认识佛教（第02集）
邦著 于 河南鹰城 2023年9月12日
什么是“佛”？什么是“法”？什么是“佛法”？
上一集我们学习了“佛”的概念。“佛者，觉知之义。”“佛”就是觉悟者，也是智慧者。
今天继续学习“佛法”的有关概念。
“佛”是觉悟者的代名词，也可以这么说：佛具有全知全能的性德。
“性德”是人人具足、众生本有，这就是“自性”、就是“本能”。
只要我们精进学佛，学到一定的阶段就能恢复“自性”、恢复与佛一样的本能。恢复了“本能”，我们的人生其乐无穷。
其实我们凡夫都具足佛的性德，但是现在我们没有了这些性德，是因为我们凡夫的妄想、分别、执着太严重，把本具的性德给遮盖住了，不起作用了。就如同镜面被灰尘覆盖一样。这就是《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得”。这是我们凡夫的病根之所在。我们学佛修行，就是把这些病根去掉，恢复我们本有的性德。
胡思乱想几乎是现代人的通病，岂不知这是枉费心机！不但没有一点的好处，还把自己的人生搞得很苦！而且继续堕在轮回里随业流转，无有出期。
说白了，每天的胡思乱想就是贪嗔痴慢，妥妥的负能量。这样的人生怎么会快乐？！怎么会不苦？！想升官、想发财、想如何如何，天天妄想一大堆，那得看你有没有升官或发财的命，俗话说，“生死有命，富贵有天”。
如果没有好命，难道只有一生受苦吗？可能算卦人能算出你的命运流年，但是算卦人没有能力告诉你如何改变命运。其实命运是可以改变的，真的！
以后我们会学习改善命运的一部家训??《了凡四训》。这是明朝嘉靖年间的江苏吴县的了凡先生改造命运的真实故事。铁板神算算了凡先生的命运不好，他后来遇到了得道高僧云谷禅师，教给他改造命运的方法??断恶向善，把算卦说他“终生无子嗣，五十三岁寿终正寝”的命运给改变了，既有了儿子，又活到了七十四岁。这是真实的故事。
“法者，法轨之义。”“法”，就是人生所履行的大道。佛教里有这些改变人生命运的方法帮助我们脱离苦难，这些方法就是所说的“法”。我们循着这个方法、大道可以达到目的地。达到这个目的地是我们的愿望。我们的念头、我们的言语、我们的行为，能够依照佛陀教诲的，必定能够脱离六道轮回、脱离十法界之苦。
脱离六道轮回、脱离十法界有八万四千法门，最方便的法门、最简单的法门无过于净土念佛法门，佛说，“末法时代，净土成就”。“信愿持名，求生净土”。
初学佛人乍一看到“往生极乐世界”字眼，就心生恐惧，以为是要死了。其实不是这样的。俗话说，“先造死，后造生”，所有众生都免不了一死。问题是：我们死前的生命如何过得有质量、有品味？我们死后的生命如何能延续？往生极乐世界不是死，是生命高质量的延续了。
“佛”和“法”这两个字连起来是“佛法”，就是无尽的智慧、觉悟。
觉了宇宙人生一切万事万法，这叫“佛法”。用佛教我们的方法改善我们的命运、脱离轮回的苦难，这就是“佛法”的作用。我们学佛就是学习这些佛说的方法，把自己天天胡思乱想的大脑清零，换上这些“佛法”，使我们每天的所思、所想从正能量开始。这是学佛的第一步??接受“佛法”的熏习。
总的来说：
“佛”的意思是“智”，这个“智”是“体”，它的“作用”就是觉悟，所以有“体”、有“用”。它所觉悟的是什么？我们通常讲“法”，用这个字作为代名词。“法”是宇宙万有心境事理之总代名词，就是对于心思、境界、宇宙人生的理论事实真相，统统都能够正确的理解，这叫“觉”，这是觉悟。
说实在话，学佛不是跑去寺院烧香、磕头，更不是单纯的放生，也绝不是经忏法会、神通感应。学佛必须学佛经，要依教奉行。
学佛经就是用佛教的“法”??佛法，来规范我们的所思、所言、所行，达到的结果是快乐的人生。这个快乐不是世间法所理解的快乐。世间法里快乐是暂时的、不究竟，快乐过后还是痛苦伴随左右。而佛法里的快乐是永久的、究竟的、圆满的快乐。
所以中国人常讲“佛法无边”，确实是无边。“所觉”的对象没有边际，“能觉”的智慧也没有边际。这无量无边的“智觉”，就是自己的本能，人人都有。
这就是“佛”、“法”、“佛法”的简单概念。
科学的“二元论”不是真理，佛法“一真法界”是宇宙真理
我们明了“佛法”这个名词的含义，对于“什么叫佛法”，会有一个粗浅的认识，且简单了解“佛法与世间法的区别”，这里边的区别就是宇宙的真相。
不过这里面还有一桩事情是我们很不容易体会的，就是佛跟我们讲，“我们本能的智觉，与智觉的对象??宇宙人生万事万物，它是一，不是二”。这些概念很不容易理解，但是也必须先知道这件事，因为这是佛法的核心。我们修学到一定的境界，这些概念就迎刃而解了。
我们很冷静地去思惟、去观察，假如佛所说的这一句话真的能成立，这“智觉”是究竟圆满的，这句话就可以相信，我们应该相信。
如果说“能知”跟“所知”是对立的，“智”与“觉”就很难讲到圆满，换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。
但是佛告诉我们，“能知、能觉”跟“所知、所觉”是一不是二。佛法里的理论实质非“二元论”，科学与西方哲学的实质是“二元对立”。“二元论”不是宇宙的真相，因为宇宙的真相是事物到达一定的节点，1＋1≠2。这是量子力学家研究的结果，与三千年前佛说的言论是一致的。佛法里面常讲的“一真法界”就是说这一桩事情。《华严》最高的境界、净土中讲的西方极乐世界都是属于“一真法界”。佛法的高明就高明在“一真法界”。
我国著名物理学家黄念祖教授曾说：“佛教是宗教而超宗教、是哲学而超哲学，是科学而超科学。”
我国台湾著名哲学家方东美教授曾说：“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”
如果用中国儒、释、道的理论境界重新给“哲学”定义，中国传统文化是哲学的鼻祖、是哲学的最高峰。
而西方的哲学完全是“二元论”，无法与佛家的“一真法界”、道家的“清净无为”的哲学性相提并论；甚至比不上儒家的理论境界。儒家经典《中庸》是儒家的心经，这本经典的境界是相当高的，是西方哲学境界达不到的。所以，如果用中国哲学的理论境界给西方哲学定义，西方哲学真的不入流。
供养佛像的意义
今天佛教的现象确实不尽人意，把佛教降格为宗教了；更甚者，佛教成了邪教了，佛教的“佛陀教育”主旨荡然无存。
佛经是内典，学佛是内求的，通过调节自身的所思、所言、所行，实现称心如意的人生。
而现在的佛弟子都是外求，把佛菩萨像当神明保佑自己。佛是人，是高度智慧的人，是恢复了“自性本能”的人，佛不是神明。
佛教的这些乱象丛生，是佛教的悲哀，也是对本师释迦牟尼佛的亵渎，这个罪过多大啊！
我们学佛请佛像在家里供奉，是有供奉的特殊意义的。我们千万不能把佛像当作神明来看待，因为佛教是教育，不是宗教！把佛当作神明来看待，那是宗教。
你看现在学佛的人，有几个人不是把佛当作神来看待、当作神来供养的？！这个是很大的错误，错得太离谱了！
明白佛教理论的人，知道我们供养佛的形像是两个意思。
第一个是报恩的意思、纪念的意思。
这么好的教育，我们在这一生能够遇到、能够接受，太幸运了！《开经偈》里常讲“百千万劫难遭遇”，这一点儿都不假。佛是我们的老师，我们对老师感恩戴德，纪念他，就像我们中国人供养祖先牌位一样，这是“报本返始”，我们有这样厚的恩情在里面。
第二个是见贤思齐。
想想释迦牟尼佛也是个平常人，他能够觉悟、他能够成就，我们学佛也能成佛。所以这一尊像摆在家里，时时刻刻提醒我们自己向佛学习。供佛像是这个意思，绝不是迷信！决不能把佛当神明来看待。
佛法里面，佛的名号的确很多。你看《大藏经》有一部经叫《万佛名经》，释迦牟尼佛为我们讲出差不多有一万二千多个佛的名号，而菩萨的名号就更多了。
为什么有这么多的佛、这么多的菩萨？表法的。
诸位必须要知道一个事实，我们自己本性里面的智慧无量无边，德能、才艺无量无边，一个名号没有办法完全代表。像现在社会上有地位、有才干的人，他的名片一拿出来，头衔有十几条、二十条。其实一条就可以了，他为什么要搞那么多条？释迦牟尼佛那个名号一拿出来，几万条，表示他的德能无量无边，是这个意思。
菩萨的名号代表“修德”，佛的名号代表“性德”，全是自己一个人；除自己一个人之外，决定没有第二个。
我们要明白这个意思了，用现代的语言表述才能晓得佛法的教学方式，是高度的艺术化。
不但有名号，还用雕刻的塑像来表法，我们一定要了解它真正的含义。真正明了了，你才能得到佛法教学真实的利益。这是我们首先要知道的。
和尚、法师、阿?黎、僧、开士、高士、大师
佛法传到后代，佛陀不在世了，佛的学生把老师的教导代代相传下来。在佛门里面我们听到有称“和尚”、有称“阿?黎”、有称“僧”的，在我们中国人习惯称“法师”；还有称“开士”、“高士”的。这些称号，其他宗教里没有。
现在，无论是佛门里还是佛门外，“大师”、“专家”的称呼已经泛滥了。
“和尚”、“阿?黎”都是印度的梵语。“和尚”的意思是“亲教师”，要用现在的话来说，就是亲自教导我们的老师，我们就称他“和尚”。不是亲自教的称为“法师”。
在一个学校里面，亲自教导学生的是校长，教育的政策是他定的，课程是他指导的，那些教员是执行他的命令的，是帮助他教学的。教学的成功、失败是校长负责任，教员不负责任。所以校长就是“和尚”、“亲教师”。“和尚”这个称呼，非常尊贵、非常亲密！
在现代大学里，除了校长之外，有指导教师。指导教师也可以说是“亲教师”，也可以称他作“和尚”。
所以“和尚”是个普通的名词，可以统称。不管在家出家、男女老少，你能够主持佛法、主持教学，都称“和尚”。
“和尚”不一定是出家人。李炳南大德是在家人，是我们净空老法师的老师，净空法师称李老师为“和尚”。
“和尚”的关系非常密切，不能随便称的，他跟我没有这个关系，我怎么能称他作“亲教师”？！
“法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。”这是说不论在家出家、不论男女老幼，只要能够用佛法弘法利生的，都称之为“法师”。如果通达经、律、论三藏，就可称为“三藏法师”。如唐玄奘就是三藏法师。
“僧者，和合之义。”“僧”是团体的意思，比如六和敬僧团。“僧”还有持戒、清净的含义。
所以，“僧”不是专指出家人。只要持戒的出家、在家修行人，都可以称为“僧”。如果不持戒的出家人，是“秃人”，这是《大涅?经》里佛说的。
像我们在学校念书，我们只称校长是“和尚”，其他所有的老师我们称“阿?黎”，现在称“教授”。
“阿?黎”的意思比“教授”意思要圆满，这个老师的言行可以做我的榜样，我应该向他学习。所以“阿?黎”叫“规范师”，就是他的言行可以做我的模范、做我的典型，这样的人我们平常称为“老师”。
现在有很多人只要见到寺院的主持、方丈都称为“大师”，这个不可以的！这个是尊重过了头。先不说现在寺院的主持、方丈有没有开悟证果，就说有经教能力、有实修能力者的主持、方丈，现在几乎一个都没有。
佛门里面“大师”是对佛的称呼，成佛才可以称“大师”。称观音菩萨为“大士”。你要称现代寺院的主持、方丈为“大师”，岂不把观音菩萨都压下去了？！
我们在《无量寿经》上读到“贤护等十六正士”，“十六正士”是在家菩萨，而且都是在家“等觉菩萨”，称“开士”，开悟的意思；也可以称“大士”、“高士”，这都是尊称。称“正士”、称“开士”、称“大士”、称“高士”，没有称“大师”的。
只有这一种情况可以被称为“大师”??能教化众生一生成就的法门的大德可以称为“大师”。净土法门是一生成就，成就等同于成佛了。净土宗的祖师，如莲池大师、?益大师、印光大师等就可以被称为“大师”。
台湾有位出家人被很多人称为“大师”。可这位“假大师”却说：“到极乐世界比娑婆世界更辛苦；不想去极乐世界，那里太寂寞；下辈子想做厨子。”佛说“末法时代，净土成就”。修净土的信众都知道“净土三经”，哪怕读过《阿弥陀经》，也说不出这样的差池话。这丢人都丢到姥姥家了，成了佛门的大笑话！凭他这些不如法的言论就能看出，他不仅不懂佛法，而且连净土宗的基本常识都不懂，他怎配被称为“大师”？称他为“邪师”才合适。
在古代，皇帝的老师称“国师”。专修一宗的，如专修禅宗的称“禅师”，专修戒律的称“律师”，这都是名副其实，是正确的称呼，我们不能不知道。
所以在佛门里面，我们从称呼上知道，它的的确确是属于“师道”，它不是“神道”。宗教是“神道”。
宗教是迷信，佛教是破除迷信
说一个不好听的实话：宗教都是迷信，而佛教的宗旨是破迷开悟。
佛说：你为什么生活得这么苦？为什么有六道轮回？是因为你迷失了你的本性、迷失了你的自心，所以你的智慧、德能不能现前，你才把事情做错了，对于宇宙人生，你的想法、说法、作法统统错了。
做错了后面一定有结果??就是现在过这么苦的日子、就是六道轮回。
佛教教学的目的是要帮助我们离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的，实际上指导我们的是破迷开悟。
我们做佛的弟子，跟释迦牟尼佛学，佛对我们有所求吗？没有，什么都没有，无条件教我们！真正一个好的老师，对学生无所求，看到这个学生觉悟了，很开心！看到这个学生离苦得乐了，很开心！正如同父母看自己的子女事业成就了，看到很欢喜、很开心，这是父母的教育成果。
佛法为什么不属于哲学？欧阳竟无先生说得也很有道理，“佛法不是宗教”，想想它确实不是宗教。它为什么不是哲学？哲学里有“能觉”、有“所觉”，有“能”、有“所”，佛法里没有“能、所”。这一层意思很不好懂，我们讲“佛法甚深”，就深在这个地方。
佛法里面讲“能”跟“所”，“是一不是二”，《金刚经》上说：“如来者，诸法如义。”
而世尊又在经典里面解释“如”的意思。“如”是什么？“一如”，“万法一如”。“一”才“如”，“二”就“不如”。“能觉”跟“所觉”如果是“二”，就不是“诸法如义”了。说“二”，就是哲学，是“二元论”，今天我们用“哲学”的定义可以包含它。但“如”不是“二”，它是“一”，这个在哲学里没有。“能、所不二”这个意思很深很深，非常难懂！古人不得已用种种比喻解释这个现象。
譬如，我们常听到的“以金作器，器器皆金”，“金”跟“器”是一还是二？从“相”上看“不一”，从“体”上看“不二”，不一不异，这是事实真相。这要很细心地去体会，才能够真正了解宇宙人生的真相。所有一切大乘经，可以说都是说这个道理、都是说这个事实。这个事实很难理解。真正明白了、认识清楚了，就叫作“佛知佛见”，你的见解、你的思想跟诸佛如来就没有两样了。
但是我们凡夫是迷，迷在哪里？总是把一切事都分成对立，不知道一切事它是“一”不是“二”。
多少人学佛，在佛门里面求什么？求发财、求升官、求保平安，都求这些。求这些东西，佛门里求不到，那就求神去了。实话告诉你，神也没办法、也无可奈何，求神也求不来的。
从佛、从神里求名利，这是迷信、这叫胡作妄为，这个做错了。
学佛人在佛法所求的叫“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思就是“无上正等正觉”。这个名词是可以把它翻出来的而没翻，还是用梵文音译，这种不翻叫“尊重不翻”。“佛陀”那个词是“含多义不翻”，它里面含的意思很多。
“阿耨多罗三藐三菩提”。“菩提”翻为“觉”，“三”翻作“正”，这是佛法教学的目的。佛教给我们，希望我们成就什么？就是希望我们都能够证得“无上正等正觉”。把这个名词讲明白是要费一点时间的。在佛法里所求的太重要了！我们跟释迦牟尼佛学习，就学这个??阿耨多罗三藐三菩提。
首先讲“正觉”，“觉”是觉悟。世间也有很聪明、很有智慧的人，现代的科学家相当聪明，科学技术日新月异，你能说他不觉悟吗？！你能说他不聪明吗？！哲学家、宗教家都很聪明，都比一般人“觉”的能力高明。但是佛都不承认他们是“正觉”。他们虽然是有“觉”，佛说他们不是“正觉”。
我们佛门的招牌是“正”字，这个“正”字招牌不能随便给人的。
为什么科学家、哲学家、宗教家的“觉”不正？他的烦恼没有断，他还有是非人我，他还有贪、嗔、痴、慢，他还有妄想、分别、执着，他的心不清净！心不清净，他那个“觉”的能力再高，也不是“正觉”。
所以佛法这个“正觉”是清净心。“清净心”里面生智慧、觉悟了，那叫“正觉”。因此“正觉”这个标准，世间法里没有，六道众生都是邪知邪见，不是“正觉”。佛要求我们要“正觉”。
得到“正觉”，在我们佛门里面也有一个学位，好像现在念书一样，我们拿到一个学位了，这个学位是最低的；像念大学，大学毕业了拿到学士学位。我们佛门的“正觉”是第一个初级的学位，它的名字叫“阿罗汉”。
诸位要知道，“阿罗汉”、“菩萨”、“佛”是佛门里学位的名称，这个要懂。
你得到“正觉”了，就称你作“阿罗汉”。阿罗汉“见思烦恼”没有了，这是在小乘。
小乘有四果：初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿罗汉。
小乘初果须陀洹已经破了“四相”，就是《金刚经》上讲的“我相、人相、众生相、寿者相”。佛说“初果”叫“入流”，他入了圣人之流，他证得了“位不退”，绝对不会退转作凡夫，他不再执着“人我是非”这个念头了。阿罗汉没有“人我是非”、“贪嗔痴慢”这些念头了，把“见思烦恼”断尽了，不再执着这个身是“我”。
佛陀教育跟世间教育不同的地方
佛陀的教育跟世间教育不相同的地方在哪里？我们到底要学些什么东西？我们跟佛学，学“真实法”，学“正觉”，唯有“正觉”才能解决问题。
解决什么问题？离一切苦、得一切乐，真正离苦得乐。
“苦乐”，我们讲最粗浅的，以我们自己现在本身来讲，你有“生、老、病、死苦”，你有“求不得苦”，你有“爱别离苦”，你有“怨憎会苦”，这些苦都环绕在你的周边，你没有办法离开；学了佛以后，这些苦真的可以离开。
学佛可以不老，学佛可以不生病。纵然你身上有很多疾病，你真正学佛了，不要看医生、不要吃药，你的病自然就好了。这是什么道理？就是因为你把道理搞清楚了。学佛前，你不晓得你的病是怎么来的、病是怎么样发展的、病到最后的结果是什么。学佛了，这些统统知道了，可以不生病，可以永续生命。
病从哪里来的？妄想来的。一天到晚胡思乱想，你的妄想不断，神仙都医不好你的病。你的妄想统统没有了，什么病都没有了。生死的根本也是“妄想”。
你们查遍《大藏经》，哪一尊佛生过病？哪一尊佛显得很衰老？没有。哪一尊菩萨生过病？这没听说。为什么佛、菩萨、阿罗汉不生病？为什么佛、菩萨、阿罗汉不老？不但不老，他也不死。这个“不死”是真的，一点都不假。没有别的原因，他把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了，一切随顺“自性”，他就得这么好的效果，这就是我们今天所讲的自然生态。
完全符合自然生态，一点没有造作的意思在里面，顺其自然，自然是最健康的。
我们要打个妄想，把自然生态改变，这一改变就改坏了，就出了毛病了。毛病是从这样生出来的。所以“妄想、分别、执着”是病根。
学佛就是要依照佛的教诲，把妄想、分别、执着去掉，恢复清净心。清净心起作用，就是真实智慧，就是“正觉”。
心不清净，有聪明智慧，佛菩萨不承认他是“正觉”。一定要心清净了，那个智慧才叫作“正觉”，它才管用。
得到“正觉”，佛在经上说，你就有能力超越生死轮回。生死轮回都超越了，还有什么病？！哪来的疾病？！没有了。
“生死”都能解决，我们生活上这点小问题，还有什么解决不了的？！你这一生当中就能得到真正的幸福、自在、美满、快乐。我们学佛是得这个东西，这是接受“佛陀的教育”。
可是，你要是以宗教的心态去学佛，说老实话，这些你完全得不到。什么原因？迷！宗教讲求感情、情操。“情”是迷，不是理智。
宗教是愈迷愈好，为什么？你才是虔诚的宗教徒，你跑不掉！把你抓得紧紧的，你不会跑掉，你天天要去拜他，他接受你的恭敬、接受你的供养。
所以，佛教不是宗教，是破迷开悟，启发真正的智慧，圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同，这是佛教在我们世间的目标。至于往后的目标??断烦恼、出三界，这殊胜的利益，就更不可思议了。
今天就学习到此。
