佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第29集）　　

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0029

　　请掀开经本二百三十六页最后一行，从第二个字看起：

　　疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

　　这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，这第二种是戒善。持戒，我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说，像五戒、八关斋戒，这是人天的小戒；像出家比丘戒、比丘尼戒，这是属于小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分；心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这说得很有道理。我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律方面请教他老人家，他老人家说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。我们看这段文。

　　“具诸戒行”，这是一句总说。在家五戒，“诸戒”就是指五戒；出家，这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这叫“具诸戒行”。下面告诉我们，完全从根器上来说。如果是“人天”的根器、“二乘”的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（那这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什么？他那个器小。这从心上说的，就是心量小，分别执着很重。

　　“若约大心大行”。这心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行。所以这个大与小，一个是只顾自己不太重视别人，这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，不是不利他，不是主动去利他。他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动的去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。那个尽是什么？尽成佛。一切众生没有统统成佛，我不成佛，这是大心大行！他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

　　要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品。也许我们问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人、利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什么能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知，那个戒相是随着心量转，这是佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。“一切法从心想生”，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。这是第二福里面“戒分善根”。第二福里面有三句“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是第二句，第二福里的第二句。这三种人修世俗善根这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人。第二类是读诵大乘：

　　疏【二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。】

　　这是说一切众生根器不相同，习性不一样。在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性要相契，这样修学就便利也快速，容易成就。如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的。因此佛对于这个方法、门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类。第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，“但用修慈持戒为能”。

　　疏【次第二人。唯将读诵大乘为是。】

　　这是专门读经的，能行，确实能成。我有一年在香港，哪一年记不清楚了，我到香港天台精舍去拜访畅怀法师。畅怀法师是学天台宗的，天台精舍佛堂供养的，当中是本师释迦牟尼佛，两旁边的侍者是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶。畅法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛的，不求生西方净土的。我那天去拜访他，突然看到他的佛龛，他佛像前面是玻璃的佛龛，佛龛上贴了一张西方三圣的像，用透明胶带黏在这玻璃上，我就觉得很奇怪。他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，临时没有佛像，就拿一张纸画的像用透明胶带黏在这佛龛玻璃板上。

　　为什么忽然发了心念阿弥陀佛？他告诉我，讲了一个故事，而这个故事就是距离我去看他大概是三、四个月之前，很近；就是头一年的十一月间、十二月间。就在他们那个附近有一位老先生，大概有七、八十岁了，退休的老人，早年在抗战期间也做过官。解放之后他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺。老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借《大藏经》看。诸位要晓得《大藏经》是不出门的，普通书是可以借出去，《大藏经》借出去了要丢了一本，成套就残废掉了，所以《大藏经》是不出门的。畅怀法师对这个老人特别优待，他说：《大藏经》你可以借回家去看。所以他就常常来借《大藏经》。大概借去看一两个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也不知道，也没有看到他念佛什么，他就是喜欢看经。

　　最后一次借《大藏经》的时候，就告诉畅怀法师，他说：我这次经借回去看，我不送回来了。他说：我要走了，我不送回来了。告诉他日期哪一天，他是两个星期以后的日期告诉他。你派个人到我家里去把经书取回来。当然一般的书不取回来无所谓，结缘就送人了，《大藏经》不可以不拿回来，不拿回来，一套残缺了。他就把日期记下来了，这心里觉得很奇怪，他说他要走了，畅怀法师说：难道往生？看他样子不像。好！不管他怎样，也许他搬家了，反正到这个时候就派人去拿经书去。过了两个星期，到了，好像是十一月廿几号，这畅怀法师跟我讲，好多年了，我记不得了，看到这个地方想起这个故事。

　　他就派人到他家去取《藏经》。去的时候，他正在那里看，坐在桌子上在看《藏经》。他看到图书馆来的人，他就问：你来干什么？他说：你今天叫我来取回《藏经》的。他说：是，是叫你今天来，我没有叫你现在来，我现在还在看。当然去的年轻人看他老居士也就不好意思跟他要，也就回去了，到第二天再去。第二天去的时候，他家里人告诉他，老先生往生了。他说：很奇怪，昨天不是好好的？是什么时候往生的？你走以后大概两个小时。怎么往生？看经往生的。他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的，他一个腿这样放，就这么走了，这是潇洒自在！

　　畅怀法师一听说，到那里去一看，念阿弥陀佛了。他说这个往生是真的不是假的，亲眼看到了才相信。没有病，两个星期之前告诉他哪一天，时间一点没错，告诉他月日，时辰没讲，没讲时辰。读诵大乘回向求生西方极乐世界，也行，这是一个很好的例子。这距离我们时间都不远，可见得这个法门实在是非常非常广大。那位老先生姓欧阳，复姓欧阳，这欧阳先生他往生条件就在此地，我们今天读到的这段。这是“唯将读诵大乘”，他用的是这个法门。下面是大师为我们开示：

　　疏【然戒即能持五乘三佛之机。】

　　这是讲戒律。修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以这个戒律是根本是基础。“五乘”就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面的两个善道，善道，持戒的人就容易得到。持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道。三界之外，声闻、辟支佛、菩萨，这叫三乘；或人天，这是五乘。“三佛”是讲佛的法身、报身、应化身，这三身佛都是建立在戒行的基础上。

　　疏【法即熏成三贤十地万行之智慧。】

　　前面第一种是持戒修慈，第二种是读诵大乘。读诵大乘，每天受经典的熏习，不知不觉慢慢熏成三贤的菩萨、十地的菩萨。虽然没有证得“三贤十地”的果位，可是“智能”逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧。会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲。

　　戒律，无论多少戒律，像《大藏经》上讲的律藏，这个分量就可观，总而言之，不外乎“诸恶莫作，众善奉行”，这两句把一切戒律统统都包括尽了。读经的时候还能有坏念头吗？起个坏念头，那经也念不下去了。这一个恶念不生，那你读经岂不是诸恶莫作。这一条做到了，“诸恶莫作”是小戒。经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善，所以读经是真正“众善奉行”，是真实的止于至善。儒家讲止于至善，没有把至善的标准说出来，充其量止于人天至善；佛经不然，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足了。专心读诵就是修定，读得清清楚楚、明明白白就是智慧。所以这一个读诵，戒定慧三学同时圆修，都修到了，哪有不开智慧的道理！

　　疏【若以德用来比校者。各有一能。】

　　持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土统统能往生，统统都能往生。所以这和第三福第三句，第三福有四句是“发菩提心，深信因果，读诵大乘”，这是第三句读诵大乘。由此可知，这持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据。三经所说你都能做到，那还得了，上上品往生！做不到，做一句都行，一句！一句做到了都能够往生。所以经典是真正不可思议。这是第二种往生的人。第三种：

　　疏【三明修行六念者。】

　　我们净土经里面虽然说得不多，《观经》里面说了，其实《无量寿经》、《阿弥陀经》都跟我们讲念三宝，“六念”里面，三宝再加上念戒、念施、念天，加这三个，这六念。佛在小乘经、在大乘实教的经典里面，讲六念讲得非常之多，特别是在阿含里。阿含是小乘经，所以小乘人对于这个六念非常重视。“明修行六念者”。

　　疏【所谓念佛法僧。】

　　这是念三宝。

　　疏【念戒舍天等。】

　　这总共就合成六念。

　　疏【此亦通合上第三福大乘之意义也。】

　　在这个意思上来讲，与前面第三福，第三福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，与这个在意义上来讲有，都具足。我们修净土的人如果修六念，大师在此地给我们交代得很明白：

　　疏【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。】

　　这是劝我们“专念”，口称名，身礼拜供养，意就是心里面想佛忆佛，心里面常常想佛。身语意三业专勤，这样的“念佛”。

　　疏【一切诸佛亦如是。】

　　如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行。你念本师释迦牟尼佛也行、念药师如来也行、念毘卢遮那如来也行，都行。一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功。这在《无量寿经》三辈往生最后一段就说这桩事情，所以统统得生。有人跟观音菩萨有缘，一生念《普门品》，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生。但是念其他的佛菩萨要回向，念阿弥陀佛就不必回向。所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫“不回向法门”。他为什么不要回向？因为你念的目的就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界。由此可知，念念当中已经就包含了回向，这个法门特别在此地。念其他佛菩萨要回向，要加一个回向。

　　疏【又一心专念诸佛所证之法。】

　　这就是“念法”。“诸佛所证之法”，就是诸佛如来跟我们宣讲的这些经论，经论当中所说的就是“诸法实相”，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生的真相告诉我们。这就是前面读诵大乘的意思，这念法就是读经。

　　疏【并诸眷属菩萨僧。】

　　“眷属”，佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人、有二乘、有菩萨。这些弟子们持戒、参禅、读诵、修行都是我们的好榜样，是我们修学的模范。有许多人知道念佛重要、念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得念僧不重要，其实这犯了很大的错误。念佛、念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法！这个僧是模样、是样板，我们就照他这个样子修学那就对了，古人重视。

　　像我过去在台中求学，李老师就教我修行要找一个样子。那个时候我还没出家，还是居士身分跟他学，他特别告诉我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样。什么原因？这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回。所以要取榜样，不要学这两个人。他特别介绍我一个，他说最好能学印光法师，以印光法师做一个榜样，我们求愿往生是决定得生。这就是“念僧”的重要性，念僧的真正的意义。我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习。

　　疏【又念诸佛之戒。】

　　这六念里面讲“念戒”就是这一句。诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误。戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现在的法律一样，每个国家制定的法律不一样，不相同。每个时代的法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，能够开慧，守住这个原则，那就完全不错了。所以戒律里面除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订。

　　这四条根本戒确实是超越时空的，无论在古时候、在今天，在中国、在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你到外国去问问这四条好不好？他们都会点头，很好。佛在三千年前定得好，现在人见到也赞叹、也好，可见得这四条超越时空。其他的就可以改变，如佛定的“不饮酒”，有人说不饮酒，很好；有人说酒可以喝，这没有什么关系。所以那就有可以商量的地方。每个地方法律定的不一样。这是“念戒”的精神。这个戒最重要的，实在讲还是守法。所以戒那就不限于戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫；我们把戒字旁边加个“言”字，教诫。世间法律、风俗习惯、道德观念都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法、不犯法，这念戒重要意义还在此地。下面是：

　　疏【及念过去诸佛。】

　　这已经成了佛的。

　　疏【现在菩萨等。】

　　现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫“菩萨”。

　　疏【难作能作。难舍能舍。】

　　他为什么不用“作”，不念“作”而念“舍”？实在讲，那个关键的字眼还在“难”字，你能舍才真能作，你不能舍那就谈不上作。这个作是利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业。如果自利看得很重，利生的事业纵然要作，作得也很有限。所以这重点在“难舍能舍”。要把贪瞋痴慢疑、烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下。

　　疏【内舍外舍。内外舍。】

　　“内”是舍念头，“外”是自利的一些行为。包括世间法、出世间一切法统统都要舍。佛教给我们出世法无量无边，法门无量，我们修行只取一门，其他的统统要放下，只能取一门。

　　疏【此等菩萨。但欲念法。不惜身财。】

　　以法为重，“法”是什么？佛对我们的教诫。佛教我们舍的，我们统统舍；教我们做的，我们认真去做，这就是真正“念法”。所以这个身体、财物能舍能放下。

　　疏【行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。】

　　所谓“为法忘身，不惜身命”，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世间传播。这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价来做这桩事情，难作能作。这是以过去的诸佛菩萨做榜样。这是念戒、念舍。末后一段念天：

　　疏【又念天者。即是最后身十地之菩萨。】

　　这句话非常重要，否则的话，“念天”，叫你念玉皇大帝、念上帝，那将来都生天了，这跟一般宗教有什么两样？有了这一句，这个疑惑就解除了。原来大梵天王是什么人？是“十地菩萨”的化身。十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福，所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业。所以十地菩萨是菩萨的“最后身”。他修行圆满入了十一地，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，所以实际上菩萨位次到十地就圆满。所以这个“念天”是念十地，就是法云地菩萨。念他干什么？念他，自己才生起真正的惭愧心。我们看底下说的：

　　疏【此等难行之行已过。】

　　他已经超过了，他都做到了。

　　疏【三祇之劫已超。】

　　他们修了多久？已经修满了三大阿僧祇劫。

　　疏【万德之行已成。】

　　他们修行差不多是接近圆满的果位了。

　　疏【灌顶之位已证。】

　　诸佛如来都给他“灌顶”授记，这法云地的菩萨！这几句是叙说是这样的天，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王、上帝，不是指的这个。

　　疏【行者等既念知已。】

　　我们既然明白、既然知道了这个事实的真相。

　　疏【即自思念。】

　　这底下的话重要。自己就应当想想：

　　疏【我身无际已来。】

　　我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心！

　　疏【共他同时发愿。】

　　那个时候我们都一样。

　　疏【断恶行菩萨道。】

　　我们都曾经发过这个心，在一起学佛，同参道友。

　　疏【他尽不惜身命。行道进位。】

　　人家精进，真的难行能行、难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨。

　　疏【因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。】

　　我们过去的这些同参道友、同学的，现在证得十地菩萨的人不晓得有多少？像“大地微尘”一样这么多。

　　疏【然我等凡夫。】

　　回来想想自己。

　　疏【乃至今日。虚然流浪。】

　　想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄到这个样子。

　　疏【烦恼恶障。转转增多。】

　　这是真的，一世比一世累积的恶业多；换句话说，你一世一世堕落得愈往下沈，这是事实真相，我们必须要知道。这一生努力修学，再认真修学，修得怎么好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到。纵然修得有福报，到哪里享？多半是畜生道、饿鬼道去享福。你看倓虚法师讲的谛闲老和尚那个徒弟，参禅的，参了十几二十年的功夫，得什么样的果报？到鬼道里去当土地公去了。十几二十年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了？到饿鬼道里面去享福去了，土地公享什么福？初一十五人家去拜拜、祭祀他，就是这个福报。所以这一想想，非常非常的可怕！

　　疏【福慧微微。】

　　我们的“福慧”实在太少太少，恶业太多太多。

　　疏【若对重昏之临明镜也。】

　　下面是个比喻。

　　疏【忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

　　想想这个事，怎么不“心惊”？怎么不“悲叹”？怎么不惭愧？从前的同学人家都成佛成菩萨，证到十地位了，我们今天沦落到这个样子，还要往下堕落，这怎么得了！所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这才能够策励自己勇猛精进。我们能不能迎头赶上？能，念佛这个法门就迎头赶上了。你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界阿弥陀佛的学生也不比你差，这赶上了！要不求生净土，要追上他们，那还得用三大阿僧祇劫。你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧祇劫才能赶上他。所以这净宗法门实实在在不可思议。这是把另外三种人往生的介绍出来。

　　我们再看经文，“上品上生章”讲了不少次，我们讲到哪里？讲到二百一十四页倒数第三行最后一句“三者修行六念”，我们只讲到这个地方，这批注只讲到这个地方。向下经文就好讲了，后面的批注诸位同学自己看看就可以，重要的统统都说过了。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这一句是总结前面发三种心往生的。后面又有三种，一个是“慈心不杀，具诸戒行”，一个是“读诵大乘方等经典”，一种是“修行六念”，总共往生的人可以归纳为这六大类。一定要回向发愿求生净土。回向，我修行的目的不是为人天福报，也不想来生生天。我只有一个愿望，希望在这一生当中得生净土，得见弥陀。这一生当中所修积一切善根、一切的福德，我统统不享受，我有福让大家享，希望临命终时没有病苦，“预知时至，心不颠倒，如入禅定”，只要这一个福报，其他福报都不要。

　　诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生。因为能不能往生就是你最后的一念。一生念佛到最后不能往生，是临终的时候生病迷惑了、颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生。所以说能不能往生决定在最后的一个愿望、一个念头。平常我们念佛，这培养，使养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病，那就不能保证你往生了。所以真正往生的人是决定不生病的。这个不生病，有没有人助念不重要。这才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这跟大经上说的，跟《弥陀经》上所说的完全相同。法门的圆顿，是一切法门都不能够跟它相比的，哪一个法门能够在七天成就？唯独这个法门七天决定往生。我们在《往生传》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，破戒的、造作罪业的一个出家人，念佛三天往生。我们要问他为什么三天能往生？因为他怕堕地狱。他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的一定会堕地狱，他害怕！听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱了，所以拼命念佛。

　　他自己有个小寮房，关起门来三天不吃饭、不喝水、不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜。这个人诚则灵，这心地真诚把阿弥陀佛念来了。念来了，他很欢喜，阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你这十年当中好好的修行，到寿命终的时候我再来迎接你。这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说：我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱惑我又要造罪了，我禁不起诱惑。这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走。这要求阿弥陀佛。阿弥陀佛也很慈悲就点头答应，他说：好，那三天之后我来接你好不好？莹珂法师说：好。同意了，三天之后来接引他往生。

　　他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布：三天之后，我要到极乐世界去了。这寺庙里人听到没有一个人相信，无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，哪里就这样往生了？但是看他说话那个态度、语气又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天以后怎么办。到第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候他就要求大众，就今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴、也欢喜！我们念，看你走不走。在念到大概一刻钟，就十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到。他说佛来了，跟大家告假，他就往生了，就走了，真的，一点都不假。所以是怕堕地狱，极大的恐怖心，要求离苦。我们现在这些人不怕，胆子大，不在乎。这是“一日乃至七日，即得往生”，这是真有这样的人，这是古今有记载的，我们看到，有时候也听说。但是真正往生的人，我们没有听说的、没有记载的，一定更多。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。】

　　这是来欢迎他的人，来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数的化佛。一个人在临终的时候看到满虚空中都是佛像，都是佛来迎，这是上品上生。

　　经【七宝宫殿。】

　　这是讲“宫殿”随身。

　　经【观世音菩萨执金刚台。】

　　这是莲台。

　　经【与大势至菩萨。至行者前。】

　　这两位大士来欢迎、来致意。

　　经【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。】

　　这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍。平常我们念佛念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱；如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱。所以这《弥陀经》上讲“一心不乱”也没有错，也是事实。

　　经【与诸菩萨。授手迎接。】

　　这是阿弥陀佛与观音、势至授手来迎接。

　　经【观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这是二位大士与诸上善人，这“上善”都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多！看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错。其他的人修行到这个境界要经过无量劫、三大阿僧祇劫，你短短的几天就成功，这是真正不可思议，真正值得赞叹。不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹。这一面赞叹他，一面是劝进他。

　　经【行者见已。欢喜踊跃。】

　　这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜。

　　经【自见其身乘金刚台。随从佛后。】

　　他自己感觉到什么？观世音菩萨拿着是“金刚台”来接引他，他就坐在金刚台上。

　　经【如弹指顷。往生彼国。】

　　速度之快，我们这个地方距离西方极乐世界十万亿佛国土，这一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了。

　　经【生彼国已。】

　　这句话看起来很平常，实际上里面含义很深，这是讲没有一丝毫障碍往生。

　　经【见佛色身众相具足。】

　　这个时候你看到佛。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这个“具足”就是圆满的意思，没有一丝毫的缺陷，正如世尊在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》上讲的一模一样。从前读经听说的，现在亲眼所见。

　　经【光明。】

　　极乐世界是“光明”世界，极乐世界没有夜晚，极乐世界没有黑暗。不但表面是光明的，这地下面也是光明的。因为它地是琉璃地，地底下有宝藏，宝藏也放光，光从地底下往上面透露，所以是名副其实的光明世界。因为人心清净，没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着，因此身体是透明的。我们的人身为什么不透明？里面的污染严重！贪瞋痴慢，妄想分别执着，这是染污，这个身不透明。佛菩萨的身是透明的。如果我们这些东西统统没有了，我们身也是透明的，这透明就放光。

　　经【宝林。】

　　这是西方世界的宝树。

　　经【演说妙法。】

　　此地是略举。西方世界六尘说法，以前也是在经上看的、听说的，现在统统都见到了。果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法，六尘都说法。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这真是太快太快了，一听到说法就开悟了。诸位想想为什么会开悟？这个开悟不是平常的开悟，这个在我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。为什么一听就有这样的彻悟？佛光一照，烦恼业障消除了，身心真正清净，真实清净心中，这一闻法音自然就开悟了。所以我们听讲经，听经或者是读经、或者是念佛，你有没有受用？能不能契入？关键是在你的心清不清净，真不真诚。

　　过去曾经有人请教印光大师，这好像在《文钞》里头有，哪一段我不记得了。有人向他老人家请教，这佛法有没有什么方法能够教我们很快的契入，就是证入这个境界？他老人家听到之后，过了很久才答复他有，诚敬二字。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处不相同，得益不相同，就是你对于这个经典存的恭敬心有多少。你听讲，老师讲的是一样的，听的人那么多，每个人得的都不一样，原因在什么地方？对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道。对老师一分恭敬能听懂一分，就是有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。“悟无生法忍”，这地位就高了，无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，也就是我们平常讲“七地以上”，一下把这个位子提升到这么高。

　　经【经须臾间。】

　　“须臾”是很快、很短暂的时间。

　　经【历事诸佛。遍十方界。】

　　立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记。在这里看到授记了，我们在《弥陀经》上只是看到他供养十方佛。供养佛，当然佛给他说法，佛不会说接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法。此地不但说法还要授记：

　　经【于诸佛前。次第受记。】

　　每一尊佛都给他授记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这个“陀罗尼”是印度话，翻成中国意思就是总持。要用现代的话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领。所以法门无量誓愿学到这里才圆满。我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错，那就不能往生。所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之后，你看看这不是成就了无量无边的法门？你轻而易举就成就了。哪要费那么长的时间，费那么多的精神？不需要！

　　经【是名上品上生者。】

　　我们今天把这一章经讲圆满，这一章经里面对我们修行是非常非常的重要！

　　好，今天就讲到此地！