摘自净空法师《2014大经科注》第293集  2015年12月3日 讲于 中国台湾

　

　　事实上极乐世界是平等世界、平等待遇，什么待遇？最高级菩萨的待遇。最高级的菩萨是等觉菩萨，到极乐世界的人，所享受的是等觉菩萨的待遇、换句话说，这是阿弥陀佛的恩德加持你，让你到极乐世界就享受等觉菩萨的智慧，等觉菩萨的相好，这是声闻、缘觉权教菩萨没有办法想象的，所以叫“难信之法”。

　　难信能信，这个人福报大了。他哪来的这么大的福报？大乘经上有，说明白了，过去无量劫中，曾经供养无量诸佛如来，这一世得人身遇到这个法门，得诸佛菩萨的加持、诸佛如来的加持，能信、能发愿、能往生。如果没有过去生中累积的功德，不可能，所以我们信了。

　　信了怎么样？是不是有坚定的信心？没有丝毫怀疑，不可能，都会有点怀疑，怎么办？在这一生当中，想方法把它补足就好了，补足就圆满了，怎么补足？信愿持名。他说我做不到，有人问过我，他做不到，有没有办法？有，什么办法？你从今天起，你回家去，每一天，把《无量寿经》念个十遍、二十遍，念上一年你就相信了。不要求解，就是念经，补功德，一千遍还有疑惑，再念一千遍，两千遍、三千遍大概不可能有疑惑了，你的“信、愿、持名”功夫才得力。这真的不是假的。

　　【解】但以顺余方故，始言岁月。

　　释迦牟尼佛在我们这个地球上讲经，我们这个地球上人有时间的概念，就随顺我们讲，讲有“岁月”。

　　【解】（故知时间生于动，动之本，生于念，忘念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦谓时间只是由于人的幻觉，与此相通）。

　　跟这个地方讲的是一样的。

　　这一段是讲极乐世界没有时间概念，下面一段：

　　【解】复无住着家室，亦非定言，无有舍宅也。如前“受用具足品”云，所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地，足证非定无舍宅也。

　　那么为什么说有？你心想有就有，不想就没有。总而言之极乐世界，我们这个世间一句谚语，说“心想事成”，你想就有，不想就没有。有了，你可以享受；不需要的时候，它就没有了，没有一样不如人意。我们这个世间事、人跟事没有一样能如人意；极乐世界样样都如人意，好！能不去吗？！经上讲的，“尽极严丽，或在虚空，或在平地”，足证不是一定没有。

　　【解】今言无者，盖指不着家室之相也。

　　真的“不着”，这个不是假的，心想事成，今言“无”是“指不着家室之相”。

　　【解】极乐会众所闻皆是无我之声，闻即相应，其心清净，无诸分别。

　　没有分别是真的，经题上讲的“清净、平等”有了，在这里看到了。

　　【解】既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅无有执着，故云复无住着家室也。

　　他没有这个概念，这是不可思议的，真正不可思议。

　　【解】复因人皆无我，故一切皆无须标式名号。

　　这么多人在一起，谁是阿弥陀佛？阿弥陀佛样子跟人一样，哪个是佛？哪个是菩萨？确确实实这些概念都没有了，可是有神通、有智慧，每一个人都清清楚楚，决定不会模糊，决定不会认错人。菩萨的名号都不是他自己姓名名号，姓名没有了。菩萨有，初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨有；“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”统统清楚；小乘四果、四向也都清清楚楚，一看就知道了。这个看得清楚，不是外面的相，连里面都看透了，你是修行到哪个等级都看得清清楚楚，没看错。你在没有修行之前，在哪个世界？在哪个地方轮回？在哪个地方住十法界？也统统清楚，没有一样不知道。这就是什么？宿命通，他心通。你心里起心动念全知道。

　　极乐世界这十劫当中去往生的人无量无边、无法计算，我们今天在此地起心动念阿弥陀佛知道，往生在极乐世界所有的这些人，无论他是哪一个土、哪一个品位？统统知道。他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的，我们学佛还能骗人吗？骗人容易，极乐世界那些大众一个都骗不了。

　　所以你往生阿弥陀佛来接你，过去生中、现在生中、已经往生的人，你跟他有缘，阿弥陀佛来接引，他们全来了，都跟着阿弥陀佛一起来欢迎你到极乐世界，所以到极乐世界不陌生，到极乐世界好像回家一样，真的，什么都熟悉。在这个世界真的是在外面很陌生，就到现在、到老，无论到哪个地方去还是很陌生，跟极乐世界感官不一样。极乐世界是回老家，不能不去。

　　所以极乐世界没有标式名号（没有），大概标式名号的，就是初往生的、刚刚到的，标他自己的名号，让他自己不至于找错了位置，在极乐世界有这一段时间习惯了，标式名号自然就没有了，甚至于连自己也忘掉了。

　　前面这一段是居住环境的平等。

　　【科】辛二、心平等。

　　【经】亦无取舍分别。

　　极乐世界有没有取舍？没有。

　　我们看念老的注解：

　　【解】次明无分别之心念。上显境无分别，而此妙境正由于离取舍分别之智心也。心净则土净，心离分别则境亦无分别矣。

　　前面是所分别，这个地方讲能分别，能分别的是心，到极乐世界一段时间之后，这个时间不长，自自然然的，“取舍分别”念头没有了。不但念头没有了，习气也没有了，心生智慧，不生烦恼。最极微细的烦恼是什么？起心动念，这个非常微细。起心动念也就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒，那个起心动念非常微细，这个没有了。

　　所以“取舍分别”的心，念老告诉我们，“取舍分别之智心也”，是讲极乐世界离开了，没有了，心净土就净，为什么？境随心转。这句话非常非常重要。极乐世界为什么那么清净？人心清净。怎么清净？没有起心动念、没有分别执着，这就清净了。我们现在在日常生活当中要练，学了之后要落实，学什么？学不执着，学不分别。

　　但是这个是娑婆世界，这不是极乐世界，怎么说？方便执着的时候执着，不方便的时候就不执着，完全看事，这是什么原因？这是给众生做榜样，给念佛众生做榜样，给不念佛的众生也做榜样。执着不执着，分别不分别，不从自身，自身没有，从别人、对方，我们要教对方该执着的时候执着，不该执着的时候不执着，通权达变，权巧方便，一定要知道，运用得非常巧妙，这就对了。只要心离分别，境界就转了。境就没有分别了，境没有分别这个世界上动乱就没有了。

　　“佛陀教育”重要，离一切影响，离一切染污，心清净；离一切分别，心得定了、平等了。这一平等，外头境界平等了，心清净，境界清净了，“清净、平等”是用心去证得。极乐世界如是，我们这个世界，我们修“清净、平等”能不能得到？能。谁得到了？海贤老和尚得到了，我们有分别，他没有分别；我们有执着，他没有执着。他没有执着什么在他眼前、心目当中都是清净的；他没有分别，那什么都是平等的，这两种证得了，后头一种肯定连带也证得了，那就是什么？觉，不迷了，就是智慧现前。 

　　“清净心”生小智慧；“平等心”生大智慧；“觉”大彻大悟，明心见性。性是平等的，性所现的万物也是平等的，没有一样不平等，不平等是你的染污的意、分别的识所造成的。

　　修行在生活当中修、在工作里头修，在处事待人接物里面修，那叫“真修”，那是菩萨，把佛教我们的在生活上全做到了，快乐无比。

　　【科】辛三、乐平等。

　　【经】唯受清净最上快乐。

　　【解】此心、此境本无分别，境智一如，绝诸尘垢，故云唯受清净最上快乐。

　　谁见过了？我想每个人都见过，只是没在意。不是忘记，是没在意，没有感觉到。什么人清净？初生的婴儿清净，你看他一、二个月的时候，他没有分别，他没有执着，他对什么干净、染污他一律平等，糖果他也吃，他拉的大便他也吃，为什么？没分别，没执着。我们都看到了，极乐世界唯受清净最上快乐，没有分别，就像初生小孩一样。

　　所以我常常跟同学们提起，“人生百日”，我们出生一百天之内，没有超过一百天，真常完全显露出来，真心，“常”是永恒不变，完全显露，“体露真常”。到他慢慢长大了，他被染污了，他有分别、有执着，被染污了。修行修什么？就把这些染污把它放下，放下要把它看透，它是假的，不是真的，你要认真它障碍我，你不认真它不障碍我。

　　极乐世界在哪里？就在此地。《生无生论》讲得好，“生则决定生”，生西方极乐世界；“去则实不去”，就在此地。为什么？我们世界没有离开极乐世界，极乐世界其大无比，包整个虚空法界，你看常寂光无处不在、无时不在，极乐世界无时不在、无处不在，你没有见到是因为你被染污了，你要不染污你就见到了。这都是真实的，不是虚妄的。

　　【解】故云唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》曰，唯有无量清净喜乐。

　　这是人生最高的享受。

　　【科】庚二、生证极乐。

　　请看经文：

　　【经】若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这一段念老的注解。

　　【解】右文乃弥陀第二十九“住正定聚愿”及第十二“定成正觉愿”之成就。

　　这段经文四十八愿两愿的成就，二十九愿“住正定聚”、十二愿“定成正觉”，这两愿兑现了，这句经文说的，兑现了。“住于正定之聚”，这是第二十九愿；决定证阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿“定成正觉”。

　　我们看注解：

　　【解】此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。

　　这几句话说到极处，实实在在是阿弥陀佛全部本怀的中心，像射箭箭靶打到中心了。菩萨无量妙行最后的结果，是什么？阿耨多罗三藐三菩提。这一句话可以翻成中国话，为什么不翻？叫“尊重不翻”。“阿”翻作“无”；“耨多罗”翻作“上”；“三”翻作“正”；“藐”翻作“等”；那个“三”又是“正”；“菩提”翻为“觉”，完全翻成中国意思——“无上正等正觉”。这是如来果地上证得的，没有比这更高了，所以加上“无上”。如果是“三菩提”就是“正觉”，“正觉”是阿罗汉证得；“三藐三菩提”，“三藐”是“正等”，“正等正觉”是菩萨证得的；加上“无上”那就是佛所证得的，最后的目标、终极的目标。所以是阿弥陀佛全部的本怀。全部的本怀分开来讲，那就是底下说“无量妙行，智悲方便、度生大愿”，统统都达到究竟圆满，就是这一句——“无上正等正觉”。

　　【解】文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。

　　这小乘人说的，初果须陀洹，断烦恼只断见惑，思惑还没断，就是见思烦恼。见惑断掉了，思惑没断。见惑八十八品，佛为教学方便起见，把它浓缩，也就是归纳为五大类。

　　第一个是“身见”。我们执着这个身是“我”。错了，身不是“我”。谁是“我”？

　　先要说明“我”是什么意思、“我”这个字怎么解释。在佛经的定义说，“我”有主宰的意思，“我”自己能做主。“我”要自己能做主，我年年十八多好，这办不到，这做不了主。第二个意思是“自在”的意思。不自在，想做一桩事情，有许多障碍困难，不能突破，做不了主，又不自在，所以“我”这个字有名无实。

　　那这个身体是什么？佛说得很妙，我下头加一个字，“我所”，说什么？这是“我所有”的，不是“我”。像衣服帽子，“我所有”的，不是“我”。那就对了，你就没有看错。我们看错了，以为它是“我”，为这个我造多少罪业、受多少冤枉痛苦，这是真的，不是假的。所以这里讲的是，要初果以上圣者，那就是“我见”破了。

　　第二个“边见”。“边”是两边，我们最简单的说法就是对立，这个见，念头没有了。我跟人，我一边，人是一边，边见没有了，对立没有了，好，没有对立了。没有对立是什么境界？一体。庄子所说的“天地与我同根，万物与我一体”，他不对立，他不跟天地对立、不跟万物对立，他边见没有了，一体。从一体里面流出来的慈悲，慈悲是什么？平等的爱心，没有对立的爱心，一体的爱心，这真慈悲，这才算是佛门弟子，入门了。

　　五种见惑没有断掉，是在门外，没有进门。像小学附设幼儿园，幼儿园小朋友，还不够参加一年级，一年级才是正式学生，还非正式的。佛法要求的条件，我们就明白了。

　　第三种、第四种，“见取见”、“戒取见”。这两种我们中国人就说一个词“成见”，某人成见很深。佛把它分两类，“戒”是什么？“因”上的成见，“见”是果上的成见。

　　把这个境界分成“因”跟“果”，合起来就叫“成见”，佛法分作两个，成见很深，“戒”是在修行这个阶段里头，成见，自以为是，不能接受别人的劝告、不能改正自己的错误。“见取见”属于果上的，“戒取见”属于因上的，这“成见”。

　　最后一种叫“邪见”。“邪见”是不属于前面四种，所有一切错误的看法统统叫邪见。

　　这五种邪见断掉了，才是初果须陀洹，佛的小学一年级，大乘初信位的菩萨，十信里面初信。

　　佛的门槛确实很高。我们今天学佛，没有得到佛法受用，原因在哪里？没有真干，没有真落实。如果真落实就得到，“学而时习之，不亦说乎？”那种喜悦真得到。你把这五种见惑断掉，你多快乐！你看人生当中没有自己，没有自己是只有别人，起心动念为众生着想。我这个念头、我这种言行，对众生是有利还是有害，有利要做，有害不能做。有利牺牲生命也干，快乐，没有利益的，让我自己得大富大贵，也不能干。

　　起心动念不为自己，为什么？一切万物是“我”，跟“我”是一体的，你看不但要叫一切人安乐，要叫植物、树木花草也能生活得快乐，山河大地怎么可以破坏它？

　　今天物质文明不错，带给你很多方便，你付出多少代价，今天社会摆在面前，就是你付出的代价。你把大自然破坏了，把地底下的矿统统挖光了，你要晓得，这个享受是要付代价的，没有便宜占的。古人要智慧，为什么不干这个事情？古人要干这个事情，地球早就没有了。

　　古人对于人，“凡是人，皆须爱”，“爱人”再扩大就是爱大自然、爱地球、爱一切万物，这个概念都是从小孩培养的。

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