，科学家虽然明了，不得其受用；学佛的人得到了得其受用。受用是什么？神能变化。科学家不能。佛法怎么见到的？用什么方法去“穷微”？“微”是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到，阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟“穷微”是如来的佛眼，五眼圆明才能见到，这些“点事妙理相即”，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。

　　【解】无漏之相、实相之相，故谓“极妙”。意为极乐一切事相一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰“穷微”。穷者，尽也。微者，精也。

　　穷是尽的意思。微是精，精微。

　　下面这得受用：

　　【解】且此一切形相乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为“无漏之相”。

　　这就是“一体”了。“现相”跟“自性”是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现？从屏幕出现。屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二，所以一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要，为什么？心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的？从念头生的。念头清净，身清净；念头不清净，被染污了，心就迷惑，就颠倒。

　　地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子？极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来了严重的危害。不清净的这个心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道，知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭，能救社会，能救国家，能救地球，这是真的不是假的。

　　经上讲得很清楚，“一切法从心想生”。一切法是整个宇宙，从哪来？从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境。用什么？用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果了。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。

　　佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题，我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了。“难”是灾难。

　　经典称为“法宝”，古圣先贤尊称它为“宝”，你就知道，古人对这个是多么尊重，多么恭敬，多么认真地来学习。

　　圣贤的典籍，学习最重要的条件，就是真诚心、恭敬心跟清净心。你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。

　　底下说，

　　　【解】且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。

　　这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清净心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，“故为无漏之相”。“漏”是烦恼的代名词、染污的代名词。“无漏”就是清净，无漏没有烦恼，为什么？它是自性的性德。

　　【解】且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海。

　　这两句说得好，“一一”没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满、光明、具德。“德”是德相，德用，有相，有用，不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。

　　【解】（“圆圆果海”见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。）

　　密教里头说的。“圆圆”，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，“指的是无上圆满圣觉果德之海”，也是阿弥陀佛果德的大海。

　　【解】当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。

　　这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的这六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，“一合相”，那个“一”是什么？“一”是微尘，佛经上称它作“极微色”，都是这个极微色合在一起造成的，所以叫“一合相”。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色，那个极微色再一分就没有了。物质里最小的，科学家称为“微中子”，也叫“中微子”，分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有一切物质现象全是，极乐世界不是的。

　　极乐世界是法性体，法性无相。虽无相，能现相。“相而无相，无相而相”，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念，没有分别执着，妙！“相而无相”，“无相”就是没有起心动念、没有分别执着，不起心、不动念、不分别、不执着，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛、见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。

　　像黄念祖老居士，在《报恩谈》里面说了一桩事情。福建的一个出家人朝五台山的时候，见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看，走进去之后看里面很大，很宽、很大，里面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶：这个地方怎么有人知道我。他说我师父叫你进去，看到一个老比丘，给他谈一些话，他想住在这里，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬里头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起：你们五台山多少出家人？这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三四百人。他说不对，我刚才看一个地方，就有五六百人，他说没有这个地方，也没有这么多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了，他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，再赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了，这个就是什么？“相而非相，非相而相”。你在清净心，没有妄想，没有分别执着，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什么？你着相了。着相只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不着相就见到了。

　　我们能够很短的时间不着相，没有起心动念、分别执着，大概也不过几分钟，或者是几秒钟，习气太重了，几秒钟暂时离开妄想、分别、执着，刹那之间又回到习气了，习气做主。

　　念老所引用的，福建这位法师朝山见到文殊，这是真的不是假的，所以无相而相是极妙。见到时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙！

【解】继曰：“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”

　　“广”是广大。“略”是简略，小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到里面去很大很广阔，里面有几百人在里头，可是一转眼它就不见了，不可思议！

　　“广略相入”，现在科学里头也有这个例子，譬如现在的芯片，很小，比指甲还小，它里面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在荧光幕上它就显出来，小里头现大，佛在经上告诉我们，一微尘。微尘是什么？极微之微，这里头有什么？有大千世界，有无量无边诸佛刹土，佛知道，明心见性的人知道，他什么都知道，我们是什么都不知道。

　　【解】继曰：“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”意为：极乐世界全显事事无碍法界。

　　这个意思是说。“极乐世界全显事事无碍法界”，华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这墙壁也是个事，可以自由穿过去，这就“无碍”。我们为什么穿不过去？我们认为是真的，真有。身是真的，墙壁是真的，把它当真了，就不自在了。

　　早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到。有一天他在寮房里打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来了，从寮房就走出来了。走出来之后他想到：门关的，我好像没有开门，我怎么出来的？这一刹那之间，回头一看门果然是关的，再推，里面拴着的。这就是当时那一念，他没有想到这里有门，他就从这出来了。这个不是假事情，他自己亲身经历的。

　　人到没有念头，不起心、不动念，就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷。分别是严重的迷，执着是最严重的。破执着证阿罗汉果；不分别是菩萨；不起心、不动念就是佛，就是回归自性了，佛法真称为“大道至简”，它太简单了。

　　什么叫成佛？不起心、不动念，这就是佛。你什么时候不起心、不动念，你就成佛了；起心动念，不分别不执着，是菩萨；起心动念，有分别没有执着，是阿罗汉。我们凡夫，起心动念分别执着全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是。包括色界天，无色界天，四个统统具足，起心动念，分别执着。

　　佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的？执着放下了，于一切法不执着，轮回就没有了。

　　轮回从哪来？执着这个念头变现出来的，心想生。你有执着，就有轮回；你没有执着，轮回就不见了。你有分别，就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了、四圣法界也没有了，到哪里去了？诸佛如来实报庄严土，在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界了。我们得明白这个道理，明白道理要真修，修什么？就是放下。

　　我学佛第一次见出家人，就是章嘉大师。我对于佛相信，尊重，是从方老师那里学来的；真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教：怎样才能契入？按照位次，小乘，四果四向；大乘，华严五十二个位次，怎么契入？章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相。事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执着就证阿罗汉果，于一切人事物都不执着了，就成功了。

　　话说得容易，做起来难，为什么？习气太深了。怎么办？在“看破”上下功夫，真正把事实真相搞清楚搞明白了，才晓得不放下亏吃大了。不能提升，小乘初果要放下，见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨，十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级，你得真肯放下，与一切法不执着了，这叫真功夫。

　　我们生在这个时代，灾难这么多，日子过得这么辛苦，有没有“离苦得乐”这个念头？有这个念头想的，离不开；乐，得不到，不敢想。那怎么办？来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事是大事。

　　人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法；你要遇不到佛法，一点办法没有。遇到，能把这事情搞清楚、搞明白，就要放下，什么都放下，身心世界绝不放在心上。是非人我放下了；身见放下了。不要执这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我们现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。

　　真正的身是什么？真正的身是法身。

　　什么是法身？遍法界虚空界是法身。

　　学佛为的什么？为的离苦得乐。

　　怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了，真的大道至简。不难。难在什么？不肯真干，所以老实、听话、真干的人决定能做得到；不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。

　　如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。

　　什么东西障碍我？头一个情执。父子之情，夫妻之情，儿女之情，兄弟之情，情太深了可麻烦了！要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对于这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他什么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你、度你们。这是真爱，这是不舍。

　　佛法非常重感情。当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛。你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他，那怎么行？！

　　所以，谁最有情？佛最有情。

　　佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了，迷了就错了；不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。

　　现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业了。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。

　　我们看底下这一段文字，这意思是说，这上面的文：

　　【解】继曰：“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。

　　大中有小，小中之大。“广略相入，重重无尽，超情离见”，这四个字重要，超越世间的情执，离开错误的看法想法。

　　【解】言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰“无能称量”。

　　意思说得好。“重重无尽”，在哪里？就在我们眼前，我们眼前所见的相是幻相，是生灭相，这个事实真相要真懂得，为什么？你才能做到“超情离见”，“超情离见”就很容易放下了。

　　我们今天放不下，就是一个“情”、一个“见”，没办法超越，没办法离开。问题就卡在这个地方。

　　现在这个时势逼着我们，如果我们不超情、不离见，我们就完了，就得继续搞六道轮回，这行吗？

　　如果对于六道轮回，真的有高度警觉心，我们不想再干了，那把“情见”放下，这就是第一修行条件。不走这个路子就不能成就，要想成就非走这条路不可，不超也要超，不离也要离，用什么方法？学菩萨。

　　我们的情执是少数人，像菩萨一样，菩萨情执是一切有情众生，我爱一切有情众生，我把我的身体奉献给一切有情众生，为他们服务，帮助他们破迷开悟，离苦得乐，真正落实，那就是学习经教，学释迦牟尼佛一生讲经教学，这就是干真的。释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样，我们向老人家学习，特别要学习他的生活习惯，才真能成就。

　　我们今天学佛的道路上，三个人不能离开：一个是佛陀、阿弥陀佛不能离开，常常想着放在心上；第二个，老师不能离开，老师不在，也念念不忘；第三个，护法不能离开，没有人护持我们，什么事情都不能办。

　　护法是什么？照顾我们的日常生活，让我们没有牵挂、没有忧虑，安心办道才能成功，我们把功德回向给他。

　　我这个小房间里就是供的有三个老师、供的有阿弥陀佛、供的有护法，这于我们有恩，念念不忘。

　　护法不简单，护法要认识人。这个人可能成就，就全心全力帮助他；不能成就，就不必了。绝对不是盲目的。

　　“无能称量”，这是赞叹极乐世界，赞叹到极处。言语思想都做不到，这叫不可思议，言语道断不可思议。极乐世界阿弥陀佛，我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。

　　【解】可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟。

　　真正把它搞清楚、搞明白，点点滴滴都清楚，那只有佛才知道，我们成佛就知道，菩萨不行。

　　【解】除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：“有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。”

　　这是真正不可思议。我们读这个经，在一起学习，目的增长我们的信心，激发我们坚固的愿心，我们得真干。向释迦牟尼佛学习就是真干。释迦牟尼佛全身的财产在身上——三衣一钵，除此之外什么都没有。

　　我们今天活在这个世间要常作如是观，所有的不放在心上，等于没有，不为这个事情操心，不挂念这些东西。一心挂念极乐世界，一个念头想往生极乐世界，这就对了。

　　报佛的恩就是宣扬净土，让别人认识净土、信净土、发愿求生净土，真正报佛恩。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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