佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第19集）　

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0019

　　请掀开经本一百七十九面第四行最后一个字看起：

　　疏【言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】

　　这三十二相是大相，八十种好是微细相。说三十二相又说“八十随形好”，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，观想一定是非常的圆满，“具足”就是圆满的意思，每个部位都观想到。即使如经所说的“佛相”，还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来做标准。如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达得到的。所以这个圆满具足的观想就到三十二相八十种好，那就相当微细了。下面：

　　疏【言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。】

　　这两句话“是心作佛，是心是佛”，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句。净土往生不退成佛也是这个道理，所以这两句话非常非常重要！也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。“是心是佛”，大乘经上常讲“法尔如是”，法尔如是就是本来就是这个样子的，佛不用“自然”这个字样，不用这个术语，用“法尔”比用自然还要真切。他们说“自然”，自然而然；这法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子。所以《楞严经》上跟我们说“非因缘非自然”，也就是此地“是”的意思。是心是佛，这个“是”的意思，确确实实是离开了因缘自然。因为因缘自然都是世间一类众生的执着。

　　有些外道执着一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然。真正说，确实像许多大经上讲的“言语道断，心行处灭”，说不出的。不但说不出，也不能够想象，这一落在想象就落在意识里面，就不是事实的真相，就不是他的本来面目了。我们要问有没有伤害本来面目？有没有改变本来面目？没有，确确实实没有。所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这个事实。由此可知，法界原本就是一真。

　　此地“是心是佛”，这个“佛”字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作凡夫修行成佛。那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小，就看成偏差，为什么？又落在思惟想象，又落在分别执着之中。这个佛是什么？佛就是心，心就是佛；心就是法界，佛也是法界。换句话说，它确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词。通常我们讲的代名词，用法，法是从相上说的，是从所觉上说的。所觉的是法，能觉是佛，能所不二。由此可知，佛跟法是一不是二。三宝里面还有一个僧，僧是什么？僧是圆融，僧是和谐，是这个意思。由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法都具足佛法僧三个意思。小自微尘，这经上常讲“依报微尘，正报毛端”，都圆满具足能觉、所觉圆融和谐的意思，都具足，三宝具足。所以这真正是事实真相。

　　“是心作佛”，“作”就是契入这个境界。换句话说，我们要亲证这个境界，要入这个境界，像《华严经》里面讲“入法界”。在《华严》叫入，在此地叫作，这个作就是入。我们世俗人讲修行证果，那个“证”都是同样的意思。如何亲证？如何契入？是心作佛。是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要做什么。净土经典里面，最殊胜的、最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作，声闻、缘觉就更不必说，直接教我们作佛。而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们做一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别。

　　我们想作佛，要怎么个做法？阿弥陀佛就是榜样、就是模样，照这个样子做就行。阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿？阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去做就行。说得最详细的、最圆满的就是《无量寿经》；《十六观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》重要的补充教材。所以我们依据这三经，如果再加上《往生论》，天亲菩萨所造的，这就不难作佛了。

　　有一些同修退休之后闲来无事，遇到我跟我说：感到生活很无聊，没事做很无聊。在我观察他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不到，他有，他不会用；他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，多可惜！这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，有些人有时间的，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。一天读十部、读二十部、读三十部，这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找！他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了，真正可惜。

　　一个人衣食不愁，万缘放下，正是作佛的时候。全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了，三、五年就成功了。如果把光阴浪费掉，那实在太可惜。俗话常讲：人在福中不知福。我对这个深深有感！衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看这就是人在福中不知福！所以这一段经文这两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地。

　　为什么教先念经，不教你先念佛？念经实在讲收心。这心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经。读经的目的是在收心、是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟，疑惑就断了。断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力，那才叫真实的功夫。所以这是为什么叫你先读经。读经就是要把妄念读掉、疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功。下面说：

　　疏【离此心外。更无异佛者也。】

　　这就是明白的显示给我们，心跟佛是一不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情。

　　疏【言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意。常能遍知法界之心。】

　　这个“心”是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界；也可以解释这个心是法界一切众生心。所以这个字是双关语，两种解释都正确。佛心能知，众生心是佛所知，能所不二。没有证得“圆满无障碍智”，他要想知道世间一切事，他要“作意”。譬如我们在《地藏经》，《地藏经》大家念得很多，你看光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定有“作意”。他入定，在定中他才能见到；他要不入定，你问他，他也不知道。这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道。佛与大菩萨们得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意。

　　不需要作意，“常能遍知”。所以众生有感，佛就有应。什么叫感？我们起心动念就是感，佛就有应。我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛；我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨；你要动一个变饿鬼、变畜生、变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的。佛为什么？佛没有心，佛没有念头。所以这个地方的佛是我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理。由此可知，十法界里面一切苦乐、因果的差别，确确实实是在自己不在别人。我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话。佛在大经上常说“一切众生本来成佛”，这一切众生包括地狱众生。所以我们念佛感得佛来感应；念菩萨，菩萨来感应；念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了，都念来了。妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛？地狱众生也是佛。这些事实真相我们一定要明了。现在关键就是在我们怎么个想法？关键在此地。可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了！诸佛如来教我们想佛，这就对了。

　　疏【但能作想。】

　　这个“作想”是想佛。

　　疏【即从汝心想而现。似如生也。】

　　“似”是好像，“现”就是“生”的意思，所以说“一切法从心想生”，从我们自己的心想生，要明白这个道理。可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生。下面说：

　　疏【或有行者。将此一门之义。作唯识法身之观。】

　　有没有这种人？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看。《华严经》确实是属于法相宗六经之一。法相唯识宗所依据的是有六部经、十一部论，《华严经》是六经之一。

　　疏【或作自性清净佛性观者。】

　　也有人把它看作性宗的看法。前面是相宗看法，后面这是性宗的看法。

　　疏【其意甚错。绝无少分相似也。】

　　这是善导大师对他的批评。为什么这两家的看法大师不同意？我们要想为什么他不同意？就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了。有没有法相的理论在里面？有。也有法性的理论，统统都有，决定不能执着，一执着就错。所以这个地方只能够体会，不能言传。我们要把这个事情说出来，那还非常非常不得已，大家千万不能听错。一定要像马鸣菩萨《起信论》里面所讲的，我们怎么听？离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到。稍稍有一点执着就错，所以性、相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，“其意甚错”。 “无少分相似也”，就是着相而求就错，与这个真相就有很大的差别。

　　疏【既言想象假立三十二相者。真如法界身。岂有相而可缘。有身而可取也。然法身无色。绝于眼对。更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。】

　　这一些说法惟恐我们在这里头又落在分别执着上，这就错了。心是心作，我们把那个“佛”舍掉，免得大家误会，又去执着一个“佛”字，我们只说四个字：心作心是。“心作心是”就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是。能真正离开言语、名字、心缘，这一句话真实义就恍然大悟，你就亲眼见到了。这个亲见就是禅宗里面明心见性了。我们今天为什么见不了性？说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上。心是什么？里面问题多多；心作什么？这个也作得也太多。这就是我们没有办法开悟，没有办法见性。

　　大师这一段的开导主要就是劝我们离一切相。所以他说为什么相宗、性宗看法都错，就是没有离开分别执着。真如本性，清净无为，但是他不碍现相，这个道理《楞严》里面讲得很多，讲得很透彻，“不碍诸相显发”，诸相就指十法界依正庄严。这些诸相，“相有体空”，相是有，体是空的，所以它没有障碍。性相不相妨碍，就是《华严经》上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性。相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的。但是我们现在是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从哪来？这妨碍从分别执着来。本来没有妨碍变成有妨碍，你要把这个妨碍的原因找到。所以性、相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够做得到的。下面这一段开示就非常重要：

　　疏【又今此观门等。】

　　他加一个“等”，等就是十六观。

　　疏【唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。】

　　这就是净宗的方便。“指方”，确指西方；“立相”是建立形相，这十六观西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚、明明白白，换句话说，就是叫你去着相。“住心而取境”，“住心”用现在话讲，专心、一心，你一心一意就取这个境界。换句话说，你就想这个境界，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，你就是去想去。总而言之，他不说“无相离念”，不说这个。这是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入得了门的。

　　疏【如来悬知。】

　　“悬”是预知，如来早晓得。

　　疏【末代罪浊凡夫。】

　　“末代”就是末法的时代。我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业。“浊”是污染，心地精神、思想见解种种污染。

　　疏【立相住心尚不能得。】

　　以这样殊胜的一个方法，“立相”，专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还做不到。

　　疏【何况离相而求事者。】

　　教你离念、离相那就更不可能，更是办不到。这一段说出诸佛菩萨对于末法“罪浊凡夫”，帮助他们一生圆成佛道的苦心。我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧。诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是：这一生当中想成佛。想成佛，有很多人听不明白，我为什么要成佛？成佛有什么好处？他问题就来了。如果我们换一下，成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要。说成佛，他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧。有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决也能够帮助别人解决问题。所以知道这个真正的事实，才会下定决心我非要成就不可。

　　有一些修行人甚至一些出家人常常说：我不想成佛！说我们求生西方的人，小乘，骂我们是小乘；说我们是自了汉，说我们没有慈悲心，逃避现实。他要怎么样？他不要成佛，他来生还要在世间做大法师去讲经说法、去度众生。不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍。这处处有障碍，既不能解决自己问题，是当然也误导众生。这真正是不明事实真相，所思所论似是而非。这生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易。出不了三界，必定是随业流转，你自己做不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你哪能做主！

　　真正想自己做得了主宰，只有一条路：求生净土。生到西方极乐世界，那自己真的做得了主宰，要想回到这个世界上来帮助别人，那确实是倒驾慈航，乘愿再来，他到这个世间来不是业力流转，是他乘愿再来的。这是既解决自己问题，同时又能真正帮助别人，这是一条正路。所以这一段的开导，也是黄念祖老居士在《无量寿经解》里面引用多次。好，我们再往下面看好了，这底下一段是解释观佛。这个经文在一百七十五页倒数第四行，我们把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是哪一段，倒数第四行最后一句开始：

　　经【是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者。先当想象。】

　　这是解释这一段，这是教给我们观想。观想的方法这里说得很清楚，我们把文念一遍：

　　疏【四从是故应当下。至三佛陀已来。】

　　就是刚才我们念的这一段。

　　疏【正明如前所益。】

　　“益”是利益。

　　疏【专住必成。展转相教。】

　　这两句是善导大师在本经里面苦口婆心的再再劝我们。“专住必成”，你专心依这个方法修行必定成就！我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就是展转互相的去传播。我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人。

　　疏【劝观彼佛也。】

　　劝导大众观阿弥陀佛。这观想的方法在下面，我们接着读下去，第五小段：

　　疏【五从想彼佛者。牒前生后。言先当想象者。定所观境。】

　　“想”，从哪里想起？从佛像想起。接着看第六：

　　疏【六从闭目开目下。至如观掌中已来。】

　　这一段经文。

　　疏【正明辩观成相。】

　　这就教给我们观想佛像的方法。观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前。观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画得庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开。在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难；现在容易，我家里供的佛像，我照成照片装在口袋，随时都可以看，不会忘记！科技发达，对我们修行带来了很多的便利。我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像。我们现在讲，我们头脑里头只有这一尊佛像，常常想这尊佛像。无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛、闭着眼睛，佛像都能够现前，一定要这样的观。底下这就是为我们细说：

　　疏【即有其四。一明身四威仪。眼之开合。见一金像似现目前。常作此想。】

　　为什么教你常常这样想，常常想佛像？如果你要不想佛像，你就会胡思乱想；你不想佛像，你一定起贪瞋痴慢。胡思乱想是无明，贪瞋痴慢是烦恼。由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大。尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想把它降伏住、把它控制住，这叫功夫得力。这功夫得力，什么叫得力？把妄想赶跑，把烦恼伏住，这就是力。由此可知，常常想就像军队一样，这是练兵、操演！妄念烦恼一起来，立刻就念佛、就观想，就伏住，这就是打仗。禅家常讲“不怕念起，只怕觉迟”，念起是什么？是烦恼、妄想现前，这个不怕，这是这正常现象。无始劫的习气它要不现前，那你就成佛了，你也用不着修观想。你是凡夫，它当然会现前。现前不怕，一现前立刻功夫用上，马上就解除、消除了，这就对了，这叫真正修行。所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。

　　疏【二明既能观像。像即须有坐处。】

　　你“观像”，像一定“有坐处”。如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所。

　　疏【即想前华座。想象在上而坐。】

　　你观想佛是站着的像、坐着的像都可以。像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像。无论是站着、是坐着都在莲花上，所以这叫想花座，观想花座。观想花座帮助我们意志的集中，就是心不散乱，想这个。初观想的时候不要想很大，想小，为什么？小容易，心容易集中。不需要想很大的像，我们没有那么大的心量观不出来，想小尊的像。我们想的时候，一寸、二寸、三寸，想这个像，这容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把像放大。想莲花也是如此，先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧。换句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片。从功夫成片往上提升就是一心不乱。所以都要有方法。

　　疏【三明想见像坐已。心眼即开。】

　　心渐渐定了。“心眼”是智慧，智慧开了。智慧从哪里开？从清净心里头开的。你心里面妄想少了、烦恼少了，所以烦恼轻、智慧长，这是一定的道理。所以智慧开了。

　　疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】

　　可见得这个像要清清楚楚，西方世界这非常复杂庄严的环境都真正显在眼前，是要智慧开了才见得到。就像禅家所讲的明心见性，见性之后，这个境界就现前。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的，并不很清楚，是这个境界。如果看的跟睁眼看眼前这么样清净，那是见性，这是性德现前。所以人见不见性不需要问人，自己清楚、自己明了，这经读多了就晓得这个境界。所以经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就，经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别，它就给我们作印证用。

　　疏【又观像住心之法。一如前说。】

　　前面善导大师都曾经说过，“观像住心”修学原理不能忘记，要专要精。最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这三样有一样就不能成功；决定不怀疑、不夹杂、不间断，那成就就很快。下面教给我们观法，这个观是相当的微细：

　　疏【从顶一一想之。】

　　从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观。

　　疏【面眉毫相。】

　　“毫相”是白毫，就是两个眉毛当中，这白毫。

　　疏【眼鼻口耳。咽项肩臂手指。】

　　“咽”是咽喉，“项”是颈子，肩膀、手臂、手指。

　　疏【又抽心向上。想胸腹脐阴。胫膝踝足。十指千轮等。一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。】

　　这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，“千轮”是足掌。这是教给我们从上往下观，这叫“顺观”。反过来我们从下面观到上面也可以。但是一定要次第，不能一会儿想头，一下想脚，这不可以，那就错了。所以一定是次第观，次第观就对。后面讲：

　　疏【如是逆顺住心。不久必得成也。】

　　这就是刚才跟同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心在观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法。我们现在的修行不采取这个方法，这个方法的确是很微细。我们现在采取的，我教给同修读《大乘无量寿经》，我教大家是用读经的方法，效果完全相同。《无量寿经》在现在人来讲分量是恰到好处，不太长也不太短。你念一遍，如果出声的念，出声纵然念得很快，大概也需要一个小时。你这一天当中有一个小时不打妄想、不起烦恼，用这个方法修行。如果你能念二遍、三遍就更好，你念的遍数愈多愈好。

　　当然读经也跟这上观像一样，次第不能够颠倒，一定要按顺序。如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有。我们早晨选择《无量寿经》的第六品四十八愿，念这一品经；晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品，就念这个两段。这两段是全经的精华，全经最重要的部分。再有时间再读其他的经文，这样也好。现在我们将这个两段排在我们《课诵本》里面，《课诵本》现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便。这是我们选的《无量寿经》。教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这十六观是用观佛像的方法、观想的方法。方法不一样，目的完全相同，总而言之，都是修觉正净。下面一段说：

　　疏【又佛身及华座宝地等。必须上下通观。然十三观中。此宝地宝华金像等观最要。若欲教人。即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。】

　　这就是一成一切成。不但是观想能成就，读经能成就，甚至于一句佛号都能圆满成就。我们在过去、现代《往生传》里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛他也能成就。天台智者大师曾经说：作是一心修者乃不思议三观。十六观之总体，一部经的妙宗就在这一段经文。由此可知，这段经文实实在在是十六观的中心。下面教我们观观音、势至这两位菩萨。我们看这个经文，在一百七十六页。前面经文我就不念，省掉，看第三行第三个字看起：

　　经【见此事已。】

　　这个“见此事”，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严。见到之后：

　　经【复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。】

　　这前面讲的是佛坐着的莲华，菩萨坐的莲华跟佛的莲华一样。这大小光色都一样，“等无有异”。

　　经【复作一大莲华。在佛右边。】

　　这是讲佛像的左右，在佛的“右边”。

　　经【想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】

　　这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在左，大势至菩萨在右。

　　经【此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。】

　　这是佛放光，菩萨也放光。佛菩萨放金色光明，这光照着“宝树”。底下这一段经文是非常非常的要紧！西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融：

　　经【一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】

　　许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界哪有机会见到阿弥陀佛？不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话？这样一想，西方极乐世界人口比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算的。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接应不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面？这个疑问总是难免，读这段经文解决了。原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样。换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。

　　我们今天科学虽然进步，这电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们；他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事。西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等，个个都有缘分。所以这段经文非常非常重要！这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满。这是西方世界不思议的功德庄严。

　　经【此想成时。行者当闻水流光明。】

　　你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法。“水流”，水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙。

　　经【及诸宝树。】

　　这前面所说的“宝树”的庄严你也见到了。

　　经【凫雁鸳鸯。皆说妙法。】

　　这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道。说实在的话，人天两道都没有。一般人说没有三恶道，有人天两道，那个说法是方便说。真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读得很多，生到西方世界皆作菩萨。他没有说下三品往生不是菩萨，他没有这个说法。他没有这个说法，那平等的法界。

　　不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨。普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界统统叫普贤菩萨，因为他“皆修普贤大士之德”。佛在《华严》上说“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。所以生到西方极乐世界统统修的是普贤行。换句话说，就是像五十一个位次，这是十信位的普贤菩萨、十住普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界。所以这真正不可思议。

　　经【出定入定。恒闻妙法。】

　　“入定”，当然这个境界清清楚楚、明明了瞭；“出定”，这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也彷佛见到。

　　经【行者所闻。出定之时。忆持不舍。】

　　所以念兹在兹，这心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就是古德讲的“有净土”，他真的有。有，哪有不生的道理？这心里真有净土，决定往生。

　　经【令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。】

　　这是给我们辨别邪正。“修多罗”是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观；如果跟经典上所讲的不合，那就是“妄想”，那就是邪观。因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟一定打妄想；一定要很熟，你这个观才不会观错。就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记得很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助。否则的话，这观想观成与这个佛像一定不相应。

　　而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉得古人造的这个佛像不像人的样子，人耳朵哪有那么长，拖到这儿？头发哪有那么卷的？这都不像！所以他们现在艺术家要作成一个人的样子，这个想法就错误。古人这个造像，依据《造像量度经》。这《大藏经》里有一部叫《造像量度经》，是佛说的，是要把佛的三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，就是见到那个果报，想到我怎样修因。所以佛像是表法的。不能造成一个美男子的像，那就错了！所以一定要懂得他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这才对。如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道。所以从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德在旁边指导。甚至于许许多多佛像是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合。如果不合，这是妄想，“若与合者，名为麤见极乐世界”。

　　经【是为像想。名第八观。】

　　这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。

　　经【作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中。得念佛三昧。】

　　这末后一句是讲观想的利益。这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭“生死之罪”，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得愈往后面，这个灭罪的功效愈是超过前面。所以前清慈云灌顶大师说：所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的、都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是第十六观，最后一个，愈往后面去，这灭罪的效果愈殊胜愈大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错！所以他虽然念，他效果不彰，为什么？信心不足。如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，那确实是不可思议，能灭一切罪。

　　好，我们今天讲到此地！