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复讲《太上感应篇》(001 附原文)

  来源:佛陀教育网 录入时间:2024-03-22 20:10:45
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点击右边红字:复讲《太上感应篇》列表

复讲《太上感应篇》(001

尊敬的各位同修:大家好!

人类社会问题多,开门见山谈因果。

因果教育,刻不容缓!我们现在就开启因果教育的历程。

为什么有的人事业不顺利、家庭不和睦、子孙不兴旺,甚至发生横祸、多病、短寿?就四个字----自作自受。这一切的现象都是因果的体现,怨不得他人。

《安士全书》的作者,清朝名士周安士说:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也。”

这几天听到几桩事情,都是骇人听闻。这几件事都与道德、人品有关。第一桩事情的参与者医生、护士、公务员,这些都是知识分子,被警察抓个正着一窝端;另一件事是一官员的道德品质严重败坏,这事竟然被捂盖住了。

俗话说“鸡蛋无缝还会臭”,能捂住了吗?“好事不出门,坏事传千里”,域内域外知道的人不少了。那么聪明的人竟然把“作案记录”发到微信群里炫耀,结果发错地方了,发到官方的微信群里了。这不就是鬼使神差吗?!其实也是因果规律里说的“时辰一到,必定要报”。“因果报应”,绝对是真的!

还有一件事叫人吃惊不小!中国工程院院士、北京某医院的院长被纪委直接铐上手铐带走了,那位院长当时就吓得尿裤子了,怂了吧!接着从他家里竟然搜出来包括现金、债券、存折共计3?4个亿的人民币;还有一座四合院以及国外的三套房子。这是高级知识分子,却干着低级的勾当。这再一次证明:学历不重要,德行才重要。

所以,现在已经到了必须靠因果教育才能挽救社会、挽救人心的地步了。

佛历三零五一年腊月廿六日(西历2024年2月5日),邦著开始复讲净空老法师讲的《佛说十善业道经》,到今天,已经写出复讲的讲义稿43集。

我为什么用“佛历”纪年?是跟中国的祖师大德学的。

“佛历”纪年,是从释迦牟尼佛诞生的那一年开始记录为“佛历元年”的。谛闲法师、圆瑛法师、虚云老和尚都是用佛历,这是其一;其二是佛法产生的年代不是现在普遍认为的两千五百多年,是三千年,到今年是三千零五十一年。这个说法黄念祖教授的考证很可靠,就是在贝叶上点点。

净空法师2017年5月17日在英国讲到:“西方人的记载,释迦佛距离我们现在是二千五百多年,可是中国人的记载三千多年。哪一种可靠?黄念祖老教授告诉我们:古人的比较可靠。因为从汉朝佛教传到中国来,那个时候去佛还不远,传过来是正确的;外国人所说的二千五百多年,是古印度佛去世之后每一年点一个点(在贝叶上点个点),数那个点,二千五百多个点,古来这是世世代代相传,他说这个不可靠,因为印度曾经被外国占领过,是不是每年都点?不可靠。所以中国古大德,包括前一代的老和尚,像虚云老和尚、谛闲老法师他们都用中国历代传下来的,三千多年。”

开始写复讲稿,真是俗话说的“万事开头难”,有点吃力!经过这一个多月的精心准备和学习,得佛力及净空老法师加持,写复讲稿已经很顺利了,每天能写两集。

这几天陆续听到的一些骇人听闻的事情,这就给与师兄们聊天提供了素材及谈资,我们用佛法、因果的理念,探讨这些严重社会问题的?治方法。前天就想:能不能把《佛说十善业道经》和《太上感应篇》同时复讲?先想后做。这不,昨天就开始做筹备工作,今天近中午时完成复讲《太上感应篇》第一集的文字稿,传给慧隽师兄校对。

现在的社会问题太严重了!单说腐败问题就已经让百姓痛恨的咬牙切齿。

所以,因果教育是当下急需的教育,非常重要!清末民初,印光大师特别提倡这个法门,当代的净空法师也追随印光法师,提倡并宣讲因果经典

其实,“世间法”以及“出世间法(佛法)”都是讲“因果”的。

在世间法里生活中,处处都是因果,件件充满因果理念,只是没有提炼成文字罢了。

佛法是出世间法,也是讲因果的,整个佛陀教育,“因果”教育是基础,是文字内容的。比如,《法华经》讲“一乘因果”;《华严经》里讲“五周因果”。其实,把佛教教义学透了,没有一部经论不是讲因果的。

说实话,现在的社会问题如烈火般熊熊,没有因果教育,其他任何形式的教育手段都是杯水车薪,既救不了世,也应不了急!

但现在,儒家伦理道德的教育崩溃了;佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了;学校教育着重在科技、重在工商经济,人文的教育疏忽了;这些年西方的文化渗透到中国,老祖宗留下的做人、治世的宝典被遗弃了。现在这个世间虽然富裕,但是社会问题严重得很!当今,几乎遍地都是贪嗔痴,犯罪、造业是家常便饭,整个人类已是业海茫茫。按照因果规律推算,造业这么严重,必定招感灾难重重。

挽救社会、挽救人心有方法,就是道德教育和因果教育,特别是因果教育。

《太上感应篇》是道教经典,是进行因果教育的非常重要的教材,是太上劝人作善之书,此篇文章讲“报应”的内容多,被誉为古今第一善书”。这篇文章,上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。

印光大师说,拯救今天的社会,只有靠因果教育。印祖亲自为《太上感应篇》做注解,即《太上感应篇直讲》,印刷做为常备流通书籍。

净空老法师讲:“圣贤教育,学的人多了,不好意思造恶,为什么?他有羞耻心。因果彻底,因果教育能叫你不敢造恶,为什么?造作恶,过几年报应就来了。吓住他了,不敢造恶,比圣贤教育的力量还大。”

印光大师是净土宗第十三代祖师,他老人家在世时提倡用因果教育挽救社会人心,大量印刷和流通《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》。

净空法师也是讲佛经的,老人家也大力提倡《弟子规》、《了凡四训》和《太上感应篇》,并亲自宣讲。

这几本册子都不是佛经,为何印租、净空老法师都极力推广?

两位高僧对周安士先生的话赞叹有加。这证明两位老人有修有证,已“了达因果”,洞察力强,有真实智慧提出:挽救社会、挽救人心的良方----只有用因果教育才能挽救现前这个社会。

清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。印祖是陕西人,家乡口音很重,很多人听不懂,他就派了一位法师到定海县去讲经,好像是讲《文昌帝君阴骘文》。在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的官员请法师讲经,法师不讲佛经,却讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。当时以及后人,对祖师有很多的批评,这都是凡夫知见。在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,“圆人说法,无法不圆”;也许有人又听过另外一句话,“哪一法不是佛法”。

所谓“世法”跟“佛法”,从哪里分?从“心”上分。法上没有什么世间法、出世间法,是从心上分。如果人心有妄想、分别、执着,那就叫“世间法”,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法,出不了三界。如果离开妄想、分别、执着,所有一切法都能够了生死、出三界。所以哪一法不是佛法?!我们要明白这个道理。

质疑印光大师、净空法师不讲佛经却推广外道经典的人,是没把佛法学明白。

西方某些宗教,动不动就给其他宗教扣上“撒旦、魔鬼”的黑帽子。而“佛经”有五种人说,佛法有如此的包容性、平等性,这就是佛法的伟大!

第一,是佛自己说的。

第二,佛弟子说的。像菩萨、阿罗汉、祖师大德,这是佛弟子说的(如《六祖坛经》)。

第三,还有天人说的,有很多天人很多是佛弟子,《阿弥陀经》里的“释提桓因”,就是玉皇大帝,在听佛讲经,所以天人也有说。

第四,还有仙人还说的。

第五,还有变化人说。

除了第一种是佛说的之外,其余四种人说的,只要符合佛的法印,就等于是佛说的,都是佛经。

大乘的“法印”是唯一的,就是“实相”。

小乘“法印”叫“三法印”----“无常,无我,涅?”。

这就是鉴定是不是佛经必须要符合的原则。

佛法最根本的“法印”----“诸恶莫作,众善奉行”。

既然佛经有五种人说,说的内容只要符合“诸恶莫作,众善奉行”的典籍,无论是佛经还是佛经之外的典籍,就不是外道,是佛经。

学佛学到有慈悲心、有菩提心了,就能真正体会到两位高僧的悲心:佛经说得太深,能够读诵、能够理解的人不多,而这三种书不是印度传来的,是中国本地造,契合中国人的口味,其实整个佛法的精髓就在其中;且容易理解、容易看、容易懂,完全是契机契理,挽救社会人心的最佳教财。

老人家一生倡导的三种书:第一本是《了凡四训》;第二本书是《感应篇汇编》,这是道教的经典。这两本书都是教我们“了达因果”的。第三本是《安士全书》。了解第一本、第二本的人多,知道第三本《安士全书》的人不多。

印光大师称《安士全书》为“善世第一奇书”,此书的宗旨是因果教育。全书共分《文昌帝君阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》四部,其中汇集了很多的历史故事,深刻诠释了中国儒、释、道三家文化。在此简单介绍一下《安士全书》的内容。

第一篇是《文昌帝君阴骘文》。这也是道教的,文字比《感应篇》还要少,越少越容易受持。《感应篇》一千多字,《文昌帝君阴骘文》只有七百多字,都是讲“善恶的标准”的。

第二篇是《万善先资》。专讲“戒杀”。

第三篇是《欲海回狂》。专讲“戒淫”。

把“杀”跟“淫”做为最重要的重点,特别详细地介绍。

最后一篇是《西归直指》。大家接受了因果教育,就会依教奉行断恶向善,念佛发愿求生净土。这一生就圆满了。

《华严经》上讲:“十方三世佛,共同一法身。”既然共同一法身,你想想看,哪一法不是佛法?!《感应篇》不能例外,也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》,自始至终每一句、每一个字,都是发明“五戒、十善”。“五戒、十善”在佛家是根本法,离开“五戒、十善”,这个人就行邪道了。“五戒、十善”要讲得契机、讲得圆满,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。

尤其是在我们现前这个阶段,印光法师、净空法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难只有一个方法:唤醒一切众生真正的觉悟、断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻、灾难的时间缩短。这是肯定可以做得到的。

我们从“感应”的道理上得知:“种善因得善果,造恶因一定得恶报”,这是 “感应”的真理。所以印祖和净空法师极力提倡这因果教育,这是用真实智慧挽救世界的劫难。两位高僧提倡因果教育的存心,真正懂得的人并不多,能够继续发扬光大的人更少。

前几年净空法师讲经时提到灾难,遭到很多人的毁谤。他老人家是用因果的道理判定:人类造恶太多,一定会招感灾难。这几年全世界的灾难频频,那些毁谤的人傻了吧!只有无知才会毁谤净空法师!

“灾难”以前是个话题,自从新冠病毒出现以后,“灾难”就悄无声息地来到人们跟前。三年的疫情,照出多少人的众生相?!核酸问题,疫苗问题。有人发国难财,令人发指的是核酸检查出的幺蛾子。这些还是人吗?这些人不知道因果报应有多厉害,所以就胆大妄为以身试法,法律饶不了你,因果更不会与你说再见……

道德教育,能使少部分人走向正道,但是胆大的人还是不屑一顾。而因果教育,让大部分人不敢做坏事,怕遭到报应。所以,“报应”是遏制人犯罪造业的一堵墙,纵有不甘心,摄于“报应”而不敢强行翻墙。这就是因果教育的威力和效果。用因果教育作为治世手段,成本低,效果好。

今天的网络可以说是很民主,什么都能说。这样的民主是祸害社会、祸害国家、祸害百姓。

现在网络上到处都是灾难预言,包括西方的宗教预言。可是西方这些书只说明有这些灾难,说这个灾难是众生造恶业,上帝发脾气了要惩罚世人,要把这个世界从头再来改造。这是个宿命论。西方的预言像中国的算卦,只有结果,没有?治的方法,所以远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍,这些书籍里有挽救的方法。

西方预言里面还有一些预言很高明,但最后的结论是笼统地说:灾难在人心,如果人心能回头、人心能向善,这个劫难可以化解。怎么个回头、怎样断恶修善,他们没有具体的说明。还是中国的《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种东西说得透彻,无论说理、无论说事都说得很透彻。如果再深入学习佛教的《佛说十善业道经》,你肯定是一个合格的公民。

说实话,现代的人类,天天学的内容、干的事情,大多数是在助长贪嗔痴、造作贪嗔痴;而且自以为是,不接受宇宙大道的真理。这也是人类福报差了一点,不能很快觉悟,觉悟得迟。

为什么我们觉悟得太迟?没有把这几种雅俗共赏的善书翻成外国文字流通到全世界,不晓得做这件事的重要性。如果把《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种书译成世界各种文字大量流通全世界,对整个世界的和平安宁都有帮助。没有这样觉悟的人做这个事情,我们很想做,但无能为力,那只能从自己开始学。现在还是希望有人做这个事情,虽然已经来不及,但是亡羊补牢也未尝不可。

希望大家发心,尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通,能够有缘读到这个书的人有福。这也是中国文化对全人类的贡献。我们有责任、有使命,劝导大家读诵、受持、依教奉行,不但能够转变自己的业报,也能够安定社会,帮助这个世间一切众生消灾免难。

《太上感应篇》的流通版本很多,里边有不一样的地方,2022我们做了精心的校对。特别说明的是,现在流通的《太上感应篇》版本,有两处与印光大师《太上感应篇直讲》的版本不一样。

一、印祖版是“知过不改,善不为”,而现在大多数版本都是“知过不改,善不为”。古人的文字能力了得,不可能把两句相同意思的第一个字都用相同的字。

二、印祖版是“用妻语,违父母训,而现在几乎所有版本都是“用妻语,违父母训”。难道所有的妻妾之语都是错的吗?不可能。

我们觉得,还是古人靠谱,故采用印祖直讲的《太上感应篇》版本。特此说明。

今天就把校对好《太上感应篇》的版本附在后边,方便大家学习。同时,《太上感应篇》的原文,已经制作成读诵的文字视频,在佛陀教育网提供在线观看及下载,方便学习。

《太上感应篇》原文及读诵视频的网址:

https://www.foxdw.cn/news/7121.html

新开端,新气象,普愿天下人人信因果,为风调雨顺、国泰民安、世界和平、人类安宁做贡献;同时,也是成就自己有和睦的家庭、健康的身体、丰硕的事业、光大门楣的子孙做贡献!

好,今天是学习复讲《太上感应篇》第一集开篇,我们就学到此地。

后学 邦著 合十

佛历三零五一年二月十二日

西历2024年3月21日

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太上感应篇(原文)

太上曰:祸福无门,惟人自召zhào。善恶之报,如影随形。

是以天地有司过之神(主管人们起心动念的善恶之神),依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。

又有三台北斗神君三台星、北斗星之神君,在人头上,录(记录)人罪恶,夺其纪算夺除他的寿命。人的寿命,十二年为一纪,一百天叫一算

又有三尸神(人身上的上尸、中尸、下尸三个神),在人身中,每到庚申日,辄(zhé附耳小语)上诣(yì)天曹,言人罪过。月晦(huì农历每月最后一日)之日,灶神亦然。凡人有过(过错),大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

是道则进,非道则退。不履(lǚ步伐)邪径(邪路),不欺暗室(不再背后欺负人)

积德累功,慈心于物。忠孝友悌(tì兄弟友爱),正己化人。

矜孤恤寡(jīngūxùguǎ,矜,怜悯。恤,救济),敬老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。

宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。

见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。

不彰人短,不?(xuàn显露)己长。遏è阻止恶扬善,推多取少(把多的让人,自己取少的)

受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人(赠人物品)不追悔。

所谓善人,人皆敬之,天道佑(保佑)之,福禄(福报,官位)随之,众邪远之(远离),神灵卫之(善神保护)。所作必成(做事成功),神仙可冀(jì能成神仙)

欲求天仙者,当立一千三百善(善事);欲求地仙者,当立三百善。

gǒu姑且或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作残害。

阴贼良善(阴谋害良善之人),暗侮君亲。慢其先生(老师),叛(被判)其所事。

(kuáng)诸无识(欺骗无知之人),谤(bàng毁谤)诸同学。虚诬(xūwū)(zhà)用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段,攻讦(jié揭发)宗亲。

刚强不仁,狠戾(lì凶狠)自用(自以为是)。是非不当,向背乖(guāi)(背离合适事情)

虐下nüèxià虐待下属)取功,谄上希旨chǎnshàngxīzhǐ谄媚讨好上级。受恩不感(感恩),念怨(yuàn)不休(停止)

轻蔑(qīngmiè看不起)天民,扰乱国政。赏及非义(奖赏不合理之人),刑(滥用刑法)及无辜。

杀人取财,倾人(害人)取位。诛降zhūxiáng杀害降人)戮服lùfú杀戮顺服人),贬(biǎn)正排贤贬损正直人,排挤贤能人

凌孤逼寡,弃法受赂(shòulù违法接受贿赂)。以直为曲(歪曲真相),以曲为直(颠倒黑白)

入轻为重(轻罪重判),见杀加怒。知过不改,善不为bùwéi不做

自罪引(嫁祸)他,壅塞yōngsè堵塞)方术。讪谤shànbàng毁谤)圣贤,侵凌qīnlíng侵犯欺凌)道德。

射飞逐走,发蛰(zhé)惊栖(qī)。填穴覆巢,伤胎破卵。

愿人有失,毁人成功。危人自安,减人自益。

以恶è易好,以私废公。窃人之能,蔽(遮掩)人之善。

形人之丑,讦(jié)人之私。耗(消耗)人货财,离人骨肉。

侵人所爱,助人为非(wéifēi)。逞志作威,辱人求胜。

败人苗稼miáojià庄稼,破人婚姻。苟(gǒu如果)富而骄,苟免无耻。

认恩推过(冒认恩德,推卸过失),嫁祸卖恶。沽买虚誉(买卖虚假名誉),包贮(zhù储藏)险心。

挫人所长,护己所短。乘威迫胁pòxié,纵暴杀伤。

无故剪裁,非礼(违背礼法)烹宰(pēngzǎi)。散弃五谷,劳扰(láorǎo)众生。

破人之家,取其财宝。决水放火,以害民居。

(wěn)乱规模,以败人功。损人器物,以穷人用。

见他荣贵,愿他流贬liúbiǎn。见他富有,愿他破散。

见他色美,起心私之。负他货财,愿他身死。

干求gānqiú不遂,便生咒恨。见他失便biàn,便biàn说他过。

见他体相不具而笑之,见他才能可称chèn而抑(yì)之。

埋蛊(gǔ)yǎn人,用药杀树。恚(huì)怒师傅,抵触父兄。

强取强求,好侵好夺。掳掠(lǔluè)致富,巧诈求迁。

赏罚不平,逸乐(yìlè)过节。苛虐(nüè)其下,恐吓kǒnghè于他。

怨天尤人,呵风骂雨。斗合争讼,妄wàng逐朋党。

用妻语,违父母训。得新忘故,口是心非。

贪冒于财,欺罔(wǎng)其上。造作恶语,谗(chán)毁平人。

毁人称直,骂神称正。弃顺效逆,背亲向疏(shū)

指天地以证鄙怀bǐhuái,引神明而鉴猥(wěi)事。

施与后悔,假借不还。分外营求,力上施设。

淫欲过度,心毒貌慈。秽(huì)食?(wèi人,左道惑众。

短尺狭(xiá)度,轻称chēng小升。以伪杂真,采取奸利。

压良为贱,谩蓦(mò)愚人yúrén。贪婪(lán)无厌,咒诅(zǔ)求直。

(shì)酒悖(bèi)乱,骨肉忿争fènzhēng。男不忠良,女不柔顺。

不和其室,不敬其夫。每好hào(jīn)夸,常行妒忌。

无行wúxíng于妻子,失礼于舅姑。轻慢先灵,违逆上命。

作为zuòwéi无益,怀挟huáijiā外心。自咒咒他,偏憎偏爱。

越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行xíng多隐僻yǐnpì

晦腊(huìlà)歌舞,朔(shuò)旦号怒。对北涕唾(tuò)及溺(niào尿),对灶吟咏及哭

又以灶火烧香,秽(huì)柴作食。夜起裸露luǒ,八节行刑xíngxíng

唾流星,指虹霓,辄(zhé)指三光,久视日月。

春月燎猎liàoliè夜猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇。

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。

算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。

取非义之财者,譬如漏脯(lòufǔ被屋漏水浸染的隔夜肉类,会生漏脯毒)救饥,鸩酒(zhènjiǔ传说中的一种毒鸟的羽毛放在酒里泡的酒)止渴,非不暂饱,死亦及之。

夫心起于善,善虽未为wéi,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。

其有曾行恶事,后自改悔。诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。

故吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡(何)不勉而行之。(圆满)


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