佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第429集 2017年4月21日讲于香港

学来的，不是佛法；自己觉悟的，是佛法

　　【解】“佛经语”通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。

　　佛的经教里头，初入门的时候教我们舍恶修善；到一定程度的时候教我们向上提升，那就是“背尘合觉”。“尘”是迷惑，跟迷惑相背是“觉”。所以，“背尘”就是“合觉”，“合觉”就是“背尘”。“觉”是什么？大彻大悟，明心见性，成佛了。小悟是阿罗汉，也不错了。释迦牟尼佛的目的可以达到了，他放弃十二年的修学，到毕钵罗树下去修定、去入定，终于在定中开悟了，大彻大悟、明心见性、见性成佛。与过去修学的有没有关系？给诸位说，没有关系，知道过去所学的错了。过去所学的十二年，用我们现在话说，依然是“背觉合尘”。所以释迦牟尼佛放弃了，它跟自性不相应，它跟迷相应。迷是什么？迷的根源是阿赖耶，它没有办法“转识成智”。阿赖耶是迷惑颠倒的根源，它转不过来，所以佛放弃是很有道理的。

　　“修定”，“定”是什么？内放下“贪嗔痴慢疑”，于世出世间法都没有贪恋的心。我们今天有一点明了，世间法是假的，要放下。出世间法也不是真的，它从哪来的？它从因为有“世间法”，才有个“出世间法”。如果“世间法”没有了，“出世间法”也不存在。相对而建立的，这个道理要懂。

　　佛法我们要不要？没有开悟之前要，开悟之后不要了。你要，障碍你开悟、障碍你悟门，必须放下。

　　所以佛般涅槃之前跟大家说一句话：他一生四十九年，没有说一个字，谁要说佛说法叫“谤佛”。这话什么意思？自性清净心里头一法不立，那是真的。所以大彻大悟的人他没有念头、他没有起心动念。他来到什么法？他什么也没有，你去问他，你问什么他答复你什么，他一点障碍都没有，好像什么都通了。没错，是通了，起用的时候“无所不知”，不起用的时候“一法不立”。纵然起用，还是“一法不立”，难！

　　初学的人听到这个话愈听愈迷惑，这到底怎么回事情？我们再说个现象：佛是什么？菩萨是什么？阿罗汉是什么？人是什么？其实是一个。一个，它所附带的不一样。凡夫，包括六道的二十八层天都叫“凡夫”，叫“六道凡夫”。

　　凡夫眼见色，我们举一个例子，睁开眼睛见到色有分别有执着，会起心动念。所以“见色”，他在境界上起心动念、分别执着，这种人叫“凡夫”。

　　那佛呢？佛眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫什么？这叫“自性见”。起心动念了，“意识见”。给你讲“八识五十一心所”、讲“第六意识”，“第六意识见”，第六意识是分别。

　　菩萨就不一样，菩萨有起心动念，没有分别执着，菩萨。

　　阿罗汉比菩萨又差一级，阿罗汉见东西，睁开眼睛见东西，有起心动念、有分别，没执着。所以是阿罗汉，他能超越六道轮回。六道轮回从哪来？六道从执着来的。

　　那最下面一个，有起心、有动念、有分别、有执着，执着什么？里面执着的是“贪嗔痴慢疑”，外面的执着是“财色名食睡”，不一样。

　　耳听亦如是。佛听一切声音听得很清楚，没有妄想、分别、执着，没有；没有起心动念。菩萨有起心动念，没有分别执着。

　　阿罗汉有分别，没执着。没执着，小圣，他不是凡夫，他超越六道轮回，但超不了四圣法界，菩萨才超越十法界。阿罗汉在四圣法界，超不出；再向上提升，不分别就超越了，就超越十法界。达到最高峰，不起心、不动念，清不清楚？清楚。样样清楚，没有一样不清楚。怎么清楚的？本来清楚，不是学来的。学来的不是佛法，这个诸位要记住，自己觉悟的是佛法，佛法是学不来的。

　　怎么学？我们依照经典，“佛经语”。首先“舍恶修善”，这还没有离开六道轮回。“舍恶”不堕三恶道，“修善”生人、天两道。六道里头人、天两道是善道；其他的，阿修罗，饿鬼，地狱，畜生，这四道是恶道。要知道，舍恶不造恶，跟恶道就不相应了，你决定不堕三恶道。

　　恶道很可怕，唐太宗有个附体的光盘，我们这有，我们六道凡夫多看看好，把它当作一堂课来上。为什么？你知道恶道可怕，你不想堕恶道，那你就一切务必有断恶的念头、断恶的言语、断恶的行为。“不杀生，不邪淫，不偷盗，不妄语，不两舌”，这个重要。你为什么要这样做？我不堕恶道。修善，“三皈”、“五戒”、“十善”要紧！佛在经上教给我们句句都是好话，要认真去做到。学了不能落实，假的，不是真的。真正落实得受用，这真的。

　　要真修，“修”是修正以前错误的，现在把它修正过来，这叫“修行”。“行”是行为，起心动念，意的行为（就是心的行为），你心里想什么；言语，口的行为；动作，身的行为。“身、口、意”行为错了，把它修正过来。

　　这里告诉我们的，“舍恶”就是舍不善的行为；“修善”，努力学善的行为。

　　“三皈”是善。皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖惠能大师怕我们会错了意思，走偏了、走邪了，所以他老人家传授三皈，他不用“佛、法、僧”。他教人，你看《六祖坛经》，教人“皈依觉、皈依正、皈依净”，用“觉、正、净”，“觉”是佛，“正”是菩萨，“净”是阿罗汉。他用这个来做，这个有道理。我们是不是依“觉正净”？依“觉正净”对了，你真的是皈依三宝。

　　皈依之后要持戒，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要能做到，变成日常生活行为。

　　再提升一级就是“十善”。“十善”是把口业从“不妄语”又开三种：“不两舌”，“两舌”是挑拨是非；“不绮语”，绮语是花言巧语欺骗别人；“不恶口”，恶口是说话很难听，让人家听了不舒服，就是贡高我慢、目中无人，这个要戒。后面加上“不贪、不嗔、不痴”。

　　“十善业”，阿罗汉所修的。我们要真正落实到日常生活，待人接物真有受用，什么受用？得大自在，没有烦恼。烦恼放下了，乐在其中，这个乐你无法想象，你契入这个境界你就得到，你才会对佛陀感恩。不是佛陀，在这个时代你的快乐从哪来？苦不堪言，怎么会有乐？！是你没觉悟、你没放下。真正觉悟放下了，快乐自在，这不能不知道。

　　所以“舍恶修善，背尘合觉”的一切法门，释迦牟尼佛四十九年干的就是这些。为什么干这些？帮助众生破迷开悟、离苦得乐。自己这样做法，出家修行都是做榜样给你看的，你看会了，你走他这条路，这条路是人生最幸福，方东美先生讲的“最高的享受”，最幸福、最快乐。这是通说“佛经语”，指一切法门，今天讲的《大藏经》。

今学佛人大都把这句佛号看轻了、看小了、看错了

　　【解】别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。

　　佛一生讲的经太多了，从哪里学起？直截了当介绍给你的就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。这一句佛号内容把它展开，就是一部《大藏经》，圆满的《大藏经》。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界说法到今天已经十劫了，十方无量无边诸佛国土，无量诸佛无量劫来所说的法无量无边，都没有超过一句阿弥陀佛，妙！可惜的是什么？没人知道，都把这句佛号看轻了、看小了、看错了。

　　像海贤老和尚这种人不多，我们看他老人家的生平，他活了一百一十二岁。二十岁出家，师父就传他这一句佛号“南无阿弥陀佛”，真了不起，师父把佛经语全部给他了，他就全部接收了，从此之后就这一句佛号念到底，没有念过第二种佛菩萨名号，也没有听过一部经。他不认识字，没有读过经，虽然出家，连经忏佛事都不会、连五堂功课都不会，没学过。做早晚课，大家念经、念咒，他念阿弥陀佛，他在旁边念阿弥陀佛，他的阿弥陀佛不中断，他的阿弥陀佛念得真灵，跟阿弥陀佛感应道交。

　　这个秘诀，不是你没有机会听到，是你听到不相信，你没把它当作回事情。你要听到真相信了，抱住这句佛号，你什么问题都解决了，世出世间一切问题统解决了。你说佛法太多了，告诉你，把它简化到极处等于一个零，这个“零”是什么？“零”就是“南无阿弥陀佛”。从这个“零”展开，衍生出无量无边法门；收回来之后等于“零”。

　　等于“零”，所以佛才说“我一生没有说过一句法”；从展开面来说，“我说法四十九年”，从“归零”的时候，“没说过一句法”，妙极了！这个要懂。“归零”是成就自己，教学是度化众生。众生根性不一样，现在讲程度不一样，所以佛讲的经有浅有深，见什么人说什么话，应机说法，法无定法。你要真的觉悟，一切法都是佛法；你要是迷了，所有的佛经都不是佛法。

　　所以这两句念老讲得好，六字洪名的净土三经，我们要深入、要恒修。有恒心，不要把这句佛号断掉，口不念心念，口念累了，心念，观想。净土法门有《十六观经》，就是十六中观想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教诲，是佛所说的这一切经，要悟入。

　　什么叫悟入？这句佛号不中断就悟入了。断了，没入；不断，入了，入境界了，变成日常生活，起心动念就是阿弥陀佛，最后的终极决定得生极乐世界，比什么都重要。

　　【解】别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。

　　《无量寿经》，我们一生受持这一部经足够了。这一部经就是一切经，一切经浓缩就是这一部经，这一部经再浓缩到最后，就是一句阿弥陀佛四个字。

　　【解】熟思惟之，从闻而思也。

　　这个“思”，你看“心”，中国的文字，“心”里面有什么？“心”里面有分别了，有东西了，就是有分别了，画个“田”字，有分别了。

　　“想”，“想”是有“相”，“心里想”，想人有人相、想佛有佛相。“想”是你心里头有“相”，“思”是你心里头起分别。

　　“从闻而思”，我听到这句佛号“思”什么？思阿弥陀佛，思极乐世界。不思这个世界，这个世界是暂时的、暂住的，不是我的老家，我现在流浪到这个世界来了，我得回家。怎么回家？你念老家就回老家，老家是极乐世界，老家是阿弥陀佛，这个要紧。

老实、听话、真干一生决定成就，为何很多学佛人做不到？

　　【解】端守不怠，从思起修也。端守者，正守，如教奉行也，

　　海贤老和尚上的成就没有别的，这个人可爱就是他具足三个条件——老实、听话、肯干，而且干了九十二年。二十岁闻法，闻法那天起就真干，听话、真干，像这样的人、这样的根性，我们估计，他什么时候得功夫成片？我们在《往生传》、在《圣贤录》里头看到，一般念佛人大概三年，很多，不少，三年念到“功夫成片”。念到“功夫成片”就能自在往生，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛会送信息给您，你什么时候往生，而且就有很多人要求，寿命不要了，我现在跟你往生，有不少，阿弥陀佛真的点头就带他走了，那不是他寿命到了，是他缘成熟了。这个我们不能不知道。

　　老实、听话、真干一生决定成就，他为什么不干这个事情，要干别的事情？这是对佛没有信心，还是对这个世间医生比较有信心，对极乐世界怀疑，还是把这个世间当真，造成严重的障碍，所以“端守不怠”，这一句他没有做到。

　　我们总希望我们的同学能多有几个能“端守不怠”。“怠”是懈怠，懒惰懈怠。又去胡思乱想，没有守住这句阿弥陀佛。你要问我：什么样的条件才能往生极乐世界？我送你这个四个字——“端守不怠”，你肯定往生。不要再问人，问人你还有怀疑。没有怀疑了，你问谁？佛也不必问，你只老老实实守住这一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，都可以，六个字行，四个字也行。

　　“从思起修。”“思”是思惟，正确的思惟，不是邪思，不是妄想。“起修”是真念、真干。这句佛号是宝，能帮助你在这一生了生死出三界；你身上这些病痛，你只要真干，自然就好了，问题是你不肯相信，那无可奈何，佛来了也没办法。所以佛不来，来了不起作用，念到清净心现前，佛就来了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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