佛陀教育-佛说观无量寿佛经疏（第31集）　　

1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　编号：03-005-0031

　　请掀开经本二百四十八页第五行，从最后两个字看起：

　　疏【二明信虽间断。于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛遶身。无由可救也。】

　　这是善导大师为我们开示上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条。这第二条里面最重要的就是不谤大乘。谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的自赞毁他，在《瑜伽戒本》里面，这条戒是重戒。由此可知，自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派、不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重。所以千万不要大意，粗心大意的把这一条含糊看过，那就错了。

　　因为大小乘佛法都是诸佛如来度众生的方法，因众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门。前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后、见到之后就生欢喜心，那这个法跟你就有缘，跟你有缘你修学起来就会法喜充满，很容易成就。跟你有缘的这个法门未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门、欢喜的法门都能成就。所以我们在《华严经?入法界品》里面所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们的态度都是自己谦虚，赞叹别人，这是值得我们学习的。如果怀疑，这怀疑就是对于其他大乘经论、修学法门要怀疑、毁谤，这个罪业就重。纵然是“千佛遶身”，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你。可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘。这是第二。

　　疏【三明已上诸善。似亦无功。】

　　上面所讲的“亦信因果，不谤大乘”，这是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况。可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵的：

　　疏【唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。】

　　这难得，实在是不容易，他有这个心。这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航普度众生，那这就不是私心，这是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件。前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生。

　　这个地方我们要特别注意到的，“唯发”或说唯独，这一个心非常非常的真诚恳切。“厌苦”，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受，想离开。真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，“乐生诸佛境界”。这个“乐”当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿。生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是希望早一天能够证得像观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实的信愿，这就叫“发菩提心”，他有这种信愿。

　　疏【此义第三福中已明竟。】

　　这个意思在三福的“第三福”第一句就是发菩提心，前面讲得很透彻。所以这一段是说明上品下生人他必须具备的条件。在经文上这三句，我们翻开二百四十六页看经文，倒数第四行就是经文，从第二句看起，我们所讲的就是这两句“亦信因果”，这上一次讲过了。“不谤大乘，但发无上道心”。这刚才我们所看到善导大师批注。再往下看经文：

　　经【以此功德回向愿求生极乐国。】

　　这就是教给我们，把前面所修的这三个条件，当中只要有一个条件真实具足都能往生，何况这三条统统具足，哪有不生的道理！“功”是功夫，这一点也要清楚、也要明白；“德”，你有一分功夫，你一定有一分收获，这个叫德。所以此地的德跟得失的得是一个意思，正是所谓“一分耕耘，一分收获”，是要你真正下功夫。这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力；行，我真正去做，一心一意去念佛，这是功夫。所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱、出力做这些好事，这是福德，这不是功德，一定要搞清楚。功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是六道里面的福报；心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼、畜生里面的福报。所以种种善行是属于福，这些都必须清楚、必须明了。

　　功德里面一定有福德，福德里面未必有功德。怎么说功德里面一定有福德？功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心是真心。真心本性里面本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露，这个福德是自性称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的。这一分清净就有一分的受用、一分的享受，十分清净就十分的享受，那叫福德。所以功德里头有福德，福德里头不见得有功德。这是教给我们回向求生。

　　经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。】

　　这“世尊”是阿弥陀佛。

　　经【即得往生七宝池中。】

　　这一段是叙说往生时候的盛况，佛菩萨、大众来迎接。上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛；上品中生的有一千尊化佛，千佛来迎；上品下生的是五百佛来迎。在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位。当然这庄严的盛况别人见不到，他自己见到。我们读了这些经文，要努力，要力争上游，希望自己将来往生的场面壮观，这是真的。这世间什么东西，假的，昙花一现，那不需要争取的，要争取这个，这是要认真争取的。如何争取？就是经上所讲的修学条件我们一定要有、要具足。这段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明。大师的开示在二百四十九页第二行，我们从最后这一句看起：

　　疏【临终圣来迎接。】

　　圣众来迎接。

　　疏【去时迟疾。即有其九。】

　　就是你去的时候快慢，“迟疾”就是快慢的意思。这段文里头有九桩事情，叙说九桩事情，第一个是说到命终的时候这境界现前，佛来接引，什么时候？命终的时候。诸位要知道，命终的时候他并没有断气、没有死。这经上说得很好：

　　疏【一明命延不久。】

　　这就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒、很明白看到这个境界。福报大的人，所以这个地方我们讲福报，这个福报大的人在临终的时候没有病苦，临终时候没有痛苦，神智清楚，态度从容，没有恐惧。这恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖，这个人没有这个心，态度、神情非常安定。看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人：佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了。你就晓得往生是活着走的，不是死了走的，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，丢掉了不要了。所以这个法门真的是一生成就的法门。如果死了再去投胎，那是第二世了，这没用，这一生。所以往生是活着去的。这是福报大的人他清楚，他会告诉家人（他旁边身旁的人），会说得清清楚楚、明明白白，那这是决定往生，这一点都错不了。

　　福报差一点的人没有那么大的福报，就是临终的时候有病苦，精神体力非常衰弱，这有病苦。如果往生的缘成熟了，他在临终那一剎那也没有恐怖，这你看他的表情能看出来，没有恐怖。临走之前看他嘴巴里好像在动，好像有什么话要说，但是他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了很欢喜，想跟你们讲讲不出来，有这个情形，这是真正往生的。他说不出来，或者看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度、神情，一定是非常的安详、非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖的。所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫真正会享福，走得自在！

　　我们看古时候、看现在，在台湾，在美国，在马来西亚，在香港，我都见过听过念佛往生有站着走的、有坐着走的，清清楚楚、明明白白，可见得这个法门不骗人。在我们台湾预知时至站着走、坐着走不生病的，没有病苦的，这四十年当中至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走、坐着走不生病；念佛有瑞相往生的，要这样的估计，至少有五百人。所以这个岛真的叫宝岛，这么小的一个地方，四、五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了！

　　别人能做到，说实在话，我们为什么做不到？这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的因素叫它消除，那我们也做到了。哪些因素？经典所讲的这就是标准，佛在经上讲的这些修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到？有没有认真的做到？有没有圆满的做到？做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有分。

　　疏【二明弥陀与诸圣众持金华来应。】

　　第二桩事情就是阿弥陀佛与诸圣众持金莲花来应。我们这里有感，佛就来应，感应道交。

　　疏【三明化佛同时授手。】

　　第三是说五百尊“化佛同时授手”，这些佛都招手来迎接，都招手。

　　疏【四明圣众同声等赞。】

　　来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹你。确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门都不容易超越三界，唯独这个法门。这个法门在一切法门里面所谓的“易行道”，其他法门叫“难行道”。我们善根、福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去。像我们这类根机如果遇到易行道，那这一生就成就了。遇到易行道要缘分，这个缘分真的是可遇不可求，我们非常幸运在这一生当中能够遇到。遇到了，真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来哪有不赞叹的！

　　疏【五明行者罪灭。故云清净。述本所修。故云发无上道心。】

　　第五点意思是说明这一个往生的人罪障消灭了，所以说“清净”。他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现。我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限。我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够；需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这事上做不到。到西方极乐世界，智慧、神通、德能都恢复了，你心圆满了，这事上也样样都能够做得到，换句话说，行上也能圆满了。

　　在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做，也等于圆满，所以要尽心尽力去做。但是我们讲善事、讲好事，《了凡四训》里头把这个好事辨别得很清楚，这好事到底是真的好事？还是假的好事？这好事里头有真假、有偏圆，偏是偏在一边，不圆满。所以好事，有的好事是不是圆满的好事，有很圆满的好事，这要有能力去辨别它。有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的；有满足的好处。所以这里面有邪正、有大小，差别可多，所以做好事也不容易。

　　有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报。好像我们种一个种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果；你要种在沙土、种在石头上，不但没有收获，种子也会烂掉，世间人修福也就像这个样子。所以这是真的有福的人，他才能修福、才能够种福；没有福的人想种福也种不到。这是说明他的罪障消灭，智慧现前，心地清净，这是发“无上道心”。

　　疏【六明行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言。我来迎汝。】

　　第六说明这往生的人，虽然见到这个境界，佛菩萨来迎接他的这个境界，这境界现前了。现前的时候，他心里面还有一点疑惑这是不是真的往生？是不是真的佛菩萨来迎接？心里有这个疑惑。所以阿弥陀佛、观音、势至与五百化佛都说我来迎接、欢迎你到西方极乐世界，那你一听这心安了，这真的不是假的。这诸佛菩萨来欢迎、来迎接。

　　疏【七明既蒙告及。即见自身已坐金华之上。笼笼而合。】

　　第七就是蒙诸佛菩萨来欢迎、来告诉他，接引他往生西方极乐世界。这时候他自己就看见自己坐在莲花之中，坐在莲花里，莲花慢慢就合起来。

　　疏【八明随佛身后一念即生。】

　　第八个意思是随着佛的“身后”，这一念顷就生到西方极乐世界。

　　疏【九明到彼在宝池中。】

　　第九是莲花在七宝池中。这是讲往生的盛况，下品下生人。这三品叫上辈，我们在《无量寿经》讲上中下三辈，这上辈里面就有三品，上辈上品、中品、下品。善导大师告诉我们上三品往生的，第一个条件是大乘善人，是大乘凡夫。凡夫我们才有分，如果不是凡夫我们就没分，是大乘善行的凡夫，我们努力，上辈往生我们有分。前面曾经跟诸位说得很多，什么叫大乘？心量大，心大、行大就感得上辈往生，这一点非常重要。

　　什么叫心大？起心动念替一切众生想，这个心就大了。不要想个人，想个人心量太小了；不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到一切众生。纵然不能够想到虚空法界，因为虚空法界我们接触不到，至少我们今天生在这个地球上，现在交通便捷，信息发达，地球上拐拐角角地方发生的事情，我们都会在电视广播上立刻就知道。我们的心量至少要遍及这个地球，要有这样的心量，与经典所说的就相符。这个力量能不能做到，那不必去论它，我们尽心尽力在做。一个人力量做不到，集合大众的力量在做。

　　像我们图书馆，从六十八年成立以来，十五年了。我们道场大概是台湾最小的道场，没有比我们这里更小的，实在是最小的道场；但是我们的心量确确实实遍及全球。我们在这里讲经，大家不要看到这个地方听经的人不多，只有一百多个人，殊不知我们的音声传遍全世界，这经一讲完，录音带就流通到全世界。所以我们的心、我们的行虽然力量不大，有一分力量我们尽了一分，有两分力量我们尽了两分。世界上许许多多地方，我们几乎每天都收到从大陆来的信件、从海外来的信件。很多对我们很赞叹的，那些人没有来过，来过一看，原来是这个样子，这都是些事实。所以在外面名称很响亮，实际上我们是最小最小的道场。这就是我们的心量大。道场很小，这心量很大，做的事情很广，我们的录音带、录像带，我们的经书统统没有版权，欢迎翻印，所以才能够流传得这么广。这是我们一定要知道的，一定要认真努力去做的。

　　这一次我们到大陆，馆长发了大慈悲心，想在大陆赠与中上学校的学生奖学金。当然大陆学校太多了，中是中等学校，中学、大学太多了，我们哪有这么多钱设奖学金，送一个学校、两个学校，叫抛砖引玉，希望大家都能这样发心。就事虽然有限，心是平等的、是广大的，这些统统符合佛在经上讲的大心善行凡夫，这是上三品必须要具备的条件。下面经文：

　　经【一日一夜。莲华乃开。】

　　诸位要记住，“一日一夜”是讲我们这个地方的时间，这前面都交代过。我们这地方一日一夜时间不长，二十四个小时莲华就开了，华开见佛悟无生，你想这个多快，太快了！

　　经【七日之中。乃得见佛。】

　　到七天，这个时间统统算我们这个世间的时间，就见到阿弥陀佛了。

　　经【虽见佛身。于众相好。心不明了。】

　　虽然见到佛了，佛的那个微细的相好，这大经上说的“佛有无量相，相有无量好”，不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好，这一看就明了了。佛有无量相，相有无量好，这一下看，真的看不清楚。

　　经【于三七日后。乃了了见。】

　　所以到“三七日后”才“了了见”，才把佛的相好看得清清楚楚、明明白白。

　　经【闻众音声。皆演妙法。】

　　就是下品下生的人到西方极乐世界见佛闻法，是在三七日之后，三七日之后见佛闻法。比起前面两位稍稍差一点，也差不了多少，这要知道，差不了多少。

　　经【游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。】

　　这里讲到他方的利益处。生到西方极乐世界，自己的烦恼没有断尽，带业往生的烦恼没断尽，智慧德能没有现前，但是生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，这一加持使烦恼没断的就好像断掉了，能力没有现前的好像现前了。实在讲的是乘阿弥陀佛的愿力，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一剎那当中分身十方无量无边剎土供养诸佛、度化众生，他的能力立刻就有了，这有是佛的神力加持。

　　经【经三小劫。】

　　这“三小劫”也是我们这个世间的算法，这个时间长，经过三小劫。

　　经【得百法明门。住欢喜地。】

　　“得百法明门”就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们本宗所说的理一心不乱，位次到了初地菩萨。这是讲自己亲证不是佛力加持，这是自己真正证得，真正到这个位次。实际上佛力加持的时候，一加持就等于第七地、第八地，但是自己真的是凡夫，所以经过三小劫自己真正功夫已经到地上菩萨，到初地菩萨。我们这个世界不能比！

　　我们这个世界，算大乘来讲，从初信位的菩萨要到欢喜地，足足修行一个阿僧祇劫；人家那里三小劫，这一个阿僧祇劫，这时间上不能比，你看这多快！在我们这个世间，佛讲需要一个阿僧祇劫才能够证得欢喜地。从欢喜地到第七地，这七个位次又要一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫就更难，只能证三个位次，八地、九地、十地，愈往上面去愈难。所以三大阿僧祇劫修满才证得法云地的菩萨，就是第十地的菩萨。这两个比较比较，西方世界时间就很短很短，这自己真正能够证得的。

　　经【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】

　　这十六观的第十四观里面是上三品。请看二百五十一页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　我们先就看这一段，这是讲到中品，中三品的“中品上生”。中三品，善导大师告诉我们是持戒修善的凡夫。上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的，中三品是持戒行善的凡夫，下三品是造作罪孽的凡夫，那个没有善，造作罪业的凡夫。所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘分都能往生。这中辈、上辈统统是修善的，都是属于善人。这个地方所说的修行的方法，佛在经上给我们说了四桩事情。善导大师批注里面有开示，在二百五十三页第二行，我们看这段文，这就是讲的：

　　疏【受法不同。】

　　“受”是他接受修行的法门。

　　疏【即有其四。一明简机堪与不堪。】

　　刚才在文里面念到“若有众生”，这个若有众生这一句，这是拣别哪一类的人可以得到中品上生，下面就说出来了。

　　疏【二明受持小乘齐戒等。】

　　这个“齐”字跟“斋”字古时候可以通用，这不算是个错字，古时候可以通用，但是一定要念成斋，跟这下面有三点这个斋是一样的意思，要念成斋。“受”是接受，“持”是保持。“小乘齐戒”，实实在在说大乘、小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在于心量。心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒；心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变成小戒。这个开示是真的，为什么？符合佛在大乘经上常讲，一切法随心而转。心是一切法的主宰，所谓是万法唯心，又常讲的一切法随心所转，它符合这个道理，也符合这个事实。由此可知，形式上的戒律不足以为凭。

　　在中国一切小乘戒都变成大菩萨，中国人的心量大；像在泰国、在锡兰，这大乘戒也变成小戒，他们的心量没有中国人这样的广大。这些明白大乘经论的人都不会怀疑。从戒相上来说，五戒、八关斋戒是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属于加行戒。在家人不能出家，出家的功德非常殊胜，想出家很难，但是出家人功德在家人可不可以得到？也行，也可以得到，那八关斋戒就是出家戒。出家戒是在家人受的，在家人受出家戒，它的有效期限是二十四个小时，就是一天一夜。八关斋戒期限是一天一夜，就是你修二十四小时出家人的戒律，在家人修二十四小时的出家人戒律，是这么一个意思。专门给在家人修这出家的功德，是这么一个意思。

　　对于“斋”非常重视，实在讲，斋它的本义是心地清净，一尘不染，这真正叫斋。生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对于生活就非常讲求了。我们中国古人常说：病从口入，祸从口出。所以说话要小心、要谨慎，不能乱说话；吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的分量要少，不可以暴饮暴食，那会伤害身体的。所以教导人，早晨的早点要吃得好，所谓好是要注重营养，早点要特别注重营养；中午要吃饱，这个饱不能吃得太饱，太饱你的肠胃就出了问题。晚上要吃得少，为什么？晚上要休息，吃多了心不容易定下来。所以晚上要吃得少。

　　而佛当年在世的制度是日中一食，早晨也不吃，晚上也不吃，所以这斋的意思就是日中一食。你不能像出家人天天吃斋，至少你一个月当中修一天，一个月当中修一天八关斋，这样就很难得、很殊胜。如果有时间，我愿意修两天，八关斋戒要每天受。那没有法师，没有法师自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的仪式、条文在佛菩萨面前自己念、自己受持可以。这个戒可以自己受的，不一定要有法师，没有法师可以自己受，但是一定要严格的做到。所以斋是从生活上帮助我们稳定情绪，达到身心清净，它的意思、精神是在此地。我们看第三这个文：

　　疏【三明小戒力微。不消五逆之罪。】

　　“五逆”是大罪、是重罪，这小乘戒律没有这么大的力量，为什么？小乘戒律它最大的力量能够帮你得定，不能开慧，所以小乘最高的果位证到阿罗汉。阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫第九定。世间的禅定有八个阶段，四禅、四空，我们常讲四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定。四禅就是四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种。比这禅定更高一层，那就出了三界。所以阿罗汉所证得、所成就的叫第九定，他出了三界。这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧。有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除的，五逆重罪他消不掉。

　　疏【四明虽持小戒等。不得有犯。】

　　这个戒一定要清净，可是这戒要持得清净是非常非常之难。不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱惑太多了，这诱惑就常常容易犯戒。不像古时候，古时候社会环境好，人少地大，社会非常单纯，没有什么诱惑能够动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来。这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界、五花八门，这五欲的享受诱惑，他们在今天也成就不了！他们这运气好，生在那个时代，是不是？那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他；不高过他，在这个世界不能成就。那犯了戒怎么样？犯了戒要忏悔。

　　疏【设有余愆。】

　　这就是戒律上有毁犯。

　　疏【恒须改悔。必令清净。】

　　所以佛法有忏悔法。犯戒，有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新；有些自己毁犯自己不知道，不知道，必须要有人提醒。谁提醒你？第一个是老师，这是老师的责任；第二个是同参道友，真正的好同参、同学提醒你。其他的人虽然见到，不会说的，这也是礼貌，不会说的。唯独一年有三天任何人可以公开来说你犯戒的，说你过失的，这就是夏安居最后圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨。在这个检讨会上，这是许可的，佛特别许可在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这三天不可以说。这三天叫自恣法会，就是夏安居，实在讲用现在的话来说，是一年一度的进修教育。平常九个月在外面弘法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育。三个月圆满的时候，最后圆满这三天就是总检讨，像现在开检讨会，这一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新。所以“必令清净”，一定要自己身心清净。

　　疏【此即合上第二戒善之福也。】

　　这在三福里面就是第二福，第二是“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，符合于这一条。

　　疏【然修戒时。或是终身。或一年一月。】

　　终身持戒的。或者是“一年”，像现在在南洋有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗；有出家“一月”，一个月、三个月的、六个月的都可以，到时候他就还俗了。这在现在说就是接受佛教教育，他接受教育修学期间是有限的。发心出家也有有限期的，也有一生的。在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的。但是现在在泰国不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的。像泰国的国王，国王他是一个月出家。

　　疏【一日一夜一时等。】

　　“一日一夜”，这就是八关斋戒。这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒。这“一时”是总说。

　　疏【此时亦不定。】

　　可见得这出家的时节不一定。过去香港的洗尘法师在香港提倡短期出家。这个短期出家一个星期，办短期出家的法会，让一般人到寺院里面过七天出家的生活。好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这都是属于短期的。

　　疏【大意皆毕命为期。】

　　真正出家一定是尽形寿的，一定是一生的。

　　疏【不得毁犯也。】

　　这戒律一定要严，要精严。持戒这桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒。他立法的精神不是重在条文上，而是重在精神上。

　　戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净，这个戒就具足、就圆满；心不清净，这个戒律就没有学好，也没有完全做到。所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作，这一类的戒律叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的；众善奉行叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒。所以他有止作二门。一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的，你一定要做的，你不做就犯戒。所以我们要懂得它的精神：“诸恶莫作，众善奉行”。

　　因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了。譬如抽香烟，抽香烟好不好？这大家都知道不好，但这戒条上没有，抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这哪里是好事？佛没有写在条文上的太多太多了。所以像这个戒律就包括现在国家的法令规章，法律、风俗习惯、道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒范围之内。万万不可以说这戒条上没有，那就错了。

　　经【以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。】

　　这是教给我们以持戒的善行回向求生极乐世界。

　　经【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。】

　　这一段是说往生的状况。“阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕”，因为他是小乘心，小乘心所感得的小乘圣者跟着佛一起来欢迎他。从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻。同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼、恶神临命终时来迎接他，所以临终都会有人来迎接，这要知道。

　　你们看《地藏菩萨本愿经》，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人？都是已经死了的人，那是鬼神来迎接。这鬼神当中还有很多冤家债主，冤家债主要一来迎，你看到害怕，你不会跟他去；他变现你家亲眷属的模样，你看亲人跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了。所以《地藏经》上讲的，临终见到家亲眷属，差不多都是冤亲债主，都是这些来讨命的、来讨债的，他们变现的，不是真正家亲眷属，这个道理是一样的。因此，我们明白这些道理，晓得这个事实，我们起心动念处事待人接物就要小心，要存善心，要做善事。尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。

　　经【莲华寻开。】

　　这是讲花开了。

　　经【当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。】

　　这些所说得的利益全是小乘利益，这也是在生之前，长时间对于小乘佛法的熏习根深蒂固，我们讲习气很浓厚，所以到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证得小乘果位。这个地方所证的、所说的，就是我们常讲事一心不乱，生方便有余土。

　　经【是名中品上生者。】

　　这是“中品上生”。

　　我们今天就讲到此地！