佛陀教育-地藏菩萨本愿经（第38集）　

净空法师1998/5 讲于新加坡净宗学会

深入经藏的理论和方法，才能如理如法修学得福无量无边

　　请掀开经本《科注》卷下第十七面，这段经文上一次讲过，我们将它再念一遍：

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】

　　前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的“量大福大”。

　　为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛听到经上讲这些话总不免怀疑。这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情不是人情能够想象得到的。这里面的理论是因为“称性”，只要“称性”，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量。小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。

　　注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听：“若不为自求人天福报。”“若”是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？“尽回向法界众生”。只希望一切众生得福、一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以“则不问施之多少，毕竟成佛矣”。用“毕竟成佛”这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大了。说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。

　　末后佛在此地做一个总结：

　　【是故地藏。普劝众生。当如是学。】

　　这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？！为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？！你怎么会懂得这个方法？！所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们“经书不可不读”，道理就在此地。

　　再看下面这一段，第二是“男女施福”。请看经文：

　　【复次地藏。】

　　这是又一次叫着地藏菩萨。

　　【未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

　　这一段经文也是常常引起大众疑惑的。有许多人自己以为：我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？

　　在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？！他当时以他的权力、威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议了；何况他建造四百八十座寺院！你就想到他造佛像有多少。一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像有多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，有人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟这个经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的“修福不修慧”。

　　他修的是“财布施”，“法布施”好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。所以达摩祖师见他的时候他的态度用现在的话来讲 “值得骄傲”。他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：“我这个功德大不大？”达摩祖师跟他说：“并无功德”。达摩祖师说的是真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。“布施”真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有了，“骄慢”是火烧功德林。

　　达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道。这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持，面壁九年，还算不错等到一个慧可传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过了，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了。关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。

　　所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。

“善”的标准：“世间善”；“二乘善”；“大乘善”

　　这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，“善”字。并没有说“若男子、女人，于佛法中，种少善根”，是“善男子、善女人”，“善”就是关键的字眼。

　　“善”的标准是什么？《观无量寿经》“净业三福”就讲得很明白，“世间善”的标准一定要做到四句：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这样的人才是”“善男子、善女人”，所以佛法讲善有标准的。如果只说“男子、女人”，没有说“善”字，那我们普通人都有分；如果加一个“善”字，我们就要想想我们合不合这个标准。

　　但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，“善”的标准还要提升，再提升一层是“二乘善”，就是“声闻、缘觉”，我们中国人讲的“罗汉、辟支佛”。“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是“二乘善”，我们这三句有没有做到？

　　还要往上提升，这个经是大乘经，“大乘善”的标准还要加四句：“发菩提心，深信因果，读诵大乘。”这是自利。自利而后利他，这是大乘菩萨，利他，“劝进行者”这才是劝化一切众生，“善男子、善女”人是这个标准；换句话说，“净业三福”十一句统统做到，那还有什么问题？！我们刚才说“量大福大”，人家“发菩提心”，“菩提心”就量大了，“菩提心”决定没有为我的心，没有自私自利。自私自利是迷惑、是轮回心、凡夫心。念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。所以这样的人在佛法里面“种少善根”，少到什么程度？“毛发沙尘”。“毛”是我们身上的汗毛，比喻少；“发”是头发，一根头发。一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来。

“三宝”是十法界里面第一福田，可佛法传到今天免不了变质

　　所以大家要晓得，“三宝”是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质。我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打得响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质？！在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代“邪师说法，如恒河沙”，形式上是个佛教道场，实质上不见得。

在佛门种福要看清楚道场里有没有“道”、有没有人真修行

　　所以你要想在佛门当中种福，要看清楚这个“场”里头有没有“道”、有没有人在这里头真正修行，否则的话你种福就种错了处所、你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当了。

“为人演说”有很大的好处就是“教学相长”

　　可是要真正能够识货，也不是个简单事情，你要有智慧、要有见识，智慧跟见识从哪里来？“读诵大乘，劝进行者”，那就是“为人演说”。

　　“为人演说”有很大的好处，所谓“教学相长”。不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多；你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候、搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟；可是你不教学，就不会找这些东西。教学过程当中你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说“师资道合”。老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧、资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫“教学相长”，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。

　　在此地注解里面引经据论举了很多例子，这些例子里头的关键就是有“真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心”，诸位记住这十个字，用这种心来布施、供养、修福，就跟经上所讲的果报一样。”清净心“没有污染，”平等心“没有分别，没有污染、没有分别，这就心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。

念佛福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？

　　再看底下这段经文：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】

　　《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲“布施、供养的福报”，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲“常在人天”，那就是不会堕三恶道。

　　多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是“念佛堕阿鼻地狱”，我不懂。念佛福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。

　　李老师听我这一问：“你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。”为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪、嗔、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心；“善男子、善女人”，他把“善”字忘掉了，用贪嗔痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行？！

　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息、如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到“办道”，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你“办道”的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。

　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐都有得吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙，不过到这边是吃素，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了，吃不了又怕坏掉，所以送老人院、孤儿院，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，吃得很好。

　　真正是布施、供养，这个福报大了。不是一般人天天在打算盘斤斤计较，你那个能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施财，财多；布施法，法多。所以居士林这个道场，今天大家去参观，你看它那边兴旺，人旺、财也旺，为什么会这么兴旺？布施，种福。

观察一个道场，首先要观察它有没有道风、有没有学风

　　所以一个道场我们去观察，第一要观察它有没有道风、有没有学风，这个道场学的是什么、修的是什么，是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持，这是如法的道场，在这个道场修福，果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应？不见得。那是为什么？看看你是不是“善男子、善女人”？福田没错，真正的福田，如果你是以一本万利这个心到这儿来种福，你得福小，跟佛经上讲的不相应，你一定会得福，但得福不大。如果你真正发菩提心，不为自己，为众生、为佛法常住世间，绝不为自己的利益，那所得的福就跟经上所讲的一样。

　　所以“种福”，第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心，这个福报才是圆满的。所以他后面，这个地方注解里头说，“以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田”，他这里说了“敬田”跟“恩田”，注解诸位同修自己去看。

　　注解里头有几句话很重要，我念一念好了，第二十面第二行，从第二句看起，“《大论》云”，《大论》就是《大智度论》。《大智度论》上有一段话说，“财为恶心因缘”，为什么？财常常能引起人的贪心，贪心是三毒之首，无量无边的烦恼都从这个地方生的，所以贪是恶心因缘。

　　“常应自舍。”一个聪明人、有智慧的人，他知道“贪”的祸害，所以他能够常常“舍”，能把贪心放下。“何况施得大福，而不布施”，哪有这个道理？！“贪”是祸害，“施”是大福。你布施，远离祸害，又得福利，有智慧的人他怎么会不做？！

　　“悭为凶衰相，为之生忧畏。”“悭吝”是你有的舍不得布施，不肯做好事，这是凶衰之相，带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉，天天患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲，商场里作大老板的，每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉，什么原因？忧虑过度，这不是财害了他吗？！安眠药吃多了，哪有不得癌症的道理？！它起副作用，真的是凶衰相，佛说的话没错。

　　“洗之以施水，则为生福利。”这是首偈，这里头有两首偈。用什么样的方法把你的“忧畏”洗刷掉？布施，布施可以为你生大福大利，“故得福无量也”，为什么不肯布施？

　　不肯布施是因为不知道布施的好处，所以他不肯布施。知道布施的好处、布施的利益，你就会欢喜布施，常行布施，尽心尽力的布施，福报无有穷尽。这个现象，团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会，这个事实摆在眼前的；个人，你们可以看看李木源居士，你也可以看看我。

　　我学佛就学“布施”。章嘉大师头一天跟我见面就教我“修布施”。我也真听话，他老人家有智慧，看到我没有福报而且又短命，怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报，是这一生当中修布施得来的，与过去生中不相干。我们现在是明了佛法，懂得一点因果。我这个人过去生中大概是修慧不修福，有一点智慧，所以老师说什么我一听就懂，这一生是非常艰苦，我们过这些苦日子，你们连作梦都想不到。

　　昨天在居士林，永师来跟我说，他到大陆上看看，到印光法师那个房间关房晚上没有灯，看书、写字桌子靠着窗口，借外面的光，他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备，还嫌弃，现在人物质享受的福报太大了。

　　我告诉他，我们小时候念书，念中学的时候在贵州，抗战期间，晚上上自修点的是油灯，一根灯草，那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点，差不多要五根灯心，点燃那个亮度才等于一支蜡烛；一根灯草，我们那时点桐油，亮度只有一支蜡烛的五分之一，我们就那样读书，你们想不到。现在人有福不肯读书，我们那个时候穷到那样还喜欢读书。

　　后面也是《大智度论》里一首偈子，我们把它念念，就是注解的末后一行：“《大论》云。人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅?。”佛讲的是真话。佛教菩萨生活，“六波罗蜜”就是菩萨的生活，第一条就是“布施”。“布施”就是舍、放下，你就得清凉、就得自在，就开智慧。人不肯布施，心眼很小，念念为自利，这个人怎么可能开智慧？！不可能的。

佛法的弘传要把心量拓开，不是某一地区，是以全世界众生为对象

　　再看底下这段经文：

　　【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

　　我们先看注子里面说的，这段注子只有三行：“《大论》云，佛说二种施中。”“二种施”就是“财布施”跟“法布施”。

　　“法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。”这是先引《大智度论》里面所说的。

　　然后再说：“若不求名闻财利力势。”你布施不是为求名，也不是为求财、为求利、为求权力地位，你什么都不求。

　　“但为学佛道。”“佛道”是什么？真实智慧、真实的解脱，只为断烦恼、只为断忧虑，得清净自在快乐，这是“佛道”。

　　“弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。”这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是“清净法施”。

　　“法布施”里面有“财布施”，我们出钱出力是“财布施”，我们存的心是“法布施”，没有丝毫希求的欲望。念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。

　　所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。

　　虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。

　　我们接着再看小注：“若不尔者，为市易法。”这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲“施一得万报”，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施。存这种心就是“市易法”，是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱。这个心是决定错误的，不相应。

　　下面又说：“复次菩萨，知诸法实相，如涅?不尽。”菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。“涅?”是梵语，它的意思是不生不灭。不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。

　　“福德入诸法实相故，而亦不尽。”怎么入？与“诸法实相”相应。怎么相应？心相应，你布施的时候起心动念与“诸法实相”相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染着布施。布施是相，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是“布施”，“布施”涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求利益。

　　所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学、义务的教学，所以得福不可思议，这就入“诸法实相”。

　　“故福利不可为喻。”这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。

将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生叫“回向”

　　“回向法界。”“回向”就是服务。最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表“十回向”。大经里面所讲的“十住、十行”，成就自己的智慧能力、智慧德能。智慧德能成就之后就要为大众服务。为大众服务就叫做“回向”，“回自向他”，将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生，这叫做“回向”。法界是范围，这个范围太大太大了！不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。

　　这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。

惠能大师是真正的“善男子”，所以一闻即悟

　　再看底下这段：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

　　前面这一段是说能“布施”的人、能“修福”的人“善男子、善女人”。后面这一段是讲他“修福得福”，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬、布施、供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到：第一个他是“善男子、善女人”，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的“净业三福”，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是“一偈一句”，他深解经义，佛在《金刚经》上教人“深解义趣”，“一偈一句”虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。

　　唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前、抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板；卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦。惠能是卖柴的，柴卖掉了拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔着听不见，以前窗户是用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲“应无所住，而生其心”，他就悟入了。

　　你要问他，他为什么能悟入？他是“善男子”。念经的人天天念都没有悟入，他不是“善男子”。不是“善男子”，念经让“善男子”听，“善男子”开悟了。

　　你们想想看：《观经》上讲的“净业三福”，你细细看惠能有没有做到，做到了。他真的是“孝养父母”，他卖柴买米回家供养母亲；虽然他没有念过书，我们不知道“奉事师长”，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是“孝亲尊师”。“慈心不杀、修十善业”非常明显。没有学，但是人家统统做到。这是过去生中的善根、福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分。这个缘分，让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白了，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，真正想学、真正打听：“你念的是什么东西？”他念的是经。“从哪里来的？”“从黄梅来的”，他就有意思到那边去学。

把自己的错误舍掉就是“布施”；依照佛法修学就是“供养”

　　此地“供养”，“布施供养”这四个字是“法供养”。“法供养”里面最要紧的是“依教修行供养”。

　　“布施”怎么讲法？“布施”是把从前一切的错误舍弃掉，就是“布施”；依照佛法修学就是“供养”。这里“布施”没有涉及到钱财，这里“供养”也没有涉及到物品，没有。

　　“舍妄学真。”“舍妄”就是“布施”；“学真”实就是“供养”，这个人“获大果报，无量无边”。

　　注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲、解释大乘，大乘经“体大、相大、用大”，所以功德无量无边。

　　我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句：“今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼。”这是说“一偈一句”得无量福的理论依据。怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的“信心清净，则生实相”，“生实相”是什么？明心见性，那个福、利益谁能跟他相比？！他得的福报是明心见性。

　　“即使一偈一句，亦复增进菩提。”这是我们从六祖惠能事迹里面，非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。

　　在我们现在这个时代，修“法布施”比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬；现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。

　　我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，“一切要从真实心中作”，这一句话重要！一切都要以“真实心”为基础，从“真实心”里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门、无论修什么样的布施，得福都是不可思议。

　　末后这一段引用佛一段话，说明“一偈一句”得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。

　　“佛告阿难，若有从他闻一四句偈”。”这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说“一四句偈”，“一四句偈就是四句。

　　“或书之竹帛。”在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。“帛”是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。

报恩的人把老师担着、背着、顶着再以音乐供养都报答不尽

　　“所有名字，于若干劫，取彼和尚阿?黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。”这个话说的是“知恩报恩”。你怎么会开悟的？是因为别人传授你“一偈一句”，给你这个机会，你有善根，听了之后能够“深解义趣”，你开悟了，你成佛了。

　　传授你“一偈一句”的，这是你的老师、是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正“知恩报恩”的人。

　　下面说：“若于和尚所，起不敬心，恒说于过，我说愚痴，极受多苦。于当来世，必堕恶道、”这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念。你以烦恼心看老师，老师过失无量无边；你以清净心看老师，老师确实没有过失。?益大师讲得好，境缘没有好恶、没有好丑。“境”是什么？是物质环境。“缘”是人事环境。一切人、一切物给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。?益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的“风动”、“?动”，惠能大师看出来，不是风动也不是?动，是你的心在动。一句话把事实真相道破。

　　我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹相里面五十三参有善有恶，里面还有“杀、盗、淫”，善财童子还去参访。“杀、盗、淫”在佛法讲是“三毒烦恼”，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？！菩萨用的是什么心？！所以这一段话很重要。

　　下面接着说：“是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。”这地方引用佛所说的。

佛法才是众生的真善知识

　　末后这一句：

　　【若能回向法界。其福不可为喻。】

　　小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话。

　　“法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。”能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。

　　佛法当中特别是大乘法，我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？“回向法界”，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德。不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利，不能利他。

释迦牟尼佛什么时候放过假？

　　佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。

　　李炳老从前对我说：谁不喜欢去住山、住茅篷？那是个人享受，享受大自然之乐，逍遥于山水之间，人生第一乐事，但不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了，可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是“佛氏门中，不舍一人”，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。

　　释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务、为大家讲解，一直到老死从来没有放弃讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的、值得后人效法的。我们什么时候听过、在经上看到过释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假；也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过。不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光了，都没有了，你怎么会有进步？！进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。

　　再看底下一段经文，这是“布施、修复经典、塔寺的福报”。他前面这个小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行后面这一段，我们把它念念，要紧！

　　“是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法。”这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住。

　　《佛说坚意经》，这一段经文是：“佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可。”此地“一时”是指古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，“一时”相当于现在四小时。

　　“不能一时半时可。”“半时”就是现在的二小时。

　　“不能半时须臾可。”你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。

　　“其福不可量。”下面我们把它换一个字，“其福不可量、不可限也”，用不可“限”，大家好懂。他上面写个“文”，这段是经文。

　　接着这段经文说：“是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法。”我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要！你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝人来听经。

　　接着看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世中。】

　　经文上都讲的是“未来世中”，就是我们现在这个时代。

　　【有善男子。善女人。】

　　能够具足这一个“善”字的条件，非常希有、非常难得。

“寺”在古代是永久的机构，“佛寺”是佛教教育的永久机构

　　【遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

　　这是讲“修福”。佛的“塔”、佛的“寺”。“寺”这个意思前面说过，“寺”这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为“寺”，不是临时的设施，它是永久的。

　　过去皇帝他的办事机构称“寺”。宰相底下办事的机构称“部”，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整；皇帝下面办事机构永远不变，在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以“寺”是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。

　　可是现在大家看到“寺”，连想法都不对，看到“寺”就代表迷信、代表鬼神，一听“寺”跟“庙”就连起来，“寺庙”，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。

　　过去“佛寺”是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止、不能暂停，所以用“寺”。但是现在许多人把这个字的意思都误会了，所以我们也要改一个名称。夏莲居老居士他老人家提倡，不要用“寺院”、“庵堂”，用“学会”，“学会”是夏老提倡的。我们今天是“净宗学会”，我们不称“净土寺”，不称“弥陀寺”，称“净宗学会”，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至于产生误会。这个意见非常之好！我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫“净宗学会”。

　　遇到一些佛寺，“塔”是供佛舍利；“寺”是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。

　　“大乘经典。”当然是佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。

　　“新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。”遇到新造的，现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精、美，让人看到之后生欢喜心、生起恭敬赞叹的心。所以经书不能够随便印。随便印，人家一看这个书他不生欢喜心，那是我们的过失；经本一定要印得好，尽量把它做好。

　　我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找，我们在台湾这个本子曾经翻印了多少遍，字迹都模糊了，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。

　　上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到“中华佛教图书馆”找到一本，这是第一次在香港印的本子，旭朗法师印的，这个本子很旧了，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里书架上有这一本，这个本子是同样的版本，但是比畅怀法师那里保存得好。他放在书橱里面很干净，我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到台湾又特别找到原来彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多了，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给畅怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印。发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。

　　新的东西我们一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，“布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌”。所以经书要做得不够精美，这就达不到。这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。

恢复古城，修复古迹、古书，传承古代文化

　　“若遇故者，或毁坏者。”“故”是旧书。旧书的价值高，高在哪里？第一个，它传得很久，经过许多人读过，年代久远证明这个经是真经，如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值；又经过许多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。

　　可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便。在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少又可以保存一千年。因为我现在这些书多半是毛边纸印的，不是很好的纸，是普通的毛边纸。毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这书都是古董了。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。

　　真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝。哪里是明、清这些金银玉器能够相比的？！比不上，有它历史的价值，所以要懂得这个道理。

　　旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来。关于这方面我们是远远落在日本人的后面。我到日本去参观、参学，我对于日本人保护塔寺、修补故旧，真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在。能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样。

　　日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，“和服”也叫“吴服”，说“吴服”你就有印象了，“吴”是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。

　　日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是在古道的旁边另外再开，古道保留。古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。

　　在中国实在讲可以恢复几个古城。你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观。哪个不想到那里去看看？！看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游，我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。

　　这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入。你卖纪念品，借这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民的。丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等于是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味。那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。

　　此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。

　　今天时间到了，就讲到此地！

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