摘自净空法师《2014净土大经科注》第109集 2014年9月22 日 讲于 澳大利亚
科学家搞四百年才把“物质”搞明白，释迦佛三千年就知道了
【解】（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。
“了”是明了，“知”是觉知。一切诸法，世出世间一切法，义理都通达明了，这个我们就晓得，我们看出来，有人说这做不到，世出世间一切法，都能够通达明了。今天科学家，这世界上都认为这是最聪明的人，能够把宇宙的奥秘他能给发掘出来。现在这些量子力学家，都是世间所谓第一等聪明人，他们从高深的数学发现问题，然后再用科学的技术去解答、去证实。所以科学第一个是要怀疑，不怀疑就不能发掘问题。
科学家提出问题，物质到底是什么东西？这对它怀疑，它到底是什么？然后再去发掘它，用科学仪器来观察、来证明。四百年，这个问题一代一代接着来追踪研究，到最近这二十年，才把它搞清楚、搞明白。明白之后告诉我们的结论是什么？物质是假的，不是真的。说真话，这个世界上，决定没有物质这个东西的存在，那物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。跟佛法相应了。佛法说“色由心生”、“相由心生”、“境随心转”，他全部证明了。他们费这么大的力气，一代接一代，搞了四百年才搞清楚；释迦牟尼佛三千年前讲清楚，讲明白了，比他讲得还清楚。科学家佩服大乘佛经。佛怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用数学，也没有用任何科学仪器，佛用禅定、内功。唯有向内用功，不要向外。向外就是科学，就是哲学；向内这是佛学、神学，它向内的。
“向内”最重要的是信心，决定不许可怀疑，“向内”是找自性。佛跟中国传统文化教学，目的是什么？明心见性。《大学》里面第一句，“大学之道，在明明德”。第一句话把宗旨说出来了。大学之道学的是什么？“在明明德”。“明德”是名词，就是本性、真心、法性。佛教名词很多，中国古人说“明德”。明德现在不明了，我们迷了，我们要学，学怎么样把“明德”再找回来。所以“明明”德，上面那个“明”是动词，只要“明德”了，明心见性了，“亲民，止于至善”那是自然的事情，“法尔如是”。“亲民”是什么？就是佛家讲的大慈大悲，以大慈悲心，无缘大慈同体大悲对待人民，那就是佛菩萨，你的起心动念，言语造作，都止于至善，佛经上讲的善巧方便，所以佛教传到中国来，把中国本身的文化提升了，“明德”是自性的体，本体，里头本来就具足无量智慧、德相；“亲民”跟后面“止于至善”那是用，从体起用，“至善”此地讲的；无碍辩才，所以他了知一切诸法的义理，这就是大彻大悟、明心见性。
有小悟的人一生就非常幸福圆满，决定自利圆满
所以中国教学讲求“悟”，彻悟的人很少，大悟的人就不少了；大悟就很管用了。没有大悟，有小悟，小悟可以说自己在这一生当中，生活得非常幸福自在，决定得到自利圆满，利他有些办不到，但是自利是圆满的。怎样他会圆满？他看破了，他放下了，像佛法所说的初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，他把身心世界真放下了，破了身见，“我”放下了；破了边见，所有一切对立都没有了，不存在了；整个宇宙跟自己一体，他有这个观念了，他的人生很幸福、很自在，我们常说的“看得破、放得下”，他不会自寻烦恼，得真实受用。所以中国人都想读书，为什么？这种清净、幸福、自在，每个人都想得到。这个不分贫富、贵贱，统统都能得到。得到之后，你命里头富贵，你会安于富贵；命里面贫贱，他也安于贫贱。这个“安”很重要！安分守己，清净心现前，日常生活当中，他没有大智慧，有小智慧，换句话说，他不造业，他懂得积功累德，他知道断恶修善，谚语有所谓：前生修得不好，我知道了，好好修这一生，来生就好了。
人不是一世，过去无始，未来无终，他明白这个道理。因果报应丝毫不爽，绝对没有说，没有因，他得的富贵果报，没有这个道理。明白这个道理，修自己的因。
道场不是形式，是自己的德行、智慧、辩才具体体现
自己的命不好可以修，像了凡先生，他的命是不怎么样，但是遇到云谷禅师教他断恶修善、积功累德，命运就改了，寿命都延长了。他没有求长寿，他命中寿命五十三岁，他七十四岁走的，延长二十年。命里没有儿子，得一个好儿子，第三代好，他儿子生了十个儿女，所以马上就变成大家庭了，很热闹。他自己的一生，做官做多大的官？是一个知县，县长，四川很小的县份，他在那里做县长。没有功名，功名像现在的学位一样，他只有秀才，没有举人，没有进士，这命里没有的，断恶修善求功名，结果考中举人、考中进士，这命里没有的。没有儿子，有儿子了，孙子辈有十个。那么他做官做宝坻的知县，宝坻，直接属于皇上管的，这地位就高了，好像现在直辖市市长。
这都是说明真正明白道理的人，一味是断恶修善、积功累德就行了。然后看你的回向、看你的愿望，我想干哪一行，一定很顺利。你没有修功德，佛法里头讲的，善根、福德、因缘你要没有修积，干什么事情都干不成，好事干不成，坏事也干不成。坏事也是前世修的，前世不修，你命里头没有。譬如做官贪污，你贪得的财富，你命里有的，如果超过？超过会出事情，祸害就来了。你命里有多少财富，古人对这个东西相信，现在不相信。现在认为都是我有本事，不相信因果，不相信积德，认为功名那是争来的，竞争、斗争，是这么得来的。竞争、斗争还是有个命在，命里没有，你斗不过别人、你争不过别人，这是事实真相，世间的事实真相。
那么“义无碍辩”一定是明心见性，他对于一切诸法全都明白了，为什么？见性了。一切法不离自性，一切法都是自性所生、所现。你见了性，对于一切法不可能不知道，一切法的“性、相、理、事、因、果”全通达了。
海贤和尚是师父交代的，不准说，如果师父要跟他讲的是，明白了就可以说，那他是一代真正的大师，他说法如同佛说的，他没有障碍，像惠能大师一样，无论什么经论，你向他去请教，他统统讲给你听；你念给他听，他讲给你听。这是我们晓得，环境不一样，释迦牟尼出世那个时候印度的环境，允许他以佛身出现在世间。惠能大师出现在唐朝盛世，五祖给他印证之后，当时社会环境，他没有地位、没有背景，所以五祖忍和尚叫他去避难，他到猎人队里头藏身十五年，替猎人看守猎物，为猎人服务。十五年，大家对这桩事情渐渐淡忘了，他出来了，禅宗兴旺起来了，世尊的末法，他是在末法的第一个一千年，续佛慧命。
我们现在距离能大师一千多年，现在社会人的观念跟从前完全不同了，以前有基础，都多多少少都有扎根的教育，有伦理、道德、因果的圣贤教育；现在全没有了。再要兴旺起来，你就知道多困难！用什么能兴？一定要得到祖宗的庇佑、三宝的加持，如何能得到？真修真干。假的可以骗人，不能骗鬼神、不能骗佛菩萨。这个道理一定要很清楚、很明白。发真正的菩提心，就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是菩提心；以真诚处事、待人、接物，别人欺骗我，不放在心上，我不欺骗人，你才能感化别人、才能建立道场。道场不是形式，是自己的德行，是自己的智慧，是自己的辩才。
……
读经目的是去掉妄想，且不执着言说相、文字相、心缘相
所以佛教给我们，我们用佛法，心上不要被它染污；你要有执着，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学？不要执着“言说相”，看经文不要执着“文字相”。文字是言语的符号，我们要用它，不受它的害；执着就受它的害了，分别就受他它的害了。要用平常心去看待（“平”是平等心，“常”是清净心）、去学佛。不要执着“名字相”，名字是佛为教学方便而假立的，正是老子所说的“名可名，非常名”，名字不是真的，是人给它命名的。不执着“心缘相”，“心缘”是你读了之后、你听了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们被别人一勾引的时候，你看，欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了，这是什么？这是你随着外头境界转，都不许可！
所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地。那我们研究经的意思，不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们，经没有意思，你要用它的话，它有无量义。这个我们明了，你看一部经，自古到今，古人给它作注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思，我们都可以参考，统统都不可以执着，执着就上当了、就错了。
《起信论》这三个方法妙绝了！“离言说相”，包括“离文字相”、“离名字相”（名词术语）、“离心缘相”。只是去读它，根本不要想它什么意思；有什么意思自己出来了，这可以！这感应，也不必去把它记下来，用不着，心越清净，这个现象越多。清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来，六道凡夫会把你烦恼引发出来。可见得同样读的一部经书、一部论，每个人感受不相同，这是真的、不是假的。随着你的心清净、平等这个程度，反应不一样，它有无量义，所以越读越欢喜。天天有悟处、天天看到不同，这样你才会对于经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到；佛法它做到，大小乘经典都这样的，这妙不可言！
【解】（三）辞无碍辩。
“辞”是言辞。
【解】于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。
佛法讲堂这个演讲，从前李老师常说这叫“大讲堂”。这“大”是什么意思？跟一般学校不一样。学校讲堂的听众，学生程度整齐的，小学讲堂、中学讲堂，它整齐的，你好讲。大讲堂是什么？这里面的听众程度不整齐，有小学的，有中学的，有大学的，你要讲到各个人都听懂、各个人都欢喜，这可不是容易事情！对小学要浅说，对那些真正在做功夫的要深说，所以浅深搭配得非常巧妙，深处有浅、浅处有深，这就不容易了。佛门的高僧大德都有这一套，是不是他学来的？不是的，学不来的。学，只能学一个方圆，不能学一个巧妙。巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应。没有真诚，与性德不感应，与阿赖耶感应。这是佛法所说的，赞叹如来说法，能令众生个个都能理解、都能生欢喜心、都能得真实受用，我们讲的是心灵上的感应。
【解】（四）乐说无碍辩。
“乐”是喜欢、爱好。喜欢为人演说，“演”是表演、做出来给人看，这是演。他看了之后，他有疑问，来向你请教，你能够把它讲得很清楚、很明白，让他真的听懂了，他有感受了、他想学了，这叫“乐说”。
【解】谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。
根性不相同，说法确实不是一个容易事情。我们讲了一生，从来不敢说“为人演说”，不敢！什么样心态？做学生的心态，下面听众都是我的监学、都是我的老师，我在这里做学习心得报告，抱这种心态！为什么？按照古人的标准，我们今天上不了讲台。古人标准是要大彻大悟、明心见性，你才能升座讲经、你才能著述经论，这都是我们做不到的。
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印光法师文钞选读
法如庵万年簿序（节录悬叙）
佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克①论大纲，不出二谛。约②真谛论，则有佛无佛，性相常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛③而为梵宇，灭狐迹而作狮林。直教佛日增辉，法轮常转。失其人，则即佛地而成业丛，泯经声而宣尘事。致使普门扃户④，觉路封途。僧与佛法，称为三宝者。以其续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖故也。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①克（kè）：能够；消化；战胜；严格限定。
②约（yuē）：限制；简单；大约。
③荆榛（jīng zhēn）：.亦作“荆蓁”。泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景；也比喻艰危、困难；还指恶人；芥蒂；不快。
④扃户（jiōng hù）：闭户。扃，从外面关门的闩、钩等；关门；上闩。
