佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2015年6月14日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行，最后一句看起：

　　【解】“行道”，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。

　　天台家在浙江天台山，过去祖师大德们，提倡“行道诵经”。这个“行道”，我们世间人叫散步，是一个很好的运动。散步的时候念咒诵经，现在很值得提倡，现在人工作繁忙，很少运动。所以这个“行道”，对于锻炼身体有很大的好处，尤其是“行道”的时候，没有杂念、没有妄想。

　　现在科学技术进步，可以听经，把《法华经》、《华严经》都做成有声书，经行的时候可以听经，经行一个小时、一个半小时，对于身心都好，这一个半小时完全在听经，听经跟读经功德是一样的。用这个方法好，为什么？经没有念漏掉，没有念错，一部经长短不一样，短的半个小时，几十分钟；长的不要超过两个小时，这个方法值得提倡，非常好用！

　　【解】“钟”，梵语“键椎”之一。乃鸣集之法器。

　　或者我们叫它做乐器，梵呗所使用的乐器，有钟有鼓。

　　【解】鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：“若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。”

　　三恶道的众生听到钟声，他受苦可以暂停。

　　【解】又《佛祖统纪六》曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。”

　　所以助念的时候要有木鱼、要有引磬，这两种就够了。引磬就是属于钟磬，“钟磬木鱼增其正念”，把他的妄想杂念打掉。修净土的同学一心专注佛号，有同修在旁边助念，劝他跟着念，还有力气，出声；没有力气，默念，对他有很大的好处。

　　【解】“语如钟声”者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。

　　我们想到古时候，大众聚会没有扩音器，而释迦牟尼佛的道场是在野外，没有围墙，人数有多少？有三千多人。常随弟子有一千两百弟子；不是常随的，临时聚集的，跟佛一天两天、三五天的，我们相信这样的人会很多，所以佛这个僧团，我相信不会少过三千人。

　　经书里面记载，孔夫子当年在世教学，弟子三千。我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会，那音声比什么都重要。

　　这种音声从哪里来的？真诚恭敬心里头生的，这是自性的性德。眼睛远能看得清楚，近也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净，他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助，这些扩音的设备非常齐全，甚至于上万的道场，也能收到很好的效果。

　　下面是说它的作用。

　　【解】震醒长夜，警觉昏迷，

　　这是第一个作用，前几天我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录音机，是那一边有附体的，把附体所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的经历，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪、佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时、三十几分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗争坚固。

　　经上告诉我们，“一切法从心想生”、“相由心生，境随心转”，这经文很重要。我们今天居住的什么环境、社会的动乱，这个地球上有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有；地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲，与佛菩萨的教诲，完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法，比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信。现在人相信科学技术，这个东西很现实，不知道做人，不知道什么叫“仁义、道德”，不知道什么叫“仁爱和平”。

　　在佛门里面“五戒”、“十善”，我们讲“三皈”、“五戒”、“十善”，有没有？真的没有了。

　　真正学佛，“三皈”，无论你修学哪个宗派、哪个法门，必须要遵守的，不遵守“三皈”不是佛弟子。

　　我们学习经教，一开头先念“三皈依”，提醒大家“佛”是什么。“佛”是自性觉，“法”是自性正，“僧”是自性净，“觉、正、净”。

　　六祖能大师在《坛经》里面，为人授“三皈依”，他不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他是讲“皈依觉、皈依正、皈依净”。那个时候佛法到中国七百年，七百年的时间，不算长也不短，佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差，要不然能大师为什么不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧？大家一定是把解释误会了，“皈依佛”就会想到泥塑木雕的佛像，“皈依法”就会想到经典，“皈依僧”就会想到出家人。这个错了，这个与皈依的本意完全相悖。而是什么？皈依觉、正、净，皈依自性三宝。寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相，这叫“住持三宝”。自性三宝是真的。“三皈依”的意思，是让我们从住持三宝，回归到自性三宝。

　　见到佛像就想到自性觉，自性本觉。为什么会迷了？为什么不觉了？这是一念“不觉而有无明”，从无明生出三细六粗，这个不觉就是个妄心，是自性迷了就叫不觉了，佛学的名词叫“阿赖耶”。阿赖耶的三细相——业相、转相、境界相。业相就是不觉，不觉它是个波动的；自性是不动的。能大师告诉我们，“何期自性，本无动摇”，这自性不动，没有动摇。这一动摇就叫阿赖耶，动摇就有生灭；不动摇不生不灭，那是真的。我们说得更白一点，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄想分别执着是从阿赖耶起来的，妄想是第八识，执着是末那识，分别是第六意识跟前五识。

　　佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要真正懂得、要能体会到，知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益，帮助我们解脱，这学佛的目的。解除烦恼，脱离六道轮回，再往上提升，脱离十法界，回归自性，回归自性就成佛了。我们学佛的目标在此地，每天不能忘记，净宗也不例外，净宗是信愿持名求生净土，生净土就是回归自性，这是无比的善巧方便，阿弥陀佛慈悲到极处，开这个法门，他想到了开这个法门。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，没有两样的，但是其他的佛没想到，他想到了，他成就这个法门了，所以诸佛赞叹。

　　诸佛度众生怎么度法？保送他到极乐世界，阿弥陀佛来教他，必定一生成佛。诸佛很轻松，佛在十方世界，像释迦牟尼佛一样，一生当中讲经教学，什么经都讲，应机说法。

　　极乐世界的这些往生去的人，到极乐世界都叫菩萨。这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么？分身到十方诸佛刹土，跟佛结缘，去拜佛供养、听经闻法。他那分身真管用，无量无边身供无量无边佛，你说那福报有多大！听一切诸佛讲经说法，智慧很快圆满。

　　这个地方要认识，遍法界虚空界没有第二家，要认清楚，决定要发愿求生净土，一生圆满成佛，这个经讲得好、讲得透彻。尤其是黄念祖老居士的注解，经，是会集的；注解，也是会集的。世尊一生讲许多经，有时候也谈到净土，念老把这些谈到净土的东西，统统会集到此地，八十三部经论，讲到净土的全会入这个，真的这个经是净土的集大成。

　　念老一生到最后，在晚年、往生之前，做了一个报告，这个报告他一生学佛的总结，就是《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是老师做的，夏莲居老居士，也是往生之前最后的著作。念老在晚年用谈天的方式，毫无拘束跟大家闲话家常，来解释这一部《净修捷要》，太好了。

　　现在我们把它整理出来，写成文字，还找了个同学，把这些文字从头到尾念一遍，做为有声书。这次胡小林到这来看到了，听了几段，佩服得五体投地，是真的，不是假的。

　　我们修净土宗，我们学一部经，其他的都不学，你要我介绍一部给你，我一定会介绍《报恩谈》给你，这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，显教密教、宗门教下，统统包括在其中，没有漏掉一法，太稀有了，太难得了。

　　我叫它做我们“净宗三宝”，第一个《无量寿经》，念老的注解；第二个《净修捷要报恩谈》；第三个海贤老和尚的《永思集》。我们现前净宗三宝，三宝具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己业障习气太重，为什么？说得这么清楚明白，你还听不懂，你还半信半疑，你自己妄想杂念还那么多，这一生去不了，必定要搞六道。六道再打一圈，不知道何年何月，不是开玩笑的，堕入六道再堕人身，时间上讲要很多劫，你才再有机会遇到人身，这一生，这三样东西都在我们面前，我们怎么能够疏忽？！怎么能不认真？！

　　毕竟认真的人太少了，佛菩萨都流眼泪，真的是所谓众生难度。他不能接受，他真正是心浮气躁，浮躁到极处；甚至于几分钟，他都没有办法安静。叫他专注，专注的时间，一般大概是十五分钟，十五分钟之后就专注不了了，这怎么能学道？！能够专注几个小时、十几个小时的人，没有一个不成就的，榜样都在我们眼前。所贵的你要能看到，有这个缘分看到了、听到了，要有真诚恭敬心，向他们学习。

　　我记得上一次，自了法师有一份报告，写得好，我们也学习过了。里面最主要的提醒我们一句话，我们为什么“信愿持名”功夫不得力？不知道“死生大事”，对这桩事情不知不觉，如果能知道这个事实，你还敢放逸吗？印光大师一生把“死”贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛；一对蜡台；一个小木鱼；引磬；一个香炉；一杯供水，其他没有了。佛像后面，老法师自己写的一个“死”，大字，让自己时时刻刻看到，我就要死了，这时候怎么办？还有什么留恋的？真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话，完全兑现了——“发菩提心，一向专念”。

　　“发菩提心”是什么？真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生。蕅益大师说得好，

　　发菩提心是什么？真相信有净土，有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，“真信切愿”就是无上菩提心。蕅益大师说的，“一心称念就能往生”。蕅益大师说得好，不必“功夫成片”，不须“一心不乱”，经上讲得很清楚、很明白，“只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你”。

　　我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多了，妄想太多了，欲望太多了，烦恼习气太重了。不要说祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头，为什么？如果能回头他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看了。所以一切都要放下，至少我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。

　　所以这是你看“震醒长夜，警觉昏迷”。我们总是在昏迷当中，警觉不了，一旦寿命到了，你有没有想到马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去？在我想像当中，地狱道的成分最多，为什么？我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分，我们遇到了。遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱往生成佛，还搞六道，那我们可以想像，我们造作地狱的业肯定有，就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛，有没有让别人在佛法里面生起疑惑、退转信心？如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教修行，让外头人看到我们这个样子，你看学佛，假的不是真的，这个罪名就是地狱。

　　所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱，他说得好，说得有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。

　　【解】震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦，音声功德，并如钟也。

　　钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益，这个地方讲的“引生善心”，它有没有把我们的善心引发起来，有没有帮助我们“停息诸苦”，就是离苦得乐，离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满、欢喜。

　　下面又说：

　　【解】又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。

　　钟上一定有这些，真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多，藏传里面普遍的，我们到处能看到的六字大明咒，还有刻的大乘经偈，这个钟撞一声，这些经咒随着音远闻，法音遍法界，普度一切众生。

　　【解】鸣钟一声，即如转诵钟身，所具一切显、密经法。

　　这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过，大陆上贤首宗大殿上的钟，大钟里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》，不少。《法华经》的也多，随着天台宗，天台宗是《法华经》，密宗道场多半是咒语，所以这是“鸣钟一声”。

　　【解】以喻说法人一一声中，皆寓无量妙义也。

　　钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是，所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲，七情五欲离了，当然还有习气，虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上，六道凡夫六根接触六尘境界，全放在心上，所以他的心是染污的，真正修行人他修什么？像修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净，海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚，一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，他跟大众接触一团欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。

　　佛所教我们的，我们以我们净宗来说，三福六和、三学六度、十大愿王，全部都落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，心怎么样？没染，没放在心上，这就对了，心保持这经上所说的“清净、平等、觉”，放在心上就迷了，就染污了，就不平等，就迷了，不放在心上，心永远是“清净、平等、觉”，一切时、一切处都保持着，心里只有一尊阿弥陀佛，其他的什么都没有，说法人，这样说修行的说法人。

　　我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现，你听《报恩谈》愈听愈有味道，舍不得放下，它有这么大的摄受力量，让你听到法喜充满，让你听到断疑生信，让你听到会跟他一样，一心专念阿弥陀佛。

　　我们再看下面经文，二十四章的第十七章。

　　【科】辛八三五、一生补处愿。

　　【经】我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。

　　这是经文。

　　【解】右章中“所有众生，生我国者，究竟必至一生补处”。

　　注意“所有”这两个字，为什么？包括我们在内，我们只要真信切愿，这“所有众生”我们就有分，往生到西方极乐世界，你得的利益是“究竟必至一生补处”，你决定成佛。

　　【解】是为第三十五，一生补处愿。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位。

　　哪个地方跟你有缘，那个地方的佛示现入般涅槃了，你就到那个地方去，补这尊佛的位子，你在那里候补，跟释迦佛一样，没有两样。

　　他在兜率天寿命到了，他就到这个地球上来降生，在这个地球上成佛，世尊是贤劫第四尊佛，弥勒是贤劫第五尊佛，补佛位。

　　【解】即《法华》所说，余有一生在，当成一切智，是名“一生补处”。

　　“一生在”就是佛，他还有一生，现在在兜率天，必须兜率天的寿命到了，他一下生就作佛了，就成佛了，所以他“余有一生在，当成一切智，是名一生补处”。

　　【解】又如《会疏》曰，一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云一生生相无明），未破故曰一生。此品无明其力最大，唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰“补处”。

　　《会疏》里头说得很清楚，说得很明白，一生补处是等觉菩萨，在《华严经》上四十一位法身大士，从十住开始，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，十地上面就是等觉，就是后补佛，等觉位还有一品无明没破，这里说一生无明。具足，就是详细的说是一分生相无明没破，你看看这个名词“生相”。

　　下面说“此品无明其力最大”，他的能量最大，大在哪里？惠能大师在《坛经》上告诉我们“能生万法”，就是这一品，叫“生相无明”，相是现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象，在佛法的名词是境界相，境界相就是，阿赖耶的境界相就是物质，转相就是念头，物质从哪里来的？是从自性流出来的，自性流出来的是真实的、是平等的，但是这个里头有阿赖耶起作用，阿赖耶把这个境界转变了，所以把一真法界变成十法界，变成六道轮回，这是怎么回事情？就是心想生，心想是末那、意识，就这两个造成的，所以佛法讲得很清楚，跟现在科学家所看到的完全相应，所以佛教里头没有造物主，没有说到神，没有，佛讲自性，讲真心、妄心，真心能生能现，妄心能变，把真心所生的变成十法界，变成六道轮回，完全是念头变的，所以佛讲一切法从心想生，跟我们讲到相由心生，色由心生，相随心转，这很重要。

　　今天我们居住的地球，这个现象我们看到了，亲眼所见，亲耳所闻，怎么样？乱成一团，毫无秩序。为什么？我们的念头乱成一团，我们的思想乱成一团，起心动念把正知正见丢掉了，邪知邪见，把邪知邪见当作正知正见，变成现在这个世界，在中国过去汉唐盛世怎么成就的？儒、释、道三样东西都落实在人心里，都落实在行为当中，端正众生的三业，好！三业所行接近菩萨，这就历史上所传的盛世，太平盛世，也是念头转的，我们明白这个道得好，“地球上的居民都能觉悟，弃恶扬善，端正心念，地球上的秩序就恢复了，地球上的灾难就不见了”。他说的话佛经可以给他做证明，这是个科学家，他说这个话是2011年，在悉尼讲的，那个时候科学家举行一个会议在悉尼，他们的报告做出的结论，是真的不是假的，只要念头改变了，地球的磁场就变了，这就是“相由心生，境随心转”，心好了，没有一样不好，样样都好，心不好，灾难多，你看佛经上告诉我们，灾难从哪来的？水灾，贪心所感的。现在这个世界哪个不贪？而且这个贪心是没有止境的，没有止境的，贪感的是水灾，那么将来洪水是没有止境的，会把大地都淹没。

　　我过去住在澳洲图文巴，这个城市在山顶，决定不可能有水灾，居然前年发生了一次水灾，还死了几个人，损失很严重，我没有在那个地方，以后我看到市长，我向他请教，这图文巴的水灾是怎么回事情？他告诉我，雨下得太大太急，虽然在山顶上，水一下流不下去，一个小时就流光了，就没有了，所以灾难的时间很短，一个小时，但是损失很严重，水淹掉一层楼，这个也是人心所感，现在这些年，我们在那里住了十三年，每个星期六晚上都有温馨晚会，跟这些朋友，特别是这十几个宗教，他们都会到我这来用晚餐，来聊天，或者是给大众讲几句话，宗教团结起来了，人心变善了，大家都有个愿望，我们把这个城市，打造成世界上第一个，多元文化和谐示范城市，有这个念头，这个地方不会再有灾难了，真难得！

　　这一次我们在巴黎的活动，图文巴宗教代表团参加了，在大会作报告，而且主动邀请联合国这一些大使代表们，到图文巴去参观，去考察，去指教，好！所以今天诸位要问，哪个地方安全？你就看哪个地方的人心“贪嗔痴慢疑”这个分量不高，这个地方灾难就少，如果这五种，在佛法叫五毒，“贪嗔痴慢疑”五毒，最不好的念头，如果这五种很严重，人数很多，都很坚固执着，这地方灾难就重，这是佛在经上告诉我们的，我们这么多年的学习，确实有体验，真有感应。

　　所以国泰民安要注重什么？要走注重伦理道德因果的教育，只要把这三种教育教好，这地区少灾少难，这是真理。在历史上找到证据，国家地方要重视伦理教育，道德教育，因果教育，只要这三种教育搞好，天下太平，这是中国历代帝王，个个都知道，他要重视，社会就安定，就繁荣，他要是疏忽，就会出乱子，如果自己不遵守伦理道德，会造成乱世，这国家会灭亡。政权会有人取而代之，取得政权的人，他一定恢复伦理道德因果教育，他一定恢复，他只要一恢复，又有一段长治久安的盛世出现，我们在历史上看到的。这不是假的。

　　所以等觉菩萨你看，他的问题，就是最后一分生相无明这个东西一破，相就没有了，

　　【解】唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。

　　这是菩萨最后一点，实在讲这是无明习气，无明早破了，无明习气，习气很难断，真的要有金刚智慧，破最后一品生相无明。即补妙觉之位，他就成佛了。佛称为妙觉，菩萨最高的称为等觉，等于妙觉，还不到妙觉，这等于妙觉，称等觉，所以叫补处，他后补佛。

　　【解】若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，

　　这是密宗里头的说法，一实之理，这个理用“一”来表示，佛法常用，中国古人也常用，你看《说文解字》，第一个字就是“一”，一生万法，万法不离一实之理，一是什么？一是真心，二就是妄心，一心能生能现，二心能变，二心就把你变成，你看，把实报土变成十法界，变成六道轮回，妄心能变，一心能生不变，极乐世界人都是一心，一心专念，到了极乐世界还是一心专念，永远不离一心。这个道理我们要懂。

　　明了之后我们现在就干，现在就培养我们的一心，尽可能的把世缘放下，不但世缘要放下，佛缘也要放下，于佛我们只守住四个字，“信、愿、持名。”这四个字是蕅益大师提出来的，太好了，简单明了，真信，信西方真有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，这不是假的，其他都是假的，这个不是假的，这是真的。这个信愿合起来，就是无上菩提心。

　　那么下面我们怎么修法？一向专念。一个方向，西方，一个目标，亲近阿弥陀佛，专念阿弥陀佛就对了，你看这法门多容易，大道至简，这一句阿弥陀佛，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面，说绝了。一句佛号具足一切法，具足一切诸佛的名号，具足一切菩萨名号，聚集一切佛所说的经典，无论大乘小乘显教密教，全在佛号里头，一字不漏，乃至于十方三世一切诸佛，无量无边的智慧功德，也在这一句佛号当中，你只要念这一句佛号，全都念到了。遍法界虚空界，你没有漏掉一个。

　　所以说佛号功德不可思议。你能不念吗？！你还念什么？念什么都比不上这句佛号，这真的，不是假的。所以密宗里头讲，初地菩萨之位，初地菩萨明心见性了，先得净菩提心，清净菩提心。

　　【解】于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，

　　为什么？一句佛号里头，就是无量三昧总持法门，一样都不缺。

　　【解】渐次增长至于第十地

　　初地，二地，三地，四地，到十地，

　　【解】（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。

　　后补佛，这个佛地是后补佛，他一转生就成佛了。补处菩萨，他所居住的地方就是兜率天，“兜率”是什么意思？知足，知足才能成佛。不知足永远成不了佛，怎么知足？彻底放下，身心清净，没有丝毫染污。没有对待，没有对立，遍法界虚空界一切法，法门平等，无有高下。这是补处菩萨。补处菩萨得到大欢喜，你看弥勒菩萨示现的相，欢喜相，那是什么？那是法喜充满，你要不懂得法喜充满的意思，你去看弥勒菩萨，从这上体会到法喜充满，真欢喜，真快乐。离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，这叫一生补处。

　　【解】如《大疏六》曰：“今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。

　　十一地他还没到，这个地方所说的，《华严经》上讲的，我们怎么修？我们把《华严经》读完了，最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从华严归净土了，这是《华严》的本意。是华严成佛的捷径。你细看善财五十三参，他为我们示现，净宗的修学，真的就像海贤老和尚，为我们示现的一样，海贤老和尚给我们示现的，也是五十三参，这个社会上，男女老少，各行各业，这就是五十三位善知识，跟他们接触，跟他们往来，劝导他们念佛，帮助他们生净土，这是善财。

　　海贤老和尚做得很像，我们要能细心体会，知道老和尚的用心。

　　密教，初地就明心见性，见性成佛了，从初地一直到十地，一地一地向上提升，“从一实之地，发生无量无边三昧总持门。”这“一实”两个字重要，一，真实，“一”就是真实，真实就是“一”，修行用什么修？用“一实”来修行。

　　所以我们在日常生活当中，生活工作待人接物要用真诚，真诚就是一，二就不真诚，二就有对立，二就有善恶，二就有是非，那是世间法。

　　“一”超越世间，这一句发生无量无边三昧总持门。是一实的德用，一实能生能发，无量无边三昧总持门。无量无边的三昧是什么？于无量无边法当中，不起心不动念就叫三昧。一切法完全通达明了叫总持。

　　净宗念佛法门里头，无量无边三昧总持，就是这一句佛号。

　　【解】如是一一地中，次第增长，当知亦尔。

　　一实用成习惯了，从此不断向上提升，从一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增长，到十地圆满了，他还没有能到第十一地。

　　【解】尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。

　　一实境界是实报庄严土，《华严经》上所说的，这个实报土是华藏世界，在净宗这就是极乐世界，极乐世界的实报庄严土，具足发生一切庄严。

　　这是自然，这个一切庄严，就是极乐世界的依正庄严。《往生论》上给我们说出，依报有十七种，正报，佛有八种，往生的菩萨有四种，这个庄严，全是从自性自然流露出来的，没有起心动念。

　　【解】唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。

　　这还要向上提升一级，十地菩萨，十地菩萨再向上提升，这就是一转法性生，这就是等觉菩萨，补佛处了，故名一生补处。

　　后面这一段节录昙鸾大师的。

　　【解】又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，

　　怎么说都可以，都能讲得通，为什么？法性上面的事情，不可思议，不但我们凡夫无法想到，罗汉菩萨也不可思议。昙鸾真的是我们净宗祖师，我们相信这是大彻大悟，所以众生根性不一样，有钝根，有利根，根性迟钝的，那是像爬楼梯一样，一级一级往上爬。根性猛利的，他可以一步就上来。像武术表演一样，他练成的，我们上高处要用楼梯，他不需要，他一步就可以爬上去。“言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳”。十地一个阶次，一个层次，释迦牟尼佛对于我们地球上的众生，地球上的众生不高，不容易体会到，这么一个原因。“他方净土，何必如此”。

　　世界无量无边，无量无边的众生，业力、习气不同，不一样，所以佛说法，为什么说八万四千法门？八万四千是代表无量，是因为应机说法，众生他喜欢什么，你就给他说什么。

　　我的感觉当中，世界上所有宗教的创始人，乃至于像中国古时候，伏羲、神农、尧舜禹汤、黄帝这些人，都是大彻大悟，佛菩萨再来的。中国人喜欢圣人，他就以圣人的身分出现。他们讲的东西，留下来的东西，他跟谁学的？历史上没有记载，他老师是谁？开悟的。谚语有句话说，“无师自通”，你相不相信无师自通的？你看在中国，后面历史上有记载，惠能大师无师自通。我们眼前的，海贤老和尚无师自通。他的佛法谁教他的？他也没有学过，他没有老师，为什么他什么都懂？你问他，他都能给你解答，没有问题把他难倒的，无师自通。

　　佛的教学法，释迦牟尼佛讲的一切经，谁教他的？他在世所学的是印度的宗教，是印度的哲学，他统统没用上。不就给我们示现无师自通吗？怎么样才能通？持戒，禅定，开慧。所以他三十岁，把过去在一切宗教里所学的、哲学学派里所学的全部放下，到菩提树下去入定，定中开悟的。开悟就是明心见性、见性成佛，成佛就是成就一切智，他什么都知道，而且决定没有错误。世间的东西或者还可能有错误，从自性流出来的决定没有错误。

　　今天的社会，让不少人感到困惑，老一代的人过世了，懂得传统文化的、学习传统文化的都不在世了，现在我们遇到困难了，咱们传统文化跟谁学？这个问题是全世界的问题，我们几个人相信“无师自通”？他无师，他说他自通了，他胡说八道你怎么办？难！“无师自通”要有很好的根基，根基从哪里扎？伦理、道德、因果，从这上扎根。这人真有德行，心地清净，欲望很少，悲心很重，真有菩萨救苦救难的心肠，细心去观察，他“五戒”、“十善”有没有？“三学”、“六度”有没有？“普贤十愿”有没有？在这个人身上能看到这些东西，我们就相信他无师自通；如果看不到这些东西，假的，这不是真的。这是我们不能不知道的。一定要有德行。

　　你看古圣先贤，无论是中国外国，我们拿这个五科来观察，统统都符合。伦理，人与人的关系，人与天地万物的关系，一体。从一体流出来，“无缘大慈，同体大悲”，这无条件，爱心。这个爱，上帝的爱，神圣的爱，里头没有私心，里头没有我。这样的人，他在静中，就是静坐当中，会得定，会开悟。我们为什么得不到定？坐在那里胡思乱想，妄念太多，杂念太多，习气太重，所以不能得定、不能开悟。我们不把这些事情搞清楚、搞明白，就走投无路；搞清楚、搞明白了，前途有一线光明。我们自己来不及了，年轻人很多，年轻人里头去找，肯定有；有佛菩萨再来的，肯定有。这些再来人，天生的有德行，德行好像是天生的。我们要给他机会，我们要帮助他，让他慢慢长成，让他成就，帮助他回归自性，帮助他大彻大悟。这是我们有信心可以做得到的。

　　所以底下总结，“鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修”，这话说得好。往生极乐世界，解，对于一切法的通达明了，圆的。他修也是圆修，一修一切修，一中有一切，一切中有一，那个一就是“信愿持名”，“一切”就是诸佛如来世尊所说所修的一切法门，无量无边。一地是一切地，一切地是一地。“故生彼国者，皆不退转”。生到西方极乐世界，那个“皆”字很重要！统统都是不退转的，没有一个退转的。这是为什么？我们知道，阿弥陀佛本愿威神不思议的功德加持。在极乐世界没有退转的条件，样样都是帮助你提升，没有一样是帮助你后退的。不像我们这个世间，五欲六尘极大的诱惑，你心稍稍不坚固就堕落了，就退转了。极乐世界没有这个缘、没有这个条件，想退也不会退，你六根所接触的六尘境界，都是帮助你提升。这个地方怎么能不去？！所以是“顿超阶次，圆证补处”，圆证，证得等觉菩萨的地位。“深显弥陀大愿，妙德难思”，微妙的功德无法想象。

　　昙鸾法师这一段说得好，佛门祖师把他漏掉了。夏莲公、黄念老都希望把他补起来，昙鸾，二祖；道绰是三祖；善导是四祖。应该我们的祖师位要有这两个人，不能够缺少。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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