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一生全部是为众生服务就是“布施”,为自己就着相、就错了

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-05-24 15:33:38
关键字:布施,为众生服务,大布施,四相,菩萨阶位,三轮体空,攀缘,禅定,真,觉正净,学佛
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摘自净空法师讲《金刚经》第60集 1995年 讲于 新加坡

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我相,人相,众生相,寿者相

  【第三、相者,我人众寿,四相不一,故曰诸相。】

  这是解释“诸相非诸相”,前面一段是解释“众生非众生”,着重在“众生”上。

  “相”,把一切万相归纳起来,不外乎这四大类:

  “我相”,众生第一个执着的,把这个身当作“我”,以为这个身就是“我,”坚固的执着,无量劫来从来没有把这个放下,从来没有把这个舍弃,坚固执着这个身是“我”所以无量劫的修行,都没有办法脱离轮回,没有办法超越三界,病根就在此地。

  “人相”,跟“我”对立的就叫“人相”。此地人相的范围非常非常广大,九法界的众生都是“人相”。此地大家不要把意思看错,以为“我相”,别的人大概就是“人相”,不是这个意思。这个人是指一切众生,包括我们这个身,这个身是什么?这是个人,这像个人。

  众生”,是说这个相是众缘和合而生所以每一个字里面都含有无量义,意思是无限的深、无限的广。譬如我相,我这个身体大概是范围比较小一点,范围不小,也很大。为什么?这个身是“我”,外面是“我所”,“我所有的”还包到“我”里面去了,一个也没有漏掉,“我所有的”。这是我住的地球,那地球上所有众生不都变成“我所有的”!我住的这个大千世界,我住的这个虚空法界,“我”延伸起来也是无量无边。所以每一个字里面含义都是无量无边,必需四个字才能把事实真相显示清楚。“我”一个执着,“人”这就包括“我所有的”。“众生”是讲“众缘和合而生”,就是指缘生之法。

  寿者”是指业力执持他时间的长短,这叫“寿者”由此可知,这四个字是在讲一桩事情,不是讲四桩事情;讲的四桩事情,这就不叫佛法。你们没有听说过吗,佛法叫“不二法”?!“二”就不是佛法,佛法是“不二法”。所以四个还是说的一桩事情,一即是四,四即是一。一定要从四个角度来看,才把这个事情看清楚、看明白,是这么一个意思。四个角度上观察,它有四种现象,四种现象合起来是一桩事情。所以从“相”上讲,四相不一,故曰“诸相”。任何一桩事情从面面观,它的相都不一样。

  【无论取着身相、法相、非法相,皆为着我人众寿。】

  那四个字要不是一桩事情,你为什么着一个统统都着了?着“身相”,以为这个身体是自己,你四相具足。“法相”,执着一切法确实有,这都是着有。“非法相”,着“空”,“非法相”是“空”。你执着一切什么都没有,问谁执着一切都没有?还不是我执着吗?有“我”,四相没有具足吗?诸位细细从这个地方去省察、去体悟。所以菩萨证果,没有念头前面我们读过,须陀洹如果自己以为“我证得须陀洹果”,你们想想看,他有没有证得?他四相具足,凡夫!须陀洹证得须陀洹果,他没有觉得他证果,他若无其事。小乘尚且如此,何况大乘菩萨?!

  你要是遇到观音菩萨,你请教他:观音菩萨,你是不是已经证得等觉菩萨?他要是给你说“我已经证得”,他“四相”就具足了。他心里头确确实实没有这种分别、执着,清净心。


菩萨的五十一个阶级从哪里来的?

  萨,我们讲圆教,从初信位到等觉五十一个阶级,这五十一个阶级从哪里来的?释迦牟尼佛方便给我们说的,“方便说”的,事实的真相是这五十一位菩萨清净心的纯度不一样,愈高心就愈清净但是那个最低的一位,也没有“我执”、也没有“四相”,从最低的初信位菩萨就没有“四相”。

  换句话说,没有“四相”这里面也有程度上的不相同,我们讲“清净心”的程度不一样,是从这个地方说的。其实,在实际菩萨果位里头决定没有分别、决定没有执着,这些人都是修清净心、修平等心。稍稍有一点意思,心已经不平等、已经不清净。这个地方说,不管你取着“身相”,或者是“法相”、“非法相”,你统统都着相了,“故曰一切也”。


一生全部的生活是为众生服务就是“布施”,为自己就着相、就错了

  【经初曰:菩萨于法,应无所住,行于布施。】

  这是本经前面有这么一句经文,佛教菩萨,“菩萨于法”,这个法包括法相、非法相,乃至于包括世间法以及佛法。佛法说得很好,“法尚应舍,何况非法”,那个法是指佛法。一切法都不可以执着,一执着就错、就坏了,要这样“行于布施”。

  “布施”的意思大家要搞清楚、搞明白,“布施”就是我们一生整个的生活,在《金刚经》上用“布施”两个字做代表。我们这一生全部的生活都是为一切众生,不为自己,这就是“布施”如果为自己就错了,你就着相不为自己,完全为一切众生,我们为一切众生生活在这个世间,这是诸佛菩萨。

  【第四、诸相,谓布施之人、所施之物。】

  这都是“相”。

  【一切者,人是五蕴和合,物则品类繁多。】

  一切物质里面,我们今天讲的植物、矿物,植物、矿物有“色相”;换句话说,它有“地水火风”,它没有“受想行识”。其实它也有“受想行识”,“受想行识的”感性非常的微薄,不像动物那么样的明显。

  植物,说老实话,你家里要是种花,你对花草要是没有爱心,这个花就长不好,花也开不好,叶子也长得不漂亮。如果对它非常爱护,好像它有感觉,花开得特别美,它也给你欣赏。你不喜欢它,它也不喜欢你,它也不理你,真有这个味道。家里种的花,换一个人去养就不一样,诸位细心去观察你就会发现。所以,花草也有感情。

  戒律里面佛制定,“清净比丘不踏生草”,除非你是不得已要从那里经过,如果有路可以走的话,不能踏草,不能踏草地。它还是有情,但它那个情跟动物来比,那是太微薄了,所以一般人把它看作植物。矿物也如此,你没有听说吗?“生公说法”、“顽石点头”。石头都点头,它要是没有情,它怎么会点头?你要问为什么?“情与无情”同一体,都是法性变现的,所以它通的。这里说品类繁多,不管怎么多法,在理论上讲总不外乎如此。

  【无论施者、施物、受者,莫非因缘聚合,现此幻有,故皆曰非。】

  这句里头,说实实在在话,要不细说出来,看不懂;单单看这个文字,意思全搞错了,这是古德常讲,依文解义,三世佛怨”,三世佛都喊冤枉,你把我的意思搞错了。

  “施者。”能布施的人,我们发菩提心