佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第21集）

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0021

　　请掀开经本一百八十五页第二行看起：

　　经【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】

　　这是真身观里面的第九个小段，为我们说明来世的利益。要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益实实在在是不可思议。佛在此地明白的告诉我们，来生是“生诸佛前”，这个诸佛就是阿弥陀佛。正如同大势至菩萨所说的“现前当来，必定见佛”，这就是属于当来见佛。

　　“得无生忍”，与《无量寿经》上所说的无二无别，可见得这桩事情是真实的。“无生忍”就是《弥陀经》上讲的“阿鞞跋致”，翻成中国意思叫不退转。古德明白的为我们指出，这个地位是在七地以上，确实《仁王经》就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗？这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨需要经历两个阿僧祇劫。这两个阿僧祇劫计算的方法是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数。

　　实在讲，我们过去生中学佛，照《无量寿经》上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚。那过去既然经历无量劫，这三个阿僧祇劫就成佛，我们岂不是应当要成佛很多次了，为什么还会落到现在这个地步？这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果。换句话说，证得初果就像上学正式上了一年级了，我们的业障重，生生世世都在念幼儿园，从来没有考到一年级，就这么个程度。你说这个事是多么可怕，也显示出这初果不容易证得。

　　为什么要这么难？佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑。我们八十八品断了几品？说实在话是一品也没断。一品都不断，学佛无论学哪个法门，无论学哪个宗派，都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理。要断是真难！佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头数都搞不清楚，从哪里断起？这真难。那这一个法门就容易，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功。这个法门不可思议，真正是希有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。

　　为什么我们不要断也能到西方极乐世界？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的。可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，他加不上那也是枉然，所以我们一定要让他加得上。那什么条件让他加得上？必须依照经典上所开的这些条件，我们统统把它做到。诸位一定要知道，三经里面所开的条件比断八十八品见惑是容易太多。所以历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地。所以这个无生法忍不能轻视，这真是一步登天。这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫。人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满。这是我们一定要晓得这个法门无比殊胜的利益。

　　经【是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。】

　　这个经文佛就教给我们，“智者”是有智慧的人，就不是胡涂人。胡涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，这就是当面错过，太可惜，那就没有智慧。所以真正有智慧的人听到佛说这个法门，怎么能不接受？怎么肯不修学？不必要等佛来劝，我们就认真努力。修学的关键在“系心、谛观”，就在这四个字。这“系心”就是一心系念，我心里一天到晚（系念就是我们世间人讲牵挂）牵挂什么？阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最后一观第十六教给我们持名的方法。那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细，观想观不成功，最后用什么方法？用执持名号。所以我们一心执持名号，也就是此地讲的“系心、谛观无量寿佛”。这个境界是相同的，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名。持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地谛观的意思是相应的，不相违背。这个地方教我们想，怎么个观想法？

　　经【观无量寿佛者。从一相好入。】

　　阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易。佛有方便法，教我们观一个相。一个相好观，此地提供一个给我们做参考：

　　经【但观眉间白毫。】

　　你只看佛两眉当中里头“白毫”，所有相好里头，你只要观这一个相。

　　经【极令明了。】

　　这一句话非常重要，“明”是明白，“了”是了了分明，清清楚楚。要看得非常清楚、非常明白，就是“极令”。

　　经【见眉间白毫相者。】

　　底下就说明这个境界真正观成了，你见到佛的“眉间白毫相”。

　　经【八万四千相好。自然当现。】

　　前面说佛有“八万四千相”，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛。前面是见到佛像，这个地方是见真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多。

　　经【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。】

　　这一句经文非常重要。有许许多多人不晓得这个事实，所以心心念念要礼敬、称念一切诸佛。这个心愿确实是很好，殊不知这种修法心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧。念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回。说实在话，这不是诸佛所愿意看到的。一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，《华严经》上讲得最为透彻，《华严》上讲的“主伴圆融”。到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界。这个法界要真正平等才主伴圆融。一尊佛为主，一切佛都是伴，这个一尊佛是任一，不是专一、不是独一。

　　在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴；像在华严会上，毘卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴；在我们娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。可见得法界里面做主、做伴是人人都有分，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界。圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了。所以一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界。这不但是最高也是最真实的法界。

　　经【得见无量诸佛故。诸佛现前授记。】

　　我们常常念《阿弥陀经》，这几年来常念《无量寿经》，经上都说西方极乐世界的大众们，每天都到十方世界去供养诸佛。每一天都到十方世界跟一切诸佛见面有哪些好处？不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了；佛给你讲经说法，你智慧圆满了。不仅如此，你看看此地说的，你得到“诸佛现前授记”。诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远，很快速，确实是一生成就的佛法。下面这是总结：

　　经【是为遍观一切色身相。名第九观。】

　　这一观叫真身观。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这两句是拣别邪正。这注解希望同修们自己去看，好像注解里有重要的一段前面已经跟诸位做了报告了。前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨、大势至菩萨，这也不能够忽略掉的。所以接下来这一段是教我们观观世音菩萨。请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】

　　佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了《观经》，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力能够想象得出来。不要说这无量的相好，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多？但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到？给诸位说必定能够见到，只要我们专心如法的修持。岂不闻大势至菩萨告诉我们“现前当来，必定见佛”。如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中，我们都见到了。诸位一定要晓得你能够见到佛，证明你业障轻；见不到佛，证明你业障很重，不是佛不让我们见。佛没有心，哪有不让我们见的道理！那为什么我们见不到？障碍在我们，不在他那一边。我们没有障碍就见到，我们有障碍就见不到。所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这一定要知道。

　　因此，消业障是我们修行人第一条重要的功课。要想消业障，先要认清楚什么叫业障。假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎么知道？业就是活动、就是造作，造业，造作。造作，身体有造作，言语是造作，起心动念是造作。说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的那就没有限制了。因为起心动念造作，你看我们每天晚上睡觉，睡觉的时候口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还会在作梦，身口不造了，念还在造。由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒、睡眠，它不障碍，它统统都在造。这个所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么？善恶业都是染污心，染污了真心。因此，自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了。什么叫业障消除？心清净了，这污染没有了；这个没有很难，污染轻了，不严重了，轻了，自性弥陀就会现前，是这么一个道理。

　　一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前。我们接触也有些同修们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却一剎那，再想见，没有了。想见是什么？想见心性污染了。那一剎那把念头忘掉了，一剎那当中心清净，所以那一剎那见，第二剎那心又被污染了，他又见不到。像云彩里头的太阳，乌云那个云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘去又没有了，就是这么个道理。

　　所以大家一定要晓得我们修行修什么？修清净心。虽然《无量寿经》上跟我们讲的“清净平等觉”，我们只要修清净心。心清净，当然就平等；心清净，哪有不觉的道理。可见得关键就是在清净心。不管你用什么功夫，修哪一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法。你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什么？我修清净心。

　　这清净心在哪里修？一切时一切处好境界、恶境界都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场。我们今天用什么方法来修？在念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们心起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法。所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念。除这一念之外，要记住，统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，这样才能够得到真实的感应。我们再看下面经文：

　　经【此菩萨身长八十万亿那由他由旬。】

　　这一句跟前面经文一比较是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多？我们在大经里面所读到的，西方世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这才对，才符合《无量寿经》上四十八愿所讲的相应。你看阿弥陀佛这经文在一百八十四页第一行，“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，这个地方“八十万亿那由他由旬”。

　　古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有《观无量寿佛经》的注解，那个注解也很有名，叫《妙宗钞》，我们这边有流通，有把它印出来，《观无量寿佛经妙宗钞》，智者大师作的。他老人家的解释，他说这八十可能是搞错了，可能是十八，颠倒了，可能是十八。他说佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多。但是六十万亿要是比十八万亿，菩萨又嫌太矮。但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错。是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，因为这八十跟六十笔划也差不了多少。我们了解就是经上这么说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据《无量寿经》四十八愿应当是平等的。

　　净宗经论一定要以四十八愿作原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的。诸佛菩萨所讲如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错。所以用四十八愿的标准，这佛菩萨以及那一边凡是去往生的人都应该是完全相同，这才是正确的，才符合弥陀世界是真正平等的世界。下面所说的可以说跟《无量寿经》上都相应。

　　经【身紫金色。】

　　这是《无量寿经》上讲的，西方极乐世界的人身体都是紫磨真金身色，这是相应的。

　　经【顶有肉髻。】

　　佛顶有肉髻，菩萨顶也有“肉髻”。佛跟菩萨的相貌都相同、都一样，这是我们在大经上看到的。

　　经【项有圆光。】

　　“项”就是头部，“有圆光”。

　　经【面各百千由旬。】

　　这身高大，面相当然一样也高大，这是我们能够想象得到的。

　　经【其圆光中。有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨无量诸天以为侍者。】

　　我们看佛光中“化佛、化菩萨”，菩萨当中也有化佛、也有化菩萨。正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都做佛事。

　　经【举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。】

　　这就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在这“举身”光明之中，这观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边的。“五道”就是六道，这是省略了阿修罗道，这阿修罗在哪一道就归属哪一道。《楞严经》上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有，天上、人间、畜生、饿鬼这四道都有阿修罗。平常我们说六道是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，是单单说天阿修罗，这是我们要晓得的。从这个地方看到观世音菩萨度化众生是用的应化身，他的能力真正是究竟圆满。化身就是真身，真身就是化身。这个身相能随众生之意，像《楞严经》上所说“随众生心，应所知量”，众生心目当中想这个菩萨是什么样，他就现什么样，是随众生心应所知量的。

　　经【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。】

　　这是说观音菩萨头上戴的帽子。这个帽子的质料是“毗楞伽摩尼宝”，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思。也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜的，有这个意思在。另外还有个意思是如意宝，能如人意变现万物，受用无尽，有这个意思在。这是戴在冠上，戴在帽子上。

　　经【其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】

　　佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是哪一尊佛、那是哪一尊佛，没有法子辨别，他都相同的。菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，哪一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同。这个辨别，观音菩萨帽子里头有一尊立佛。你看到帽子里头有一个立佛，那就是观音菩萨，那就没错了，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了。像大势至菩萨的帽子和观世音菩萨的帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别。除这一点之外，完全相同。由此可知，在西方极乐每一个人还有一点小小不同的标志，不一样的，让凡夫能够识别。但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何标志来区别。

　　经【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。】

　　这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色。

　　经【眉间毫相。】

　　观音菩萨同样也有白毫相，眉间也有白毫相。

　　经【备七宝色。流出八万四千种光明。】

　　跟阿弥陀佛没有两样，这个身有八万四千相，相有八万四千好。我们读这段经文要注意的，就是我们生到西方极乐世界也是这个身相，不会比这个差，要比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿。四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始的、是最真实的。

　　经【一一光明。有无量无数百千化佛。】

　　“无量无数”后来又来个“百千”，这个百千是指众，无量无数是指得多。我们大家都喜欢阿弥陀佛，十方世界的人都喜欢阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身来应我们，观音势至诸大菩萨也变化无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛。我们喜欢药师佛，他就化药师佛；我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛。他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心，应所知量，这是他圆满的能力。

　　经【一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】

　　佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，这个佛的海会跟真佛海会也没有两样。

　　经【变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。】

　　这里头我们要注意到的就是他的性德圆满的发挥到“变现自在”。权教菩萨、二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现。我们读《地藏经》，你看光目女遇到的阿罗汉，她请求他告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来才告诉她，那入定叫作意。他不能你一说，马上就答复你，不行，他入定在定中才能看出这个境界。西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处想见就见，你一提起他就见到，不必去作意，这才叫变现自在。到要作意的时候，这个变现是能变现，不自在。如一切经上所说的，生到西方世界的人都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意。七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在。何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来。

　　“满十方世界”。所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身。大师在前面注解里面告诉我们，我们念佛，佛念我们。我们念阿弥陀佛，我们要问观世音菩萨念不念我们？我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音菩萨想不想我们？观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道。因为他不知道，所以他念得心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少。如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛消业障就消得大、就消得深！这一定的道理。为什么？他声声非常之亲切。从前我们念佛没有这么亲切，我念他，不晓得他念不念我？我念他，他是不是真的知道？假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样！这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家给我们说出来，我们怎么会晓得这个事实。

　　所以你才晓得一切法门里面，这念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛、观音、势至心心相印，那哪有不往生的道理！所以从前灌顶大师讲，所有法门消不了的业障，念佛法门能消，我们现在才恍然明白。为什么它能消？就在此地，我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处而不在，满十方界。“臂如红莲华色”。这说的是观世音菩萨的臂，手臂。菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼。这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么？表普度一切众生，表处处援手。这千眼是表他没有见不到的，尽虚空遍法界他都见到，眼见到手就到，真的会帮助我们。

　　经【有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】

　　经文是接着上面的。“八十亿微妙光明，以为璎珞”，他这个璎珞是光变现的，这妙不可言。我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现；光能够变成璎珞，我们还没有能想象得到，没有能设想得到。更殊胜、更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又“现一切诸庄严事”。这庄严事是什么？十方诸佛剎土，十法界众生的状况都在这光明璎珞里面显现出来了。菩萨还有什么不知道的？尽虚空遍法界都在他璎珞当中显现出来了。

　　经【手掌作五百亿杂莲华色。】

　　这个色相之好我们也没办法形容。不但无法形容，实在是无法想象，想象都想象不出来，怎么能形容？

　　经【手十指端。一一指端。有八万四千画。】

　　这个“画”就是纹路，可见得他的纹路非常微细，那我们不能为比。

　　经【犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手接引众生。】

　　这个地方“接引”，是接引念佛功夫成就的众生到西方极乐世界。观世音、大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论、变相图里面看到的。西方三圣来接引你往生，阿弥陀佛放光注照你，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这功夫自自然然就到了一心不乱。所以罗什大师翻《阿弥陀经》一心不乱，玄奘大师不反对。原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，“一心不乱”是鸠摩罗什大师他用的字样。但是他用的这个字样虽然跟经本原本不一样，意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个词，玄奘大师同意，这是没有过失。这就是接引的时候到一心不乱。

　　如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱。理一心不乱还有许多不同的等级，总是会给你加一倍。理一心是破一品无明，证一分法身，所以到理一心我们就见到真佛，经上讲的真佛、真菩萨就统统真的见到。见到了那个时候回想一下我们在娑婆世界读这部经，才证明佛讲得没错，确确实实是这个相，所以经可以给我们做印证。我们看到经上讲的“宝手”放光，光明“普照”。所以他确实是消业障，提升我们功夫的等级。

　　经【举足时。足下有千辐轮相。】

　　这个“足下”面有“轮相”，轮相也是纹路的相状。我们这手指头有轮相，也有不是圆的轮相，观音菩萨足底下是轮相，“千辐轮相”。

　　经【自然化成五百亿光明台。】

　　我们看到佛的相，佛无论是坐着站着下头有金台，台下面有莲花。这完全是性德自然变现的，不是人为去造作的，自然变现的。所以底下讲“自然化成五百亿光明台”，五百亿的光明，这个金台。

　　经【下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。】

　　这些完全是性德自然流露，不是想象的，不是想象成的，当然更不是造作的。所以古德曾说：不读《华严》，不知道佛家的富贵。这个意思就是说，没有念过《华严经》的人不晓得佛的富贵。我们世间人的富贵一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变。佛菩萨他那个生活环境真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这个样子。

　　可见得我们每个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜。为什么会落到这个地步？那佛说了，妄想、执着这两个病根。这妄想执着愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子。我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想、是执着。佛教给我们这方法里面最重要的方法，叫我们布施。布施就是放下、舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世就受的这个害。人不肯放下、不肯舍弃，这叫迷惑颠倒，他迷得太深了。迷是毒，这贪瞋痴叫三毒，他这个毒中得太深了。所以佛给他讲得清清楚楚、明明白白，他还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地。这些东西对我们求生西方净土也造成了直接的伤害，所以往生西方净土，在那一剎那当中，你要把它断干净、舍干净，才走得了。到西方极乐世界再想起来，那不要紧，你已经出去了。如果在关键那一剎那，这又想起来，又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了。

　　所以往生那一剎那是关键时刻。如何在那一剎那没有妨碍？现在就要常常练习，常常练习能放下、肯放下。你是愈能放下、愈肯放下，临终那一剎那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。这个舍，舍也是大学问，也不容易。我们晓得学佛不能不修福报，为什么？往生的时候是清清楚楚、明明白白，这是福报。我们中国人讲五福，五种福报里面最后一个就是好死；好死，死得清楚、死得明了。诸位要晓得临走的人头脑很清楚、很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道。凡是堕恶道的都是迷惑颠倒走的、人事不省走的，那就很难，这堕落恶道的机会最大。

　　怎么样叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？这是福报。一定要修福，修福我不享受。这个不享受到什么时候我的福报才现前？临终那一剎那现前。我们念佛人所希求的，临终没有病苦，不要害病，预知时至，走得很自在，如入禅定，这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享。这种人叫最聪明人，真正智慧人。修福报，哪一种福报最殊胜？哪一种福报最真实？佛在经上跟我们说得太多，自行化他！自己修行是福慧双修，化他是修真实的福报。我们把佛法、把一切世法，这世间的善法布施给一切大众、供养一切大众，这个福报无量无边。去修这个福，不要自己享受。自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了。所以这是我们学佛同修不能不注意的。底下说：

　　经【其余身相。众好具足。如佛无异。】

　　阿弥陀佛相好光明，观音菩萨跟佛没有两样，这跟《无量寿经》上所说完全相应。比佛稍微差一点的：

　　经【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】

　　他顶上有没有肉髻相？有，有“无见顶相”。就是这两个相跟世尊一比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同。

　　经【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】

　　这是总结观名。

　　经【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】

　　这是特别提醒我们，“观观世音菩萨”这样观就对、就正确，没有错误。

　　经【作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】

　　这是真的。在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候感应最殊胜、最不可思议，诸位想想原因在哪里？苦难的时候念佛，心、声音都恳切。平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念的心不在焉，所以这感应就很差。特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同。所以在那个时候特别有感应。换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应！就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来。这时感应非常非常的显著。

　　“谛观”心要真、心要细；心不真，心要不细，你观不出来。因此在谛观的时候，跟生死关头那个念的心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议。我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪。所以佛在《阿弥陀经》里面都劝我们，在急难的时候念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的。

　　经【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。】

　　这是教给我们修观的方法。如果我们要修“观观世音菩萨”，因为这十六观，我们知道任何一观都可以单独修的，一观观成就能往生，不一定说十六观统统要观成，不是这个。任何一观观成都能够灭罪，都能够消灾，都能够往生。如果我们专修这个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们“先观顶上肉髻”，然后再“观天冠”，再观眉间白毫，像观佛一样，次第观想。要观得清清楚楚、明明了瞭，“如观掌中”，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细、看得很清楚，观观世音菩萨那个清楚就要像观手掌中一样，这才叫观成。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这邪正的辨别非常重要！这个观想要错误了，怎么错误？跟经上讲的不一样，那就错了。如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是“正观”。如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了“邪观”。所以邪正的辨别比什么都重要。当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以。可是一般来说，现在这个社会，佛在《楞严经》上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲“法弱魔强”。这就也说明了邪法强正法弱。如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了、学成鬼怪了，在《楞严》上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任。佛菩萨在经上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，是我们自己没有智慧不能辨别，这个过失确实在自己。所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至于走错路。这走错路很困难，一步走错了，回头不容易，这都是邪正辨别的重要性。

　　好，我们今天就讲到此地！