佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第25集）　　

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0025

　　请掀开经本二百一十八页倒数第三行末后一句开始：

　　疏【又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　前面一句在身业当中说的是修善，这一句是离恶。因为这部经的宗旨是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子跟一般场合当中所说的不一样，标准高、要求严格，若不如是，对于这一生当中决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的。舍恶，要真正认识娑婆世界依报正报都有欠缺，当然这是指的六道的凡夫；因为娑婆世界已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界没有办法证得，这是要知道的。如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道。那么既然在六道，就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这是苦不堪言。因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假。再看下面：

　　疏【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。】

　　世尊在这部经里面对于观想说得特别多，从第一观到第十二观都是讲的观想念佛。当然这个地方不能违背经义，所以我们的“意业”，意业就是念头，念什么？要常常想念、常常“观察”西方极乐世界“阿弥陀佛”及西方世界的“依正二报”。依报是那边生活环境的状况，正报是指往生西方极乐世界的那些大众们。这意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人能到这个境界吗？给诸位说能。不要说在佛法，在世间法里面，所谓至诚感通，诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样。咱们中国古时候孔老夫子常说的“祭神如神在”，那就是“如现目前”。我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样；想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子也就展现在面前一样。念佛念到这个样子，才叫做功夫得力，这是功夫得力的样子。诸位要明了功夫得力不得力关键在“真实心中”，真实心就得力，心不真实，功夫就不得力，这个境界就不能现前。这是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。

　　疏【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。】

　　这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，连心里面把这些念头也要断干净，决定不染，这将来往生就不会有障碍。现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到，没有到这个境界的人不知道。这个世间五欲六尘、名闻利养是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这人不是有了问题？那是世间人的看法，你自己做到，这里面有真乐，有真正的快乐、真实的享受。

　　疏【不善三业。】

　　这在此地做一个总说，“不善三业”。

　　疏【必须真实心中舍。】

　　这是总说身口意不善的。不善的，对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

　　疏【又若起善三业者。必须真实心中作。】

　　这个“善三业”，极善的三业；身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，这极善，没有比这个更善！诸位要知道读经是善，比不上这个善业；持咒是善，也比不上这个善；持戒是善，还比不上这个善；禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么？唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗？读经善，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报就如此，这个世间聪明智慧的人前生读经的。持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪好，持戒的果报。哪一种因哪一种果报，不能出三界！这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒，再又造作罪业，第三世就堕落，这佛常讲，这叫“三世怨”，我们要明白。所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。后面这句做了总结：

　　疏【不简内外明闇。皆须真实。故名至诚心。】

　　真诚到了极处。“内”是讲内心、存心，“外”是表现在外面；这身语意三业，身口在外，意业在内，这“内外”就是身语意三业。“明闇”，明是明显的显露在外面，闇是别人见不到的地方，独居的时候。无论是入众、无论是独居都要“真实”，这是我们这一生学佛、修行能不能有成就，关键就在此地。不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准；自己去建立一个标准往往都是不可靠的。“至诚心”就说到此地。下面是：

　　疏【二者深心。】

　　“至诚心”是菩提心的本体，菩提心之体；“深心”与“回向发愿心”都是至诚心的大用，从体起用。深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出你的心是不是至诚。如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的真实不虚。深心，所谓自受用，就是用这个心对待自己。大师在此地给我们解释的是：

　　疏【言深心者。即是深信之心也。】

　　这说得好！马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心，当中也讲深心。古德为我们解释，深心是喜欢集结一切善行，简单的讲是好德好善之心。好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行、净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑。应当深信我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心。善导大师也在这个地方给我们说：

　　疏【亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。】

　　如果我们真正能相信这个事实，你学佛自自然然会认真。我们学佛为什么会懈怠？为什么会散漫？为什么会功夫不得力？实在说，不了解这个事实，不知道现前起心动念、言语造作都是在造业。就像地藏菩萨在《本愿经》里头所说的“阎浮提众生起心动念，无不是罪”，我们仔细想想确实是这样的。所以大师在此地告诉我们，我们确实是“罪恶生死凡夫”。

　　“旷劫已来”，无始劫以来。“常没”，没是沈沦在三恶道，在三恶道的时间长。“流转”是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会。这“缘”是机会，无论修学哪一个法门都没有办法出离，修外道的法门，那更不必说，决定不能出离。遇到佛法，小乘法很难、很难出离，大乘法也不容易出离。世尊无量法门，末法时期众生要想出离，只有念佛求生净土，只有这一门。在像法、在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门。

　　为什么说其他法门不能出离？末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟生死可怕、轮回可怕。现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年？一剎那就过去，又要搞轮回、搞三途了。如果把这个事实看清，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看，不过如此。实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得多，有什么好处？这要信。

　　疏【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。】

　　这教我们相信阿弥陀佛在《无量寿经》里面所记载的，他老人家所发的“四十八愿”，愿愿都是度一切罪苦众生。当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土。这些理论方法就在净土三经之中。

　　疏【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。】

　　对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，《无量寿经》、《阿弥陀经》跟这部《观无量寿佛经》。《观经》里面讲的“三福九品”，这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法；换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件。世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界。九法界的众生，这包括菩萨、缘觉、声闻，有缘听了之后，没有不羡慕的。菩萨羡慕，否则的话，华严会上文殊、普贤为什么发愿求生？当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

　　疏【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】

　　再举《阿弥陀经》作证明，《弥陀经》上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛就讲六遍，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么？重复六遍。经上说“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，跟这里讲的真实相应。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，大师所引用的就是这段经文。这段经文真正不可思议。经上说的“汝等众生”是指尽虚空遍法界九界众生，这上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑。“称赞不可思议功德”就是指的西方极乐世界依正二报，不可思议功德。谁称赞？一切诸佛称赞。因此，这部经是一切诸佛护念，《弥陀经》上说的。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》是附属《阿弥陀经》，这三经是一不是二，一而三，三而一。

　　因此我们终于明白，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修？真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念。这个护念就是我们俗话说，保佑！一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报。这是说为什么诸佛都要来护念你？因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛。佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙？全心全力来照顾。就怕你不肯作佛，那就没有法子，佛也无可奈何，想帮忙帮不上。你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退。现在一退就不能往生，就退到六道里面去，不退才能往生。所以这个法门是现在就不退，这是决定得生。这么多诸佛护念，这是诸佛护念，菩萨、天龙八部、鬼神当然拥护。

　　疏【又深信者。】

　　底下这段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧！看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看他句子说：

　　疏【仰愿一切行者等。】

　　这“行者”就是修行这个法门的。你看前面用这个字，“仰愿”，恭敬到了极处。善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，就是阿弥陀佛对大众恭敬到极处了。“仰”是下辈对上辈的敬称，我们在这本《疏》里面看到好几次。所以看到这两个字不能不感动！从这两个字看到善导大师对人真是真诚到极处。

　　疏【一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。】

　　教我们修学这个法门要用什么样的态度？这一生决定往生的态度就要像这样。“一心”要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每句话，要“不顾身命”去照做。

　　疏【佛遣舍者即舍。】

　　佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下。

　　疏【佛遣行者即行。】

　　佛教我们哪些事情应该做的，我们就照做，百分之百的依从。

　　疏【佛遣去处即去。】

　　佛教我们到西方极乐世界去，我们就去。

　　疏【是名随顺佛教。】

　　这样的修学态度才叫随顺佛的教导。

　　疏【随顺佛意。】

　　佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛。“佛意”就是佛之心。

　　疏【是名随顺佛愿。】

　　佛的愿是四十八愿，愿愿度众生。

　　疏【是名真佛弟子。】

　　这三行文非常非常的重要！善导大师真实的苦口婆心在劝导我们。我们是不是一个真正的佛弟子？真佛弟子要把佛每一句话都做到。

　　疏【又一切行者。】

　　上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，“行者”是指这些。

　　疏【但能依此经深信行者。必不误众生也。】

　　这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们？实在是法门难信，难信之法！机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过，那实在就太可惜了。你这一生遇不到这个法门，那就难怪了，遇不到这个法门是没有缘分；有缘分遇到当面错过，那叫真可惜！所以在此地一再劝勉我们。“但能”，这个但字，只要依这部经，换句话说，其他的经你不读不学没有关系。这个但就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就。你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的。这语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就。

　　疏【何以故。】

　　为什么单依此经深信奉行的人不会错？

　　疏【佛是满足大悲人故。实语故。】

　　三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人？佛是真实语者，怎么会欺骗人？这是劝我们要信，要真信！要依照经典所说的去修行。

　　疏【除佛已还。智行未满。在其学地。】

　　佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样？他的“智行”没有圆满。换句话说，他还是学生，还没毕业；换句话说，他们的话不能完全相信。他们所说的一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这要知道。我们这一生才不会走错路。下面说：

　　疏【由有正习二障未除。果愿未圆。】

　　这是说等觉以下的。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他“二障未除”，烦恼障跟所知障。诸位要晓得等觉菩萨这烦恼、所知障非常微细，再微细他还有、还没断根。有这个东西在，他就没成佛，“果愿”就不圆。

　　疏【此等凡圣。】

　　“圣”是讲菩萨们，“凡”是世间出家里面我们讲的高僧大德、祖师这一类的，凡！世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛，果愿没圆。

　　疏【纵使测量诸佛教意。未能决了。】

　　他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满。为什么没有圆满？智没有圆，障没有尽，所以他解的就不圆，这个我们要晓得，这是事实。

　　疏【虽有平章。要须请佛证为定也。】

　　“平章”这两个字，“平”是平等，就是他的见解、他所说的跟佛一样的；“章”是明显，说得很清楚、很明白，这叫章。跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说没错，这才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意。所以要“请佛证为定”，这个定是定论。

　　疏【若称佛意。即印可言。如是如是。】

　　佛同意了，给他说“如是如是”，这就可以传了。像菩萨所造的这些论、所注解的这些经，佛同意了才叫“如是如是”。

　　疏【若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。】

　　如果说错，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说“不如是”。这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语。菩萨、祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这我们可以相信；与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信。我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路。

　　疏【不印者。即同无记无利无益之语。】

　　“不印”是佛没有印证的，没有印证的，那就是跟“无记”，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语。由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在《大藏经》里面；许许多多的论典、着疏是经过佛同意的，这才能够传下来。佛灭之后，也有不少大菩萨留下了许许多多的著作。佛法传到中国，中国历代高僧大德着疏非常丰富，这些没有经过佛印证，佛没有听过也没有看过他们的文章，那就“不印”了。

　　我们今天面对的这个注解是善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这也没有经过佛印证，这怎么办？佛虽然不在世，经典可以印证。他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了；如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是。所以佛灭度之后，经典给我们做了印证。我们读了善导大师的注解，回头再看看净土三经，他老人家所说的跟佛在经里所讲的是不是一致的？有没有违背？从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信。

　　疏【佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。】

　　所以学佛，经典是我们第一个依靠的，尤其修净土。净土三经里面，中心就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的；释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的。世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样的，没有两样。所以我们看《无量寿经》自始至终，《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应。所以四十八愿是我们修净土的根本依，这个依是依靠，就是根本的依靠。我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正熏陶在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这“正教”。“正义”，义是义理，正确的道理。“正行”，行是行为。“解”是见解。“业”是身业，身口的造作，前面讲身语意三业。“正智”是智慧，佛所讲的经纯正，没有一丝毫夹杂。

　　疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】

　　“众”就是大众，“不问”就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？

　　我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！

　　疏【若佛所说。即是了教。】

　　“了”是了义，佛所讲的是了义的正教。

　　疏【菩萨等说。尽名不了教也。应知。】

　　佛以下等觉菩萨所说的都叫做“不了教”。为什么不了教？他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的。不跟佛比，他当然是了义的，跟佛一比，他就是不了义的。这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准。看底下：

　　疏【是故今时仰劝。】

　　我们在此地又看到这个句子。这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是极其尊重的口吻，这是我们应当学的。从这个地方看，大师这贪瞋痴慢，这个傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨“礼敬诸佛”，我们在这里看到。他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处。

　　疏【一切有缘往生人等。】

　　着重这个“有缘”。有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺。有缘，我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘。善导大师是善知识、是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信、能愿，真正发心修行，缘就具足。这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，这底下的开示是太重要太重要：

　　疏【唯可深信佛语。】

　　“唯”是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了。

　　疏【专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。】

　　菩萨、辟支佛、阿罗汉这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师大德更不必说了。“不相应教”，与佛在三经上所讲的不一样的那些话，我们不信、我们不听，不采用他的。他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这可以采取，不相应的决定不能用。

　　疏【以为疑碍。】

　　你要听了这些不相应的教就起了怀疑，就产生障碍，那就错了。

　　疏【抱惑自迷。】

　　这个“惑”是迷惑。

　　疏【废失往生之大益也。】

　　那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜！所以真正这真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在《无量寿经》上也看到真佛弟子，“如来第一弟子”，这是真佛弟子。真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，决不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意。这几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有。

　　劝人念佛，这决定与诸佛正教相应；宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这不会错。历代祖师大德们，他们专修专弘留下来不少的着疏确实可以给我们做参考的数据。诸位要知道这些数据有两种用途：自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这是自受用；他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途。在末法时代，为一切众生介绍这个法门、介绍这些经典，功德是无量无边。但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这是真的。所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要。换句话说，实修比什么都重要，要真正的修学！

　　尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样。农业时代有的是时间，什么慢慢来、慢慢学、慢慢讲；现在不行，要快，愈快愈好，这时代不一样。所以一部经论照我们这详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福。其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时、几百个小时，人家一听不来了，我没有时间。所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时、四个小时，他会来；你说这一个课要讲二、三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起，他不来了，这要晓得。

　　所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间？四十五分钟。我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟。两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲台语，一个讲国语，三次。最长不可以超过十次，而他所定的最理想的标准是五次。你讲超过十次，他不教了。他是很不客气，你没有能力学；实在讲你真学去讲，没有人听。他说什么？五次，讲得不好，听众为了面子起见还来捧捧场；五次以上，人家不愿意捧场。这不捧场，换句话说，你真讲得好，行！你讲得不好，听众一天比一天少，你这个气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲得真话，真实语。所以一个兴旺的气象，这听众总是一天比一天多，这是兴旺的气象，讲的人心振奋。每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终，不容易。所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机。这契机是长经短讲，深经浅讲，要有这个能力。

　　我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教《大佛顶首楞严经》，听说慈航法师用两个小时的时间，把《大佛顶首楞严经》讲完了，有这个本事。对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，哪有那么多的时间来听你讲经？不可能的。他能听一个小时、二个小时，那不得了！底下一段也非常重要：

　　疏【又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。】

　　“决定建立自心”，就像蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行那个“信”字。他老人家举出六个字，“信自，信他”，自是自己，他是阿弥陀佛；“信事，信理，信因，信果”，对于自他、事理、因果决定不怀疑。其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完了。五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这是“建立自心”。这才叫信净土之人，这才叫念佛人。“顺教修行”，顺是顺从，依教奉行。

　　疏【永除疑错。】

　　什么是“疑”？什么“错”了？底下说：

　　疏【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。】

　　修学其他大小乘佛法的人他们见解跟我们不一样。他们修的法门跟我们不一样，“别行”；“异学”，他们所依据的经论跟我们不一样；“异见”，他们的见解跟我们不一样；“异执”，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号。这些东西“别解别行异学异见异执”，我们要是随顺他，那就大错特错！跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误！这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇；换句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回。我们把这个事情搞清楚、搞明白，你才晓得那一伙是什么？那一伙是邪魔，这就着了魔。信心动摇，着了魔，发生障碍了，着了魔，功夫不得力了。这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人，绝对不为他所动。前面讲，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信、都不用它，何况这些人！这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍。

　　好，今天就讲到此地！