1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　一片麦子倒了，一个圆的，这一个圆，这又一个圆。所以他们就怀疑这是外天来的人干的。

　　后来科学家就去观察，电视屏幕中没有看见飞来的东西，可以看见远处有地方在放亮。电视里头的，就没有几天的事情。

　　所以天外这个事情，它就是四大部洲，还有别的，它无量，这就是一个小天下。无量的天下、无量的银河，银河中有无量的日月，所以天是非常之大。“一天下”就等于一个南赡部洲，或者什么这样的。

　　你这个供养，胜于供养“一天下”的阿罗汉、辟支佛，你都供养了，也胜于你来布施诸天的人民、蜎飞蝡动（“蜎”是带翅膀的小虫，“蝡”是爬的小爬虫）累劫的时间。累劫，“劫”的时间极长，我就不解释了。这一切人、天，各种生物，以至于小飞虫、小爬虫都布施。胜于这样拿累劫的做这种布施，供养这么普遍一天下的阿罗汉、辟支佛，这样的功德大一百、一千万倍，就提这个问题。所以刚才我说，什么人能报佛恩？善问。这一个“问”，有这么大的功德！

　　“何以故。”为什么？因为你这个问，引出佛的回答。

　　“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”这就把这个问题答复了，也就给我们现在极大的启发，因为你这个问题。“当来”，就是从这一问以后，“当来”就是以后，以后要来的，就是未来的。“诸天”，不但是这个地球，各天界，欲界天、色界天、无色界天。“一切含灵”，这就包括六趣。“天”是最高的，天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，“一切的含灵”，含有灵性的就是众生，皆因汝问而得度脱故，都因为你这一问，他将来得到度脱。因为这样一问，佛就说这个法，佛要说了这个法，这个法就宣流，将来一切的含灵都是因为你这一问而得度脱。

　　这一问，大家要知道，这里头“当来一切含灵”，包括咱们今天在座的诸位，咱们能在一切之外吗？！所以要把自己摆进去。当然现在我还不生信心，那是时节还不到，最后你还是要，将来你等到弥勒菩萨来，现在种了这个因缘，弥勒菩萨“三会龙华”，都得得度。弥勒菩萨就接受了释迦牟尼佛嘱咐，《无量寿经》就拜托弥勒，说弥勒也要弘扬《无量寿经》。所以皆因此问而得度脱，现在结了佛缘的人，到了三会龙华就全部都得度，不过就时间长得可怕，这个数字我上次，去年说过一回。

　　所以这一句就是赞叹，而且这个经之重要。所以各种修持是都可以得到一定的好处。真正可以得到很多，你看后头其他佛国，很多大菩萨还是要往生极乐世界。所以你就不是直接，就是在凡夫，就去到“凡圣同居土”。你到了其他的佛国，成了菩萨之后，还是很多很多无量无边的都在往极乐世界跑。

　　底下佛又说：“阿难！如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。”你看是无尽的大悲心。因为《普贤行愿品》就说，“诸佛如来以大悲心而为体故。”诸佛的本体就是大悲心，因为悲心是极端的重要，密宗“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”，都是从悲心出发。诸佛如来以大悲心而为体故，又说“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”。一棵树要开花要结果，你得怎么办？你得拿大悲的水去浇这个树木，就是饶益众生，你才能够得到智慧的花果。

　　“无尽者，即《行愿品》中无有穷尽。”他这个“愿”里无有穷尽的大悲，诸佛菩萨是无尽的大悲。

　　“矜哀三界。”“矜”就是怜悯的意思，“矜哀三界”就是悲悯、怜悯三界的一切众生。

　　“所以出兴于世。”所以在世间又出兴了。佛早已成佛，佛就是为了度众生故，开佛知见才是度众生，这是一件事情，所以出兴于世。《法华》就说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”《法华经》就说要“开示悟入佛之知见”，净土法门就正是“佛之知见”。佛是这样出兴于世。

　　“光阐道教，欲拯群萌。”“光”是光大，“阐”是开演，我就要光大开演这个正教。“拯”是救，来救度、帮助。“群萌”，“萌”是发芽，“群萌”就是指群生，就是众生，预备来光显佛的教化、来救济众生。

　　《会疏》说，说法有“渐法”、有“顿法”，佛都称众生之所宜，随缘让他们都能得到解脱、度脱，这是“拯群萌”，这是解释“拯群萌”的意思。“欲拯群萌”，“欲”这个字就代表“愿”，我有这个“愿”，我要来救一切众生，所以这个“欲”就是“愿”。

　　这里头就有两个意思，一个意思就是承上，上面不是说大悲为体吗？！所以就是要度脱一切有情，没有度的让他得度，已度的还不安让他安。所以要“光阐道教”就为的是这件事，就是为了要拯群萌。

　　第二，就接着下头说，为什么要欲拯群萌？我要“惠真实之利”，因为如来愿一切众生都能够进入弥陀大愿之海。这就是《会疏》说明这个“欲”字，因为大悲，我就要救度；底下就说我要给他们真实之利，所以这样来救度。这就是解释这个“欲”字它的内容。《甄解》就特别着重，说“诸佛出兴于世”就是要说弥陀的愿力，拿这个来救众生，这是显出诸佛的本怀。

　　“欲拯群萌，惠以真实之利。”这个“欲”字往下要来连系的这个力量很足。“欲拯群萌”，我怎么拯？我就是要给他们真实的利益，不是做一些无关紧要的事，有的人忙了一辈子，你没有给众生什么真实利益。所以，佛之出兴于世，这样的一个心，阿难这一个问，这么要紧！那是因为佛的本怀就是这么一件事，是要给众生得真实的利益。彻底的、究竟的、真实的、长久的利益，不是暂时的、虚幻的，是真实的、彻底的、究竟的。

　　“惠”就是惠施，就是恩赐之义。“赐”，赐给他。“真实之利”，按善导大师的意思，就指的弥陀誓愿是真实之利。所以日本承善导大师的教化。

　　我们中国对于善导大师，中间有一个错误的记载，有人说他自杀。我当年看，他自杀了，我对于他也觉得不满，后来才知道。所以在居士林，我在那个时候特别给善导大师另外写了一个传。不是他自杀，他没有自杀，自杀那是问话的人。所以有很多记载，读书你不能太片面，有的时候常常就有错。尽信书不如无书。书里就像沙里，我老是说像沙里淘金，那沙里淘金的事情，金子就这么一点点，其余都是沙子。

　　善导大师他不是这样，人家来问，实际上这个在哪谁都不知道，日本人考证出来的，在道宣著的《高僧传》里头，列在“焚身”那一类里头。也没提善导，他就提了这个怎么焚身，那个怎么焚身，就提了这一段。有一个人就问善导大师，他说念佛，最后要是念着佛死就能往生吗？善导大师说你念着佛死，死的时候还是念佛，可以往生。他说好，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，他就跑到山外，就上了树，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，啪，一下下去。所以上头有人说，跳下去的是问话的人，不是答话的人。但是后来记载错了，说善导大师上了树跳下去，这是个错误，很大的错误。

　　日本人他对于善导恭敬到极点，他说第一代祖师是阿弥陀佛，第二代祖师是善导，第三代祖师是日本人。他不大看得起中国这些净土宗的大德，他就把他日本人接过去了，有的时候加一、二个，加上昙鸾、道绰，后头人他不怎么样。

　　善导大师的意思，真实之利就是弥陀誓愿所能给众生的利益。善导大师自己的偈子说，“如来所以兴出世”，十方如来所以出兴于世，为什么？“唯说弥陀本愿海”。所以善导大师这个讲得很绝对。“唯”就是唯心、唯物那个“唯”。“唯说”，“唯说”什么？“唯说弥陀本愿海”，只是说弥陀本愿之海，善导大师的赞叹。在中国，实际上中国后来很多大德他们都从禅宗开悟，不能像日本大德说话这么畅，大畅本怀，没有什么委曲。他尊善导，一直他是相承的，一代一代他老有人。

　　《甄解》就赞叹善导这个话：“此今家。”“今家”就是日本人称善导亲切的称呼，他也有称许多之类的，都是说的善导，“今家”，还有些类似的。

　　“独步妙释。”这是善导独步，只有他单独可以走到这，独步一切就是走得最高的，独步妙释，没有人能跟得上的，微妙的解释。

　　“真实之利”，善导大师有个解释，《甄解》就来赞叹，“他人所未谈也”，别人谈不到这里。

　　“顺此祖释，以弥陀本愿为真实利。”所以“惠以众生真实之利”就是什么？就是转达弥陀的本愿教化众生，以这个为真实之利就可以八万四千法门做为“光阐道教”，这样的话，如来“光阐道教”就是弘扬八万四千法门。“欲拯群萌，惠以真实之利”就是教导他们弥陀大誓愿海，第十八大愿，只要持名，十念必生，至心的念十句必定往生。

　　底下《甄解》讲了很多，我们抽它重要的讲一讲。

　　“真实利者。”就是佛的智慧的名号。善导大师所说的，在因地中法藏（就是在阿弥陀佛发这个大愿的时候，他当时是国王，出了家，出了家之后，法名叫做法藏），在这个时候发四十八愿，法藏在因地中所成的真实，这个所成的真实你把它开展，就是四十八愿里头的五愿，包括第十八愿，合起来就是一句名号。

　　所以我们常说，“一乘愿海，六字洪名”。“一乘大愿之海”，这“一乘”，一切众生成佛称为“一乘”，“一乘之愿海”；“六字洪名”，这个名号“南无阿弥陀佛”。所以因中所成就的“真实之际”，开演了“真实之利”，就是有这个真实的五愿，你把它再合起来就是一句名号。

　　这个“真实”贯通于“教、行、信、证”，立的这个教、这个修行、所信、所证。所谓“之利”是什么？就是名号的大利。这个“大利”的究竟是指什么？这个大利的彻底是什么？就是无上的涅槃妙果。这也是《甄解》的解释。为什么把一切的真实最后归到一句名号？因为这句名号它究竟说来就是无上的涅槃妙果。

　　《甄解》又说：“真实之利对权假方便。”“权假之说”，一个是“真实之利”，一个是“权假之说”。“权假之说”，说到阿罗汉，后来到了《法华》就告诉他们，你们要知道这是化城，你们走累了让你们在这歇一歇，实际是没有的，不存在的，你们还是都要成佛，这是“权假”。

　　“真实之利”和“权假”就是相对的，不是一样的。既然是这样的话，你把世间法来看小乘的法，那就小乘法是真实，世间法就是假的。你得了诺贝尔奖金，一天到了八宝山，那都是假，还是假，还有什么你带得去？！所以这一切世间法都假，小乘是真，证阿罗汉是真。

　　以小乘来相望权教的大乘，权教这些世度菩萨要入世去度众生，就好像舍利弗前身，到处去修菩萨六度，后来人家跟他化眼睛他退心了，这是世度菩萨。你拿小乘跟世度菩萨比，就是所谓权的大乘，那权大乘是真，小乘是假。佛说阿罗汉是焦芽败种，他没有利他的心，权大乘要肯利他。以权大乘对实大乘来说，对于《华严》、《法华》来说，所谓小、始、终、顿、圆，你把始教、终教来对圆顿教来说，始教、终教那就是假。

　　终教当然不错，《大乘起信论》，人人都可以成佛，人人都有如来藏，但是它就规定你必须三大阿僧祇劫。《法华》是剎那间龙女就成佛。它这个不真实？因为他的根器只能听这个，就这样的话，等佛说《法华》还有五千人不听，他听不下去，这些不能勉强。所以把权的大乘来望实教的大乘，就实教大乘是真，权大乘就是假。

　　把《华严》、《法华》这种实教的大乘还跟弥陀第十九愿来比，就指的《魏译》本，《魏译》本的第十九愿说，“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”。这个就是要发菩提心、修功德、发愿、往生极乐世界，这个就比《法华》、《华严》都真。

　　“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向。”就可以往生，就第十九愿假，第二十愿是真。要拿第二十愿跟第十八愿比，“十念必生”，二十愿又假，第十八愿才真。所以到了第十八愿，念佛往生，“十念必生”，这是真实中的真实，圆顿中的圆顿。这是惠以真实之利。

　　这一句佛号就是大涅槃，实际上这也很自然，因为这一句阿弥陀佛是阿弥陀佛证到大涅槃之后才成佛，这才是圆满，这个佛号才出来。所以这个名号是佛所有功德之所成，它就代表了这一切功德，现在的话，代表这一切信息。因此你念你就是属于果觉，因为这是佛的果觉，你现在念这个拿来庄严你自己因地的心，所以是真实之利，最直接、最了当。

　　底下，大家也不会有意见，《法华》、《华严》中国一直是认为登峰造极的，日本人说它是权假，独赞《无量寿经》。《甄解》对于这个它有解释，它说现在不是说“真实之利”吗？！就从这个利益上着眼，从利益上着眼，所以说《法华》、《华严》都是假，只有《无量寿经》是真。因为《法华》、《华严》说有疾速成佛的法，《法华》只是一个龙女成佛，而不是大众，不见疾速修这个法而成佛的人。

　　“故自成别时意趣”是什么？就是闻了法之后，在另外一个时间所达到的境界。事实上法体，法之本体并不需要你等待，但是人的根器不一样，所以读了《法华》、读了《华严》，你还是要再来、再来、再来，要等待时间。

　　“人机劣故。”《无量寿经》，你只要相信不疑，但是这点很难，此是一切世间所难信法。要知道这个信，能信应当是很重视的，能信而不疑者，十个人就有十个人往生。现在还很多人往生，目前佛教还是一种衰微的情况，现在还是往生者不断，而且往生就不退，一直到成佛。

　　而且这个法门，当法都灭了，为什么说《无量寿经》重要？一切什么经都没有了，最先灭的是《楞严》、《涅槃》，《楞严》现在已经看出来了，很多人说《楞严》是假的。佛早就说了，第一部灭的经是《楞严》。慢慢这些邪说信的人就多了，信的人多大家也不念了，不念它就灭了。第一部《楞严》先灭，然后一部一部的灭，最后剩下《无量寿经》。

　　到了最后，众生为什么还有智慧能够来研究《无量寿经》？《法灭尽经》就预先给咱们讲了，说一个油灯要灭的时候，它放光。蜡烛也有这个情形，蜡烛点到最后反而更亮了。到了法将灭的时候，这时众生有智慧，这时众生可以接受《无量寿经》，还有一百年的因缘。所以到最后最后，还有这个法存在度世，而是这个时候众生所谓“回光返照”。人要将死的时候，忽然间精神又来了。现在看个病人，忽然间精神来了不是好事，这叫“回光返照”。整个佛教的“回光返照”就最后这一百年，《无量寿经》还可以度众生，这个之后就剩一句佛号。

　　所以现在我们也不能要求很多人水平很高，到了末法只有这水平。当然到了最后的时候，你会念阿弥陀佛就是法师、就是金刚阿闍黎，一般人不会，人寿也短了。这是一个缘故，一个缘故就是说依此得利益的人多，都可以得利益；第二个，最后法灭还完全靠这个经来度众生。而且凡圣都是念佛、都是相等的、都得这么做，凡也念，十地菩萨不离念佛，佛佛还相念，所以凡圣齐等。

　　莲池大师的《弥陀疏钞》：“齐诸圣于片言。”就是这一句名号，大家就相等了。因此说这是“真实之利，”最后还要靠这个，凡夫也得念，圣也得念，你开悟之后还是得念。开悟不求往生，恐怕你要欠悟。憨山大师说开悟之后，他《憨山梦游集》说，开悟之后人都持咒，他不肯说，说怕大家执着，实际都还持咒。

　　底下，刚才是《甄解》的辩论，底下是我在写的时候我做一点解释。本经能够给众生“真实之利”的原因，就是因为咱们这个经所“开化显示的都是真实之际”。前头已经讲了“真实之际”、“真如实相”的究竟之内容。由于“真实之际”，所以这个极乐妙土是什么？底下就说这个经有三个真实，这是第二个。第三个，底下跟着就来了。

　　阿弥陀佛就“住真实慧”，在“真实慧中”勇猛精进，一志庄严净土，一心，一条心的在那庄严净土，在“真实慧中”。这三个真实，所以极乐妙土等于就是从“真实之际”所开演，而国土之种种庄严就是“真实智慧”的流现，因为弥陀就住在真实慧而庄严国土。

　　《往生论》说了这句话：“三种庄严入一法句，一法句者清净句。”说到这，这句话就很像禅宗。“入一法句，一法句者清净句”，不再往下说，这点破了，点破了成教。“清净句”是什么？真实智慧无为法身，这就是教。说到上头，不往下说，很有“宗”的意思。所谓“真实之际”就是无为法身，所以流现出极乐国土三种庄严。

　　“故《要解》云：能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以这个净土法门，你得能说这个法，所说的内容，你在这度化大家，你所度的，你能够信和你所信的内容，以至能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相正印所印出来的。

　　所以用这个“印”字的好处，比如说图章，图章它代表要盖章才能兑现，才能有效。而且这个印章不是一笔一笔写出来的，这一点最要紧，一下就出来了，没有前后。所以佛法里头，这一切譬喻它都有很深的意思，一时就全兑现，一成一切成。你要写一篇字，你写半天才写完；你要盖图章的话，篆字，七、八个字，一盖，一下子都出来了。而且这个印出的印文跟这个印是一致的。你要印证就这个意思，我们要印证一下。所以这一切一切都是从实相这个图章所印出来的。

　　咱们就拿今天来说，“能说所说、能听所听”，这能说的人、所说的内容，你们所能听的人、所能听的内容，你们能发愿往生的人跟你所愿要往生的国土，这一切一切，你能念所念，能念的是你这个人，你所念是这句佛号，都是“实相正印”。所以，《首楞严》的含义是一切事究竟坚固。

　　一切事为什么能究竟坚固？无一不是实相，无一不是法身，没有这一切分别。所以密宗称为大圆满，在大圆满中没有一件事情不是大圆满。所以这一句佛号就是大圆满，就是真如实相。所以密宗说声字皆实相，你不是执着有相、有声、有色都有吗？耳之所闻是声，目之所见是色，这都是六尘，密宗说声字，观这个字种、听的这个声音都是实相。所以就是“能修所修”，能修的人是实相，你所修的法，观这个咒、念这个字，那都是实相。你这么去体会，你之所行就跟那个求保佑我发点财，那么去念的是天渊之别，效力不一样。我们从这可见，入到净土这个法门就是入实相。所以说“能惠真实之利”，那是“真实之利”，“真实之利”还有能超过这个的吗？

　　底下佛也就赞叹：“难值难见，如优昙花。”“值”是碰着，你难遇，难相见。如优昙花，“希有出现”，优昙花是一种花，很像咱们这的无花果，叶子像梨，果大，像拳头这么大。咱们这的无花果不开花就结果，它这也是不开花就结果，花很难逢。

　　《般涅槃经》说：“有尊树王，名优昙钵。”翻的音稍有点不同。

　　“有实无华。”只有果实没有花。如果开了金花，“世乃有佛”。所以这个优昙花，它的这个花是难得出现。所以谁说看见无花果开花，那是很奇怪的事情。无花果南方很多，南方来的知道这个，也很好吃，无花果。这也是一种无花之果，印度的。

　　《出曜经》说：“数千万劫，时时乃出。”这个花才出来，多少劫才出来花。

　　“群生见华，谓曰如来将出。”看见这花，有佛要出世了，极大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的难遇难见，就像优昙花稀有出现。

　　底下再进一步的巩固阿难的信念，因为这个话它超情离见。大家一般都是为常识所束缚，好像这个超了我的常识就不是真的。我就批评一些人，我说这些人是“唯常识论”，只有合乎常识的是真实的；一不合乎常识，这里必定有假。现在就是这些话，佛说这句佛号这么殊胜、超过这么多经，大家听了之后是不是还有一点将信将疑？这个很难免。

　　所以佛再巩固，释迦牟尼佛说，“阿难当知！如来正觉，其智难量，无有障碍。”你要晓得，如来的“正等正觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”，这个智慧是难以测量、难以思量，没有障碍。

　　如来的正觉，《甄解》说，“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故”。现在佛跟大家说法是应化身，就是大家在法会上所见的释迦牟尼佛是应化身，所谓三十二相、八十种好。我们所记载的佛相，种种的记载，所见的佛都是应身佛。

　　报身佛只有菩萨境界的人才能看得见，一般看不见，太微妙，太广大。咱们上博雅塔就可以知道，看是个圆的，事实上谁给咱们画了一个半截的圆圈？你的眼的视力给你画的，因为你视力只能达到这，所以以视力为半径，就看了一个圆的，在外头还有你看不见。以这种的视力你看佛，看到真的报身，一根汗毛你也看不着，也找不着边，多少多少由旬，一个由旬就四十里，这个微妙也非你所能见。

　　法身更是一样。

　　所以我们所能见的和经里所记载的佛是应身佛。

　　底下《甄解》就说：“应身即本地身。”就是这应身就是法身，因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身，智慧跟法身是一体的。所以今天说法之释迦牟尼即是毘卢遮那，法身，这个智慧是难于量。

　　常住于“念佛三昧”，他住“念佛三昧”能够发出极殊胜的妙智慧，所以说“其智难量”，这个不是地上菩萨、等觉大士（等觉就是离佛只差一个位子）所能测度的。所以告诉他，佛是如此的智慧、如此的通达。我所告诉你们的话，连地上菩萨、等觉菩萨都难以测量，大家不要用自己这个水平来测度，尤其是拿自己这个水平来所谓批判接受，我想得通的我就接受，我想不通的就一定是不对，这就很不好。

　　如来其智，无有障碍。“能于念顷，住无量亿劫。”“念顷”这是《唐译》里头的话，“一念”我们上次已经说了，我们采取多数的意见，就是一剎那、一弹指里头有六十个剎那、有六十个念顷。这还是最长的。我们选了个长的，不然还要复杂，这样好记一点，因为有两部经论都这么说。说“一弹指就六十个剎那”，“一剎那就是一个念顷”，也是六十个念顷。一个念顷就是一个剎那，一个剎那是一弹指的六十分之一，这么一个时候能够住无量亿劫。所以我们说这部经就是中本的《华严经》，这种打破时间就显在《华严》的十玄里头。

　　“无量亿劫”是多长的时间？这个劫，要把这个石头，多少天人下来用袖子轻轻的把这个石头磨光了是一劫。而且这么多的劫，释迦牟尼佛他“一念之间”就住这么长的劫，诸根，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根没有增减、没有变化。就是说在“一念之间”就住了这么长的劫，住这么长的劫只是在一念，这个就是《华严》里头“十世隔法异成门”。

　　《华严》，“知无量劫是一念，知一念即是无量劫。”这是时间。现在最新的物理学把这个空间、时间、物质都有了新的认识，这是一个很大的提高，这一切都是人类的错觉。彻底突破了时间，一念和无量劫平等平等，所以就“超思量”。

　　就拿作梦来说，你做了一个很长的梦，你醒了之后，其实就一会。所以说梦熟黄粱，做了宰相，后来又被人杀了，几十年的时间，结果就是煮了一顿小米饭的时间。他打个盹，就睡觉，就作梦，梦了之后，再叫他起来，他已经遇难了，这是一生的经过，就是一顿煮小米饭的时间。这种事情很多，梦中就可以体会这个，很短的时间你可以变得很长。事实上咱们现在就是在作梦，“一切有为法，如梦幻泡影”，咱们这个梦没醒，咱们这个梦醒了就好，现在就是作梦。

　　“延促同时。”就是说这一点。所以叫阿难要相信，如来的智慧，一念就住无量亿劫。

　　“所以者何。”为什么如此？因为如来之定、如来之慧是究竟通畅，无极，没有穷极。“定”就是禅定，“慧”就是智慧，戒、定、慧就是“三无漏学”，“三无漏学”，“戒”当然摄在里头，“定”、“慧”。

　　“究谓究竟，畅谓通畅。”这是《会疏》的话。

　　“简异。”就是不同于，不同于因位所得的“定”和“慧”，如来的“定”、如来的“慧”是究竟通畅到了无以复加，无极，无以复加，就不同于别的。这句话什么意思？叫阿难你要仰信。

　　“于一切法，而得最胜自在故。”对于这一切的法得到最殊胜的自在。

　　“自在”两个字，《华严经》有十个“自在”：

　　一、“命自在”。长寿，没有障碍。

　　二、“心自在”。有智慧调伏自心，入种种三昧没有障碍。

　　三是“资具自在”。可以出现无量的珍宝来庄严世界。

　　第四是“业自在”。菩萨能随种种业，示现受种种果报。

　　五、“受生自在。菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生无障无碍”。

　　第六、“解自在”。胜解殊胜信解行证的解，也能够示现种种的身相，演说妙法，这是第六，这个自在。

　　第七、“愿自在”。菩萨可以随他的愿，在诸剎中，一切佛剎佛土出现，来成佛，没有障碍。

　　第八是“神力自在”。神通威力随意变化。

　　第九、“法自在”。得了大的辩才，于诸法之中能够演说无边的法门，无有障碍。

　　十是“智自在”。智慧具足，能在一念之中，显现如来的十力无畏，成等正觉。

　　你看佛的智慧，这还不是佛的，菩萨的智慧，在一念之中就能现如来的十力无畏（十力、四无畏），成等正觉，等等妙法，无有障碍。现在说的这个，这个最胜的自在，就是这十种自在都已经圆满究竟摄在里头，称为“最胜自在”。就如《法华经》里所说，“我为法王，于法自在”，这是释迦牟尼佛自己所说。因为佛就是真实，也用不着谦虚，我是法王就是法王，我为法王就于法自在。所以这个地方是一贯的、一致的，“于一切法而得最胜自在故”。

　　“阿难谛听。”阿难你好好听。

　　“善思念之。”要深入，善巧的去思念。

　　“吾当为汝，分别解说。”我要给你来解说，答应说了。”别序“的内容就到这里。这一段，“别序”又叫做“发起序”，发起这个正教，发起本经的正文。这个里头，“序”都是为了“证信”，前头“六种成就”是“证信”，“别序”也是“证信”。

　　这里有五重的“证信”：

　　第一重就放光，放稀有的光明。所以这个地方我们都是要很好的去体会，他说这个经的时候，阿难跟佛这么多年他没有见过，这是第一重。

　　第二重，阿难就请问。他这个请问就有两个含义，他这个问，看见这个稀有之光，他就知道这是奇特之法、导师之行、最胜之道，而且知道这个道、这个法就是佛佛相念，这也是证信；第二是阿难能问这种的意思，就表示阿难也是德遵普贤、从果向因的大菩萨，所以就不是凡小所能问得到的。

　　会中这么多菩萨，无量无边，而且有二万的四众弟子，都来敬听净土法门，佛来演说这个圆音，正是时机，“今正是时”，大家欢喜。所以这个阿难之问，就知道是在念佛，这大家的时机，都很契机，这是第二重“证信”。

　　第三重证信，就佛赞叹这一问。佛赞叹这一问就告诉他，“当来一切含灵，皆因此问而得度脱”，将来的一切众生就因为你这一问问得好，他们因此而得到度脱，这是第三步“证信”。

　　第四步，佛就告诉阿难，佛之所以出兴于世为了什么？就是为了要给众生真实之利。真实之利就是下面要说的弥陀的愿海，弥陀的名号，念佛往生，这是第四重。

　　第五重，佛在说佛的智慧是如此，这一剎那和无量劫平等。这什么智慧？定慧都究竟的通畅，就是法都自在。佛这么说，又为了众生“真实之利”，这么大的智慧，又这么大的慈悲，这个所说我们就不能够轻率，我们应当是欢喜、尊重，所谓“仰信”。有些地方就是佛既然这么说，我就应当这么信，我们慢慢去修去，就会一天比一天明白。

　　所以这个地方是“五重证信”。

　　再有，这个里头我们已经有两个“真实”，在前头一开始的序里头，一个是“真实之际”，因为我们说了本经，这个都是开化显示“真实之际”，所以可信。所以佛也说，佛说将来你们有“四依”，因为经和经文是可以矛盾的。现在大家都反了佛的“四依”，跟着始教来否定圆顿教，这是不遵佛旨。

　　佛指示“四依”，你是“依了义不依不了义”，佛的经不都是“了义教”，有好多“不了义”。一部经里头有“不了义”的地方，也有“了义”的地方，这两个之间要不同，你依止谁？依止那个“了义”的部分。什么是“了义”的部分？是那个讲实相的地方。所以这个“真实之际”所开化的，这是我们应当依的。而这部经，这用是“惠以真实之利”。

　　我们也愿意度众生，我们还不是仅仅为了就自度。你要度众生你要给他“真实之利”，你不是今天给他一张大团结（注：指人民币拾元面值，在那时候很值钱）就算完了，明天他又没有钱了。所以，一个是“真实之际”，一个是“真实之利”。这就和莲池大师在《弥陀疏钞》一开头的两段话就一致了。

　　《弥陀疏钞》一开口就说：“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。”所以我们“开化显示真实之际”，真实的究竟之处就是这个自性、就是这个“灵明洞彻，湛寂常恒，大哉之真体”。第一个“真实”就是如此。

　　第二个，《弥陀疏钞》接着说，本来是没有浊没有清、没有背没有向，但是众生已经浊了、已经背了，背觉合尘，所以澄，我们说澄，澄一澄，“澄浊而清”，把这个浊的东西把它澄清。

　　“返背而向。”你本来是背觉，你现在把背觉变成向觉，返背为向。

　　“越三祇于一念。”三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是《大乘起信论》所坚持的，但是一念可以超过，圆顿教就不同于终教。

　　所以这个判教，大家都要知道，你们到底是要学什么教。到底我们只是喜欢小乘，可以，都好，没有一个不好的。始教、终教、顿教、圆教，圆顿教那就是三祇一念之间齐等。你需要修三大阿僧祇劫，好，你去修；我一念也可以成就，越三祇于一念。

　　“齐诸圣于片言。”诸圣，文殊、普贤、观音、势至这些圣人，所谓“片言”，一句南无阿弥陀佛，平等平等。

　　“至哉妙用。”这个至矣哉，无以复加，这个妙用。

　　“亦不可得而思议。”跟本体一样，不可思议，体上起的用。

　　“亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》。”《阿弥陀经》和我们《无量寿经》是一部经，有的称那个经为“小本”，我们这个为“大本”，有的称那个为“小经”，我们为“大经”，所以是一部经。

　　《弥陀经》的“宗”是“信愿持名”，我们是“发菩提心，一向专念”，“信、愿”也就是发菩提心更简明的根本内容；“持名”、“一向专念”是一致的，所以两部经是一个宗旨。

这两个真实跟《弥陀疏钞》莲池所赞叹的相同，也就说“如是妙法，三辈齐收”，上辈、中辈、下辈。

　　“遂令凡夫，顿同补处。”就是让凡夫，甚至于下劣的凡夫，顿然间同于补处菩萨，一往生就不退，再无退转，顿然间就同于补处。

　　“大哉妙用，不可思议。”“真实之际”的体所产生能够发挥的妙用，给予众生真实之利，这个就是本经的“发菩提心，一向专念”，可以得到往生这样的一个真实之利。

　　这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫；念了一句佛号，在你正当念时无有杂染，你就跟诸圣平等。我们幸而得闻，你要知道这是“无量劫来希有难逢之一日也”。所以用这个，咱们结束第一卷。

　　“正宗分”，下面第二卷。打个比方，“序分”如头，“正宗分”如身体。身体很重要，心脏是血液系统，肺是呼吸系统，肠胃是消化系统，都在这，还有神经。所以“正宗分”很重要。这就打个譬喻。

　　下面“正宗分”就很多了。

　　我们现在就进入“正宗分”，前头一段大家可以自己看看。我们现在就是直接，因为我们谈了一年还没有谈到弥陀的大愿，这是讲释迦牟尼佛会上来会的圣众，只是“序”。佛就告诉他，他问这个事，阿难启问。

　　“法藏因地。”这是第四品，这是“正宗分”的头一品。“过去无量不可思议无央数劫，有佛出世”，“无央数者”就是无尽数。“劫”就很长，上次说过，说不清那么多的劫，有个佛出世，“名世间自在王如来”，名字叫做“世间自在王如来”。“佛”是通号，“世间自在王”是别号，那个佛他独有的号。

　　《甄解》它的解说，它说这个配“般若三德”，说这个王，法身出现一切如王，他说这个王，世间自在王，“王”就是配这个法身。自在就是解脱，你为烦恼所缚就不自在，你自在就得到解脱，“解脱德”；你通达世间，通达世间要智慧才能通达世间，这是“般若德”。所以在“世自在王”这几个字就把“涅槃三德”包括了。

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