摘自净空法师《2014净土大经科注》第87集  2014年8月6日 讲于 香港

 

只有自性这一样不是众缘和合，除这个之外全是众缘和合

 

我们再看下面这个注解：

　　【解】不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。

　　如果说“法音”只是世尊的言教，这范围太小了，局限了，实实在在，佛的教化神通、感应，我们无法想象，不可思议！他的对象，一切时、一切处，对象都是遍法界虚空界一切众生。佛如是，法身菩萨亦如是。他见性了，他知道，遍法界虚空界一切众生。

　　“众生”，众缘和合而生起的现象，都叫“众生”，这个范围大了，动物是众生；植物也是众缘和合而生的，也是众生；矿物，山河大地还是众生；空中的云彩，也是众缘和合而生的，没有一样不是众缘和合而生的。只有自性这一样不是众缘和合，除这个之外全是众缘和合，所以众生的范围多广！

　　我们听了“众生”两个字，往往只想到人，而没有想到别的。众生包括所有一切现象，连自然现象都是众缘和合而生的。

　　今天科学把现象分三大类：物质现象，精神现象，自然现象。这三种现象在佛法讲，全是众缘和合而生，统统叫“众生”。所以有情，佛说法；无情，佛也说法。无情有感应吗？有。水实验探测出来了，日本江本博士做的水实验，实在讲很简单，被他在无意当中发现。

　　台湾高雄，给我治牙齿的刘大夫，他们有几个同学对这个很有兴趣，买了一些机器，也设立一个实验室，做出来的成绩，我觉得超过了江本博士。江本博士成名了，他没人知道。我看到他的实验，好！所有一切物质现象，在水实验里面统统有反应，真正证实了江本所说的“宇宙的奥秘水知道”。这个实验要很细心、要耐心去观察、去照相，因为它的生灭速度太快了，如果不细心，把握不到，结晶存在的时间只有几秒钟，必须要掌握才能看到，所以说“无情亦说”。

　　【解】“世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。”即欲界、色界、无色界也。

　　这叫“世间”。“世”中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这中国人说的，“间”是空间，十方，东、南、西、北四方、四维，东北、西北，东南、西南，加上上、下，十方。所以“世间”两个字，用现在的名词就是“时空”，时间跟空间，在佛法里头一般称欲界，有六层天；欲界天下面有修罗、有人道、有饿鬼、地狱、畜生，属于欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前了，四禅八定，修这个。修四禅八定，修四禅，生色界天，色界有十八层。修四空定生四空天，上面没有了，到此为止。这就是轮回的边际，但是他出不了。

　　非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了上头没有了；寿命到了，就福报享尽了，阿赖耶里边恶业种子现行，这一现行他就往下堕落，堕落到哪里？一般多份堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四禅天当做般涅槃，认为到那个地方不生不灭了。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅槃，不生不灭了，为什么还会有生灭？这种怨恨心一起，就是地狱种子，爬的高，摔得重，出轮回真难，真不容易！

　　不出轮回，离苦，没有离究竟苦。不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐，佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐、圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运、无比的幸运遇到这个法门。

 

不被外面境界干扰和影响，就能平平安安往生极乐世界

 

　　发了心天天念佛，这什么？这就是离究竟苦、得究竟乐。可是不是想象那么顺利。我们遭遇的魔难很多，诸位要听清楚，我讲这个“难”是“魔难”。

　　什么是“魔难”？天魔。魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼，这样什么？虽然你发愿求生天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至于陷害，都好！不要放在心上，不被外面境界干扰、不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。

　　那我们的对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂。布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里头念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外没有其他的妄念，我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。

 

再大的名闻利养现前，欢喜、心动，就完了

 

　　小小不如意心里就不高兴，不行!再大的名闻利养现前，欢喜、心动了，也完了！财、色、名、食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的；如果你动心，就是造轮回业。你喜欢它，三善道；你讨厌它、怨恨它，三恶道。你想这多么可怕！知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号，就念烦恼。

　　没有起心动念、也没有佛号，叫无明，无明就是根本烦恼。千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了！境界是觉悟；无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的了“我什么念头的没有了”。好像是不起心、不动念、不分别、不执着，实际上他执着一个“无”，堕在“空”里面去了，叫“恶取空”，那不是真正禅定。禅定里头有境界；它里面的境界是一片黑暗，这无想定。无想定修成了，在第四禅的无想天。那个也是麻烦，在那个里面，一切都不想，闻不到佛法。换句话说，把时间、精力完全浪费了。于是可知念佛可贵！不念佛怎么办？

　　我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持；如果没有这个加持，不可能！你怎么会遇到？你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足了？愿心是不是真的恳切？对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生！

　　【解】世尊受请后。

　　释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转法轮，接受了。

　　【解】广演一代大小权实偏圆诸法。

　　这个“一代”是释迦牟尼佛住世的时间，八十年。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了。对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘。对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说、方便说；他“戒、定、慧”具足了，可以接受大乘了，就真实说、讲真的。“偏”、“圆”跟“权”、“实”意思差不多。佛有些经典偏于一方，那是什么？听众需要，把它纠正过来。“圆”是圆满，《华严》、《法华》圆满。目的：

　　【解】觉醒三界一切众生，

　　欲界、色界，无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受。

　　【解】故曰：“常以法音，觉诸世间。”此是转法轮之总相。

　　【科】辛二、别相（悲智双运）

“别相”落实在教学。“总相”是智慧，教学的理念；“别相”是教学的手段、教学的方法，这个里面也分两段：

 

“见烦恼”和“思烦恼”各有五大类

 

　　【科】分二 壬一、普贤胜行

　　因为净宗是大乘经。

　　【科】分三 癸一、破迷启悟。

　　第二、悲智疗苦，在后面。破迷开悟是教学总目标、总方向。

　　【经】破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。

　　释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。

　　【解】“破烦恼城”（见《唐译》）。

　　五种翻译本，唐朝时候《大宝积经•无量寿会》这个本子所说的。

　　【解】烦恼者，贪嗔痴等。

　　这是思烦恼；身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是“见烦恼”，合起来叫见“思烦恼”，一共十条，这是根本烦恼。下面为我们解释为什么称烦恼：

　　【解】烦心恼身，故名烦恼。

　　这十种底下说出来了。

　　【解】又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。

　　上面说这十种就是“见思”，“见”有五大类，“思”也有五大类，归纳起来，三烦恼，这是第一大类见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。

　　我们对这十种烦恼要有高度的警觉性，人不可以有。我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有。他有没有贪心？他有没有嗔恚？他有没有愚痴？他有没有傲慢？他有没有怀疑？全没有！思惑断了。思惑断了，见惑没有，思惑才能断；有见惑就断不了思惑。所以“身见”、“边见”（“边见”是两边对立）、“邪见”（错误的见解）、“见取”、“戒取”（成见，自以为是，果上的成见叫“见取见”，因上的成见叫“戒取见”），这十种他都没有。在一般讲，这十种没有是阿罗汉了，不是普通人，小乘四果圣人。如果尘沙惑破了、无明惑破了，尘沙是分别，无明是起心动念。

　　在我们净土宗，念佛念到“事一心不乱”，就是见思烦恼断了；如果念到“理一心不乱”，无明烦恼断了；无明断了，就是明心见性。老和尚有没有明心见性？细心去观察，他见性了，他说了一句话，不知道大家有没有留意听，给人谈话时候他说了一句“我什么都知道”。这句话不能随便说，这句话是什么？只有大彻大悟的人、理一心不乱才能说。

　　什么都知道，他就是不说，天机不可泄露！为什么不能说？师父教他的。师父早就知道他将来会开悟，开悟之后可不能乱说、可不能指手画脚，为什么？时代不一样！他要生在释迦牟尼佛那个时代就可以说，释迦牟尼佛一定派他去讲经教学。那个时候没有科学这些技术，真的要靠讲演。

　　佛的这些大弟子，得理一心不乱的要代佛去说法，一年有九个月在外面教学，雨季结夏安居回到佛陀的身边，接受佛陀的再教育，帮你提升，现在叫“进修教育”。每年要跟佛三个月，这是什么？阿罗汉以上。如果阿罗汉好学多闻，他不离开佛陀，只有佛什么？哪个人跟他有缘，特别有缘分，别人教不了、不相信，你去教他相信，就派他去教，当时佛在世有这种情形。

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　　前清乾隆年间，彭际清居士告诉我们（这个居士我们查出来了，黄念祖老居士没有说错，他的家庭确实是显赫之家，他的父亲、祖父两代都是状元及第，官做得很大，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长。他十八岁考中进士，一生没做官。对于佛、道、儒都有浓厚的兴趣，他是大通家，儒、释、道全通。念佛往生净土，他到极乐世界去了。）他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》。《华严经》叫大华严，大本；《无量寿经》是中本；《阿弥陀经》是小本。这三部经里面所说的完全相同，言语有简略不同、简凡不同。《华严》说得详细；《无量寿》说得简单，没那么详细；《阿弥陀经》更简单，便于早晚课诵用，内容完全相同，我们相信。

　　明朝末年，莲池大师注《阿弥陀经疏钞》，《疏》、《钞》都是莲池大师自己造的。“疏”是解释经的，但是“疏”还是太深了，再用“钞”解释“疏”，就是注解的注解。这部经份量很大，我们曾经用这个本子讲过一遍，一共是讲了三百多次。一次是一个半小时，讲三百多次，差不多整整一年，这一部《阿弥陀经》。这个也叫很多人对于净土产生信心，一般认为净土东西太简单了，《疏钞》完全用“华严十玄”来解释。

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净宗修学我们在戒律里头只选了五科

 

　　【解】城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：“破烦恼城”。

　　这个意思说得很好！说明烦恼真不容易断，太难了！像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫，“破烦恼城”。佛教导我们，前面讲的十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙无名造成的，“尘沙”是形容多，分别、妄想，无名就是妄想，见思烦恼断了还有尘沙、无名，他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。必须要破无名，无名是起心动念。

　　我们眼见色，看的很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念没有分别执着这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别执着统统有，六道凡夫。这一些非常重要的纲领要记住。然后我们修行功夫能得力。

　　在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁眼一看，起心动念、分别执着全有，这就造业。善念、善言、善行，造三善道，恶念、恶言、恶行，造三恶道。就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？

　　讲“严持净戒”，为什么？严持净戒意思叫我们不造业，“以戒为师，以苦为师”。

　　我们一般普通在家人在现在这个时代，严持戒律持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂、好记。

　　第一个“净业三福”，那是指导原则，决定不能违背。佛说的很好，这三条是“三世诸佛，净业正因”，你怎么能违背！第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我把这一条落实在三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。

　　“三福”、“六和”不能少，家和万事兴；“三学”、“六度”，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧。

　　最后“普贤十愿”。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。

　　一定要做到，要从根抓起。根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。

　　《十善业道经》我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。

　　要常常想到持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里头没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念，我们的经题上“清净、平等、觉”，清净阿罗汉，平等菩萨，觉就是明心见性成佛了，这是我们修行的三个目标。首先修清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。