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 摘自净空法师《2014大经科注》第315集  2016年2月29日 讲于 澳大利亚 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第七百四十九页倒数第五行。

　　【解】总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

　　这段文不长，非常重要，如果真正参透了、真正明白了，就会死心塌地一句佛号念到底，像海贤老和尚一样“持名念佛”。?益大师给我们说了四个字??“信愿持名”，“信愿”是什么？“发菩提心”，“持名”是“一向专念”。

　　净宗之至简、至要说尽了，这句话是十方三世一切诸佛，度众生成佛道第一法门，如果还有怀疑，不能完全接受，这是智慧、善根、福德之不足，如果有智慧、有善根、福德，听说，马上就接受了，不再怀疑。

　　海贤老和尚虽然不认识字、没有念过书，可是师父给他剃度，就教他这一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他能够依教奉行，真干，这一干就干了九十二年。我们看到的，预知时至，自在往生。从他老人家一生的行谊，他表演给我们看的，是菩萨再来，不是凡人，是来救度我们现前的这个世界二十一世纪苦难的众生。把我们度到哪里去？度到西方极乐世界，让我们有机会亲近阿弥陀佛。

　　生到极乐世界，无论是什么地位没关系，极乐世界虽然有四土、三辈、九品，可是生到极乐世界的人，即使是“同居土”下下品往生。这是《观经》里面所说的“五逆十恶”，应堕恶道，是这样的人，临命终时遇到善知识，劝他念佛求生净土，他就接受了，念了一声、两声、十声，真往生了，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这一句话重要。

　　“阿惟越致”可了不起！是什么地位的菩萨？法身菩萨，是明心见性，是大彻大悟、明心见性的菩萨叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，经上告诉我们无量劫，时间太长了，我们不能想象。遇到这个法门，太快了，你在这一生就成就了，一般人不可能的事情，对你变成了可能，这多么稀有、多么难得！所以我们要珍惜，真正把这句话搞清楚、搞明白了，接受了，一切法都圆满了。

　　释迦牟尼佛四十九年所说、所传的、所期望我们的，究竟圆满。不但如此，即是如经上所说的，十方三世一切诸佛如来，所修、所得、所证、所传的无量法门，也在这一句佛号当中，没有欠缺，你都得到了。所以说究竟方便，称佛本怀，捷径当中的捷径。

　　念老底下说了一句话，“诚为万古不移之论”。一切诸佛都是这个说法，为什么？因人临终，我们这一生受苦，什么时候是最苦的时候？临命终的时候，这是最苦，万苦交迫，除持名之外，其它的都难。念咒，他学不会；念经，经文很长，他没时间了。所以除这一句阿弥陀佛名号之外，其它的一切行门，对他来说都非常困难，他做不到。

 

做样子教化众生却让众生瞧不起佛法也是“破和合僧 ”

　　下面举《观无量寿佛经》里面一段话，五逆十恶之人，他临命终时应该到哪里去？到三恶道。

　　真的造了“五逆十恶”，是恶道里面的地狱道。

　　“五逆”：杀父亲，杀母亲，杀老师（阿罗汉是老师），出佛身血，破和合僧。我们有没有做？做了自己不知道。怎么做了？

　　“五逆”当中“破和合僧”，出家人都不例外，我的这个法门好，你的法门不好，也就是自赞毁他，对一切学佛的人没有放在眼里、没有尊重的心。这是什么罪？你在做样子教化一切众生，让一切众生瞧不起佛法、瞧不起出家人，对佛法、对出家人起分别心，失去恭敬心，这叫“破和合僧”。

　　“破和合僧”的反面是什么？是“僧赞僧”。

　　今天这个世界动乱，动乱的程度，过去历史上从来没有过的。我们生在这个时代，儿女不孝父母、瞧不起父母，学生不敬老师，也瞧不起老师，心浮气躁，贡高我慢，不知不觉他就造了“五逆十恶”，严重的，堕无间地狱；次一等的，堕大地狱；再次一等的，堕小地狱。不知道有多少人。

　　我们学佛，《大方广佛华严经》善财童子，五十三位菩萨给我们做榜样。这五十三位善知识，每个人修的法门不一样，你去看，互相赞叹，自己谦卑，我的三学“戒定慧”修得不好，我只选择念佛法门；其他的法师善知识都比我好，我不如他们，谁说的？善财童子说的。第一位善知识是什么人？传的什么法？吉祥云比丘，修“般舟三昧”，“般舟三昧”就是专修“信愿持名”。我们这个法门，五十三参，第一参是净土法门。善友，吉祥云比丘，八十卷经里面称“德云比丘”。贞元翻译的四十卷，吉祥云比丘是一个人，翻译翻的不一样。“德云”就是“吉祥云”，“吉祥云”就是“德云”，我们要知道。跟这个地方所说的相应，“持名念佛，诸佛本怀”，善财童子五十三参第一参，以他开始，“信愿持名”。

　　到最后一参??第五十三参，你看一个头、一个尾，五十三参，第五十三位善知识??普贤菩萨，他怎样教善财童子？“十大愿王导归极乐”。他把善财童子送到极乐世界去见阿弥陀佛了。我讲《华严经》讲到这个地方，才真正回头接受净土法门。以前不接受，虽然净土“五经一论”我都讲过，我不修这个法门，我还是走“广学多闻”，走这个路子。几十年来广学多闻没把握，摇摇晃晃的，年岁也大了，再要这样下去往生没把握，怎么办？放下万缘。《金刚经》上说的，“法尚应舍，何况非法”，佛法、世间法统统放下，学海贤老和尚“信愿持名”，专求净土，没有第二个念头了，回过头来。

　　这里举的例子，这临终的人，最后临终遇到善友，劝他念佛法门。为什么劝他念佛？其它的都不必讲了。他还能听经吗？还能研究经教吗？不能了，只有一句佛号，有信、有愿他就能往生。即使是“五逆十恶”也能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外，他就成道，等于法身菩萨，得到法身菩萨同等的待遇，不可思议。

　　所以善友说，“汝若不能念”，这个“念”是观想，前面的十五观都不行，最后第十六，十六是“持名”。

　　教他“彼佛者，应称无量寿佛”。不能用观想、观像，都不能用，就用“持名”，“信愿持名”，念阿弥陀佛。“无量寿佛”就是阿弥陀佛。

　　“如是至心”，这说真心，不夹杂妄念，远离、分别、执着，一心称名。

　　“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中”。每一念，这一声佛号。

　　“除八十亿劫生死之罪”。你念了十声佛号，咽气了，那就是除八百亿劫生死之罪，这就是念佛功德，这就是念佛的好处，所以能顺利往生，往生没有痛苦。

　　“命终之时”。这个人往生了。

　　“见金莲花，犹如日轮”。“日轮”什么意思？放光，金色金光。

　　“住其人前”，这个临终的人他看到了，就在他面前，阿弥陀佛接引他往生。

　　你看，“即得往生极乐世界”。念老这段文字当中引经据典，不是随便说的，是释迦牟尼佛所说的。

　　【解】经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。

　　临终时候观想不行，他不能作观，痛苦逼迫着他，教他念佛行、带他念佛好，这叫“助念”。所以能念佛名号，“是显持名之法，实为至易”。“信愿持名”这四个字，没有比这个更容易的，没有比这个更稳当的，没有比这个更简单的。这个时候，临命终最后一念，我们要用这个方法，这个方法太好了。

　　【解】临终易念，因得往生，是为至稳也。

　　别的法门靠不住，这个法门稳当。

　　【解】“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”是为至顿也。

　　顿是顿超，很短的时间你就成功了。

　　【解】五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。

　　圆满到极处，你不是小成就，你是大成就。大到什么程度？让一般人不敢想象，让一般人不能相信。这个时候劝你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好一切的一切，都不能跟佛相比。我们听佛的话，还是听一般人的话，这是关键的所在。这个地方不能错，一错那就完全错了，你就又在六道里头搞轮回了。

　　这一堕恶道，佛在经上告诉我们，你在三途，三途里头轮回多少次？多长的时间？五千劫。你怕不怕？你这一错了，临终一念、最后一念不是念佛，是业障现前，这一下，就要耽误五千劫的时间得人身，遇佛法，这还得了吗？！决定不能错了。

　　“五逆十恶”，临命终时十念、一念就能往生。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是“顿齐补处”。

　　“补处”是什么？等觉菩萨，不是你修的，你要修成要经无量劫。不是你修的，怎么得来的？阿弥陀佛四十八愿加持你，让你得到，所以你还是带业凡夫，生“凡圣同居土”下下品往生，可是你到极乐世界的享受，你的智慧、神通、道力一切享受跟等觉菩萨平等，这叫“顿齐补处”。没人相信，天下哪有这么便宜的事情？！真有。谁得到了？相信的人得到了，真干的人得到了。就是一个“信”，一个“愿”。“愿”就真干；“信”，不怀疑，真成就了。

　　所以我在八十五岁以后，我发了愿，我这一生讲经就讲这一部经，为什么？这一部经是大圆满经，释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经，再推而广之，十方三世一切如来所说的一切经都在这里，这一部就是；再浓缩一句佛号，一句“阿弥陀佛”就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐弯抹角了，一直下去就到了，非常快速。

　　这两句话我们把它念下去：

　　【解】持名妙法，既至简易稳妥，又复最极圆顿。

　　“圆”是圆教。“顿”是顿超。

　　【解】是故十方如来同赞，千经万论共指。

　　这两句话，印光大师他老人家在《文钞》里头写了很多遍，常常挂在嘴上。“十方如来同赞”，就是共同来劝告我们、来提醒我们，把这个法门介绍给我们，殷切盼望我们认真修学这个法门。“千经万论共同指归”，归净土，指西方。

 

佛门里面的“大师”不是随便称呼的 

　　【解】世之行人实应速发大心，一向专念“阿弥陀佛”。

　　所以佛门里面的称谓，我们尊敬人家，称人家为“大师”，这个称誉不是随便称呼的。“大师”是能度众生一生成佛，才能称为“大师”。

　　所以在习惯上只有净土宗的祖师称“大师”，其它宗的祖师称“祖师”就行了，没有称“大师”的，称“大士”可以（菩萨），观音大士，文殊大士，普贤大士，不能称“师”。唯独净宗的祖师称“大师”，为什么？他那个法门是教你一生圆成佛道。遇到这样的老师，跟遇到诸佛如来没有两样，诸佛如来就是用尽方法，统统把你引归到极乐世界。

　　你看《华严经》到最后五十三参，普贤菩萨“十大愿王”导归极乐，普贤跟净宗有什么关系？有。普贤是娑婆世界净宗初祖。还有一个比他更老的，那是什么？法界。尽虚空遍法界的初祖是谁？提倡专念“阿弥陀佛”求生净土??大势至菩萨。《楞严经》上说的，他是在遍法界虚空界第一个宣扬“信、愿、持名，求生净土”。法界初祖大势至菩萨，娑婆世界初祖普贤菩萨。你看世尊讲经第一部讲《华严》，《华严》在定中讲的，普贤菩萨“十大愿王”导归极乐，娑婆初祖。

　　（我们中国）中国的初祖是东晋时代，那个时候净土宗经典没翻出来，只有一部《无量寿经》，（远公大师）慧远大师就根据这一部《无量寿经》建立第一个净宗道场??庐山东林念佛堂（现在的东林寺），慧远大师，中国的初祖。

　　日本的初祖不是日本人，这个我们很佩服他，我们很赞叹他。善导大师，日本初祖。从中国学去之后，他们都是自己称为是第二代，二祖、三祖这样传下来，初祖是善导，非常难得！

　　所以某一个地区，我们讲“初祖”，初祖很多。

　　美国有个年轻人，二十几岁，他很发心，想参加我们汉学院，专攻《无量寿经》，我就告诉他，我说你将来到美国当初祖，行。这人很有善根，很难得！

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