佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第16集）　

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0016

　　请掀开经本一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观“宝楼观”，请看经文：

　　经【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为麤见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　“第六”这段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段。首先将这个观的名称为我们说出来。“众宝国土，一一界上”，这讲的是住处。由此可知，前面所说的莲花是十方众生往生西方极乐世界的生处。生处是莲花，住处就是极乐世界。所谓“一一界上”，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思。“五百亿宝楼”，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说，就是大略的数字。这样看就容易讲得多、就好讲。

　　下面为我们说“楼阁”当中的庄严，有人、有事、有物。首先为我们说明这楼阁当中“有无量诸天”。我们知道凡是往生到西方极乐世界的，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明、智慧德能几乎都跟阿弥陀佛相似，何况这个世界是一真法界。古德说的“大乘之中的大乘，一乘中之一乘”，哪来的诸天？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天、色界天，无色界天不谈，无色界天没有形色看不见的，指这些。这个地方的诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作。所以天人在空中演奏的天乐，天乐鸣空，这是阿弥陀佛变化所作。在过去，像我们看到敦煌的壁画，敦煌壁画里面飞天很多。佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，由这里可以能够见到大乘佛法的殊胜庄严。

　　后面跟我们讲乐器、天乐。这乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的我们看到了，后面说还有没有天人演奏的。乐器“悬处虚空”，像“天宝幢”一样，天是天上，像忉利天、夜摩天的宝幢。因为西方世界无论是什么样的物质都是众宝所成的，那个世界确确实实是珍宝世界。“不鼓自鸣”，这些乐器在空中，它自自然然就发声音、就演奏，像我们现在所谓的交响曲。它的殊胜是能够说法，也就是说在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这是世间的音乐以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜。

　　“此众音中，皆说念佛念法念比丘僧”。这念三宝的意思，我们此地就把它略掉，前面已经详细说过，后面还有，这一段我们把它省掉。说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说。众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门；想听什么经，他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。

　　“此想成时”。这个想叫观想。诸位要记住，因为我们初学佛的人很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想。这妄想跟观想差别在哪里？实在讲有个很大的差别。妄想是情执，这里面是情，是分别、是执着，这是妄想。观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执、远离感情、远离分别执着，那是观想。但是初学的人往往没有办法分清楚，哪是观想？哪是妄想？搞不清楚。如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想。不能依自己的意思，要依经。经上怎么说，你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思；随着自己的意思，那就叫打妄想，那就不是观想。所以这十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想跟经上讲的完全一样，这叫正观；如果跟经上不一样，那就是妄想，邪观就是妄想。这是我们必须要明了的。

　　我们念佛，执持名号是不是修观？给诸位说是的。因为执持名号这个方法是第十六观，可见得它也是属于观。那怎么个观法？我们念这句佛号心里面就想这个佛号。念佛号，心里决定不能想其他的事情，这一面念佛一面还想着别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这不会得力，总是要心口相应。所以古德教给我们这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心。摄心就是观想的意思。观想，实在讲目标就是在摄心，把我们的妄想分别执着完全舍掉，这就对了。所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫“麤见极乐世界”。麤见是见到相似的相，还不真实，见到极乐世界的“宝树宝地宝池”。这是总结前面所说的“是为总观想”，这是“第六观”。

　　“若见此者，除无量亿劫极重恶业”。这是说观想的利益。第一个是消灾灭罪。我们学佛的同修都知道凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重，而且造作罪业是加速度的在成长，并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常的严重。因此，所有经论法门都标榜着消除业障。于是我们见到法门都想学、都想修，那业障有没有消除掉自己也不知道。其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚、明明白白。所以先要晓得什么叫业障。

　　佛在经上跟我们说“二障”，这二障是烦恼障、所知障，这是业障。又跟我们讲“三障”，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们俗话来讲就是因缘果报，这是障碍。这个东西我们现前有没有？存不存在？存在。不但存在，而且天天在加重。我们的烦恼、我们的妄念、我们的忧虑以及我们生活种种的苦难；这个种种苦难是属于报障，烦恼、忧虑是属于烦恼障跟所知障。我们每天在诵经、在拜佛、在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除。不但没有消除，还天天在增加，这诸位一定要知道。就好像我们生病了，我们找一个大夫，大夫开个药给我们吃，这个药吃了之后，病没有起色还天天加重，就是这么一个状况。是不是这个药有问题？药没有问题。问题在哪里？问题在我们用错了。

　　药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这不可以不知道。所以法门一定要契机，佛经所讲的叫契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。法门不契机，就跟我们吃药吃错了，这药不对症，我们就得不到利益。药要对症，当然要很高明的大夫。佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的。今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了。佛的这些弟子们代代相传，就好比是看护、护士，他的医术不高明，用错药那是常有的事情。所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这我们一定要知道。遇到菩萨、遇到罗汉很幸运，错误不能说没有，但是很少。如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦，这问题就很严重。在这种情况之下，尤其像我们现在这个时代哪里去找菩萨？哪里去找阿罗汉？没有！

　　佛为末世众生，为我们留下这个法门。我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生。这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，哪些人？就是我们自己！我们自己一天到晚思想言行所造、所为都与三恶道相应，这就叫头没众生，是指我们。佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土。所以这一句佛号，经上常说“一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪”，这话是真的不是假的。我们每天都在念，罪业没灭掉，这里面两个原因：第一个原因我们的罪业太重太重，念一辈子佛，所灭的罪业很有限，这是一个原因；第二个原因是我们念的不如法。如果如法那个效果就非常显著，这是真实的。所以佛在此地讲的这个话我们要相信，除无量亿劫极重恶业，这不止八十亿劫，无量亿劫！我们能相信吗？谁做到了？确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的。

　　如果我们能够死心塌地念这句佛号，身心世界一切放下；这个放下就是把你的烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到。什么效果？烦恼真的不能说完全断，轻了、少了。妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象。所以它真有效，它不是没有效，确实有效！很明显的能够觉察得出来。这在我们念佛功夫里面叫做成片，虽然没有到一心，这是功夫成片。功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的。虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土。何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱。

　　所以“命终之后，必生彼国”。破迷开悟、消业障是现前得的利益，往生不退成佛是将来得的圆满利益，这是真的。世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的；换句话说，只有老实念佛才是真实的。“作是观者，名为正观”。这就是正确的观想。“若他观者，名为邪观”。如果你心里面还想其他的，那是胡思乱想、那是妄想，那不是修行。这个注解我们就不必说了。我们再看底下一段经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

　　底下这一段经文比较长，这是第七“华座观”。接着宝楼之后佛给我们讲“华座”。在讲这一观之前，世尊特别叫着阿难跟韦提希。在佛经里面有一个惯例，凡是叫着名字，底下一定有非常重要的开示，为什么？叫名字是提醒他的注意，这下面有很重要、很特别的开示。我们看这个经文果然没错，叫着阿难、叫着韦提希尊者。韦提希是这一会的当机者，这个经是她启请的，她是当机者。为什么又把阿难叫出来？阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命。

　　叫着他们二个人，“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法”。这个经的因缘，教起因缘是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过。她是殷切的要求，求佛帮助她离开这个苦恼的世界，往生清净佛国。佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接着又劝法流通。这是我们要特别注意的，这样的句子在本经我们念很多很多次，看出世尊对于末世苦恼的众生特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海。所以佛劝导说“汝等忆持”。忆是记住，持是保持不能够失去。“广为大众分别解说”。由此可知，佛的意思不仅是教韦提希夫人往生得益，得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。我们看善导大师的注解：

　　疏【但能住心缘念。罪苦得除。】

　　这是教我们的罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法。我们智慧很浅，业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明、为我们解释、为我们说破，只要能“住心缘念”，这四个字重要！善导大师这句话跟大势至菩萨在楞严会上所讲的“净念相继”是一个意思，说法不一样，意思完全相同。

　　什么叫住心？住是定，不住就是动，这就是定心，也就是我们常讲的一心。一心专念，“住心缘念”就是一心专念。缘什么？缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛。除了弥陀跟西方极乐世界之外，我一切都不缘，我把心住在这个地方。这个大经《无量寿经》里面教给我们“一向专念”，那个“向”就是此地这个“缘”的意思，一就是住心的意思。由此可知经与论，古德注解的都叫做论，就是这个注解决定没有注错，确确实实是佛的意思。我们果然能够这样做，决定能够离苦得乐，决定能够。

　　很多人痛苦不知道如何解决，解决全在佛法里头，尤其是往生经。往生经就是净土五经一论，专门讲往生西方极乐世界的这种经典，我们称为往生经。这教给我们方法，十六观当中任何一观都可以。所以有这么多方法摆在这里，由你选择，不必要我十六观我统统要学，不必要，一观成，然后其他的观自然就成就，真的是一即是多，多即是一。十六观里面最容易修的就是持名念佛，就是第十六，第十六讲的持名念佛。这个法门不需要用细心去观想，不需要，所以最容易。一切众生，烦恼业障深重的众生他都能修、都能成就，何况这个罪业比较轻的人，那当然更容易成就。我们再看下面的注解，接着往下看，在第二小段：

　　疏【二从汝等忆持下。至解说已来。】

　　就是我刚才念的这一段。

　　疏【正明劝发流通。】

　　佛实在是时时刻刻都在提醒我们、都在嘱咐我们，佛法要流通。帮助佛流通佛法，帮助一切众生有缘得到佛法，这个功德利益无量无边。大乘经上常说这个人所修的功德，唯有佛与诸佛才能知道，佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解，也不能说得很清楚，可见这个功德大。我们要修福、要修慧，从哪里修？就从这个地方修，帮助佛流通正法，特别是流通净土宗的经论。为什么？净土宗经论现在众生得到之后，他决定得利益，决定得往生，这一往生就成佛。你帮助一个人成佛，帮助二个人成佛，帮助众多人成佛，你的福报可大！为什么？我们世间人忘恩负义的人很多，诸佛菩萨不会。诸佛菩萨一成佛、成了菩萨：我这一生成就，幸亏某人把佛法介绍给我，他是我的大恩人。一切诸佛菩萨都要报你的恩，你得的是世间最大的福报！这一定要知道。所以真实的福不是别的，就是帮助佛流通佛法。佛在此地嘱咐：

　　疏【此明观法深要。】

　　这是说明“观法深要”，这个观法就是净土修行的方法，也就是念佛的方法。这个地方讲的念佛：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三类念佛就是此地讲的十六观，十六观不外乎这三大类的念佛。这个法门深！因为深就难懂，因为难懂，所以许许多多的菩萨都不相信，这叫难信之法。虽然难信，但是它很容易修行，它易行。特别是持名的方法，你不懂也没关系，只要你照做，你在一生当中就能够了生死出三界不退转成佛道，那这个法门要了。在所有一切法门里面，讲到精要，讲到重要，没有超过这个法门的。换句话说，其他法门虽然好，你一生当中未必能成就、未必能有效，这个法门是决定有效，决定成就，这叫“深要”。

　　疏【急救常没众生妄爱迷心漂流六道。】

　　“急救常没众生”。不是慢慢的救，急救！急是立刻就救，而且是彻底圆满的救护，这就难得。我们从三恶道，佛拉一把，把我们还拉到人天，这很幸运不落三恶道，这对我们是很大的救护。彻不彻底？不彻底。为什么不彻底？还得轮回。佛这个法门一下把我们拉到西方极乐世界，把我们交给阿弥陀佛，永远不退转，永远不堕落，永远不再搞轮回，一生当中圆满成就佛道。所以这个救是彻底救，这个救叫究竟救，急救。

　　“常没众生”就是指我们。没是什么？是堕落在三恶道。我们的心充满了贪瞋痴慢，身语意天天都在造罪业，如果遇不到这个法门，我们自己冷静想一想死了以后到哪去？决定堕三恶道。为什么？人天两道的标准是五戒十善，我们想想做到了没有？五戒十善确实做不到。受了五戒、菩萨戒，那叫名字受戒，做到没有？没做到。没有做到又要加重一个罪，加了破戒。你没有去受戒，做不到你只有一重罪，受了戒做不到是两重罪。所以很多人都愿意去受戒，我听了都是有点害怕，为什么？怕自己的罪不够重，还要加一重罪，这确实是如此。所以这个受戒不是面子问题，不是好看，这个东西它会起点作用。这是我们一定要明了的。知道这个事实，我们确实遇不到这个法门真的会堕落，细心去想一想确确实实会堕落。

　　还有一点自己也能够勘验的出来。晚上睡觉会作梦，想想看我每天晚上作梦，是做的恶梦还是做的美梦？如果常常做恶梦，这就与三恶道相应；你天天梦到圣人、梦到佛菩萨，那可以说是你人天两道有分，你不会堕三途。你看我们孔老夫子，读《论语》，孔老夫子作梦都梦见周公，世间大圣人！可见他的心都在圣贤，尊重圣贤、敬仰圣贤，连作梦都常常梦到。我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这是好梦，这是相应的。还要是梦些很乱的、很不好的境界，这就证明我们的功夫不得力，也证明了将来这一口气不来的时候，三恶道的机会很多，非常可怕！所以大家要认真的修学。

　　怎么个修法？就是平常什么事情都放下，都不要去想。像孔老夫子一样，孔老夫子想周公，我们想阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，每天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道。何况这经上我们已经念了不少句，同样的句子意思多次发现，那就是说这个句子非常非常重要。佛给我们讲“一切法从心想生”。十法界是从哪里来的？我们自己的心想变现出来的。我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨法界，我们想贪瞋痴就变三恶道的法界。这个事情不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的？自作自受，这不能怪别人，一定要晓得这真实的道理。

　　这常没众生，佛在此地给我们说了四个字“妄爱迷心”。这个“心”是贯穿上面三个字，分开来讲是妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心，三恶道决定去了。这三个心有一个就去了，不要说三个都有。我们现在不但三个都有，而且还很多，不少！这就是常没的原因，这就是“漂流六道”的原理。为什么会搞六道轮回？就是因为你有这三个心，你有妄心、你有爱心、你有迷心。这个爱就是我们中国人讲的七情五欲，七情五欲统统是爱。喜欢，你爱他；不喜欢，你爱远离他，所以还是爱。所以这用一个字来代表，这很重的烦恼。

　　疏【汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。】

　　佛嘱咐阿难（这是特别嘱咐阿难的），你要把这一部经典、把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍“得知”这个经典，普遍得知这个法门，大家都依照这经典、法门修行就“同升解脱”了，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱。这是善导大师将佛这两句话为我们详细说明。我们回头再看经文：

　　经【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

　　这一段是讲的感应道交。佛所说的话真诚到了极处，所以话一说完佛就现身。佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相。

　　“说是语时”，这一句是说感应的快速。释迦牟尼佛讲这个话的时候，“无量寿佛”就是阿弥陀佛，在空中就现相；观音菩萨、大势至菩萨，这西方三圣，三圣像就在空中显示出来，相好光明。“光明炽盛”，炽盛是形容光明相状。“不可具见”，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出，想也想不出来。下面这是比喻我们这个世间的金是以“阎浮檀金”最为殊胜，就是金里面最好的，阎浮檀金。阎浮檀金也没有办法跟佛菩萨相去相比的，“不能为比”。

　　经【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】

　　经文上没有写阿难，阿难当然不例外。因为韦提希夫人是当机者，所以她的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜。

　　经【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】

　　这言语里面说不尽的感恩！见佛是大因缘，不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛、见到观音势至？是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩。最难得的是夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心、愿、解、行要与阿弥陀佛相同，才决定得生。夫人真的相同，你看底下说：

　　经【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

　　她自己见到，见到立刻就想到：我今有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样也见到无量寿佛？何况是未来世的众生。这个未来世的众生就指我们现在人，特别是讲的末法时期，这未来世！我们怎样见阿弥陀佛？韦提希夫人这种心量，我们要记住、要学习，时时刻刻、在在处处都要想到一切众生如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样。这才是《无量寿经》上所说的“如来第一弟子”。那个第一弟子，不是说我们自己念这部经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这不是如来第一弟子。第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负着有宣传的使命。宣传，宣是宣演、宣布，传是传授，我们把这个法门传授给大众，这就对了。

　　在这段里面，善导大师也有几句很重要的开示。这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话阿弥陀佛就来应，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站着的，有人说佛为什么不坐着？为什么站着来的，没有说坐着来的？坐着好像就端庄得多，为什么站着来？他这个问答，我们把它念一念：

　　疏【问曰。佛德尊高。不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。】

　　为什么不端坐着，而站着来？下面的答里面，这开示很重要。

　　疏【答曰。此明如来别有密意。】

　　这个“密意”就是苦难的众生能够有机会遇到这个法门、修学这个法门，佛是欢喜都来不及，赶快去了，不要坐了，赶快就去了，有这个意思在里头。

　　疏【但以娑婆苦界。】

　　这个“界”是世界，“娑婆”是个非常苦恼的世界。不要说三恶道苦，我们做人都苦。不但人苦，天也苦，欲界天人三苦、八苦统统都要受，色界天人有坏苦、有行苦，无色界天人虽没有坏苦，依旧有行苦。所以三界统苦。哪一界的日子都不好过，这我们要知道。

　　疏【杂恶同居。】

　　“杂”是杂乱，“恶”是十恶，这个现象我们今天深深体会。

　　疏【八苦相烧。】

　　这“八苦”是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这也不能细讲，细讲很麻烦，我们都把它省掉。

　　疏【动成违返。】

　　“违”是违背自己的心意，“返”是反叛。

　　疏【诈亲含笑。】

　　“诈”不是真的，是欺骗、欺诈！你以为真的有“亲”、真的有情？那就错了。这个世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的。念头、感情剎那剎那在变化，说实实在在话，自己做不了主宰！为什么自己做不了主宰？自己的妄念不能够消除，所以一切都是随着妄念在动，因此自己都做不了主宰，还能说别人吗？所以佛看得很清楚，佛说得很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变，靠不住！证得阿罗汉就可以相信，为什么？阿罗汉真的觉悟了，自己有了主宰。没有证得阿罗汉，自己做不了主，所以都是假的，都是一场空，“诈亲含笑”。

　　疏【六贼常随。】

　　这个“六贼”就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼，祸害！六根接触外面六尘境界，迷在外境之中，为非作歹，造业受报，搞这个事情。

　　疏【三恶火坑。】

　　“三恶”是三恶道，“火坑”是指地狱。

　　疏【临临欲入。】

　　“临”是达到那个边界，快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻。在这个时候我们遇到了正法，遇到了这个法门，这可以救，还能得救，所以佛就赶快来了！

　　疏【若不举足以救迷。业系之牢何由得免。】

　　这是善导大师说明佛为什么站着来不坐着来，道理就在此地。佛看到这种状况立刻就来了。换句话说，韦提希夫人刚才问的是代我们问的，我们在末法的众生怎样才能像她一样，有这个殊胜的机缘现前见到阿弥陀佛、观音势至？这就是最好的答案，诸位有没有明白？这里面的意思总括起来说，就是真诚之心愿意离开这三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应。俗话说“诚则灵，不诚无物”。我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念几千遍了，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因？心不诚。这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少，放不下！所以阿弥陀佛看看，“你还不是真想来，我去接你没用处”，不来了。所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身。这是《楞严经》上讲的“现前当来，必定见佛”，韦提希夫人在此地这是现前见佛。确实就是诚则灵，就这一句话，真诚。她真诚的心表达在她言行上。下面佛答复韦提希夫人，我们看这一句：

　　经【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。】

　　这是世尊正答夫人的启请，也就是说“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨”。佛就说“欲观彼佛者，当起想念”。这就是说明了一切法从心想生。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来印在小佛卡的后面，我们印了很多。那个小佛像的卡片，印在这后面就是那一段。他告诉我们：念佛最忌讳的是间断夹杂。我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应？

　　不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。我们修净土法门，如果我们早晚课念《阿弥陀经》又念《普门品》、又念《金刚经》、又念《地藏经》、又念《楞严咒》、又念《大悲咒》，就夹杂！自己以为念得愈多愈好。还有真正修行的人非常用功，这早晚课的时间二、三个小时要念十几种经，念得累死了。有没有效果？没有效果。为什么？杂修、乱修！那怎么能成功。不知道专修，不懂得专精的道理。此地“当起想念”就是专想专念，这就对了，这才能成功。怎样专想、怎样专念？十六观里面前面十三观是教给我们怎样想，后面这个持名念佛是教给我们怎样念，所以这经典里面说得很清楚、很明白。

　　今天时间到，我们就讲到此地！