学习《观无量寿佛经》的体会总结

佛陀教育网共修系统学员学佛体会

顶礼释迦牟尼佛！

顶礼善导大师！           

顶礼净空老法师！

尊敬的邦著教练及各位同修：

阿弥陀佛！

末学依照共修系统的“佛陀教育课程”安排，一门深入学习课程??《佛说观无量寿佛经》。

在历时两个多月，阅读了净空老法师讲解的《佛说观无量寿佛经》三四遍、善导大师的《四帖疏》，难懂的地方反复看，花了四天时间总结重点，学识疏浅，肯定有不对的地方，欢迎大家批评指正！

古来净土有三经：

《阿弥陀经》是古代人受持最多的一个经，也是古来大德注解版本较多的；

《无量寿经》是净土第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，直到近代夏莲居老居士的汇集本出现，它是净土宗的概论，对于西方极乐世界面面都介绍到了，也是末学准备一生受持的；

《佛说观无量寿佛经》（简称《观经》）是第三经，是“持名念佛”的出处，此外对于西方世界“九品因果”说得很详细，补充“三辈往生”之不足。

晚清魏源居士把《普贤菩萨行愿品》加进去，印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，加上《往生论》，净宗经典成为现行的“五经一论”。

本文介绍的是第三经??《佛说观无量寿佛经》，也叫《十六观经》。

净空老法师是依据善导大师的《四帖疏》讲解的。因为善导大师是阿弥陀佛的化现，他的《四帖疏》对《观经》的解释是最透彻、最圆满的。

《四帖疏》分为四卷：第一卷是“玄义”；第二卷是“序分”；第三卷是“定善”；第四卷是“散善”。

第一卷  “玄义”

既介绍“五重玄义”??“释名”，“辨体”，“明宗”，“论用”，“判教相”。

一、“释名”：

“佛”：不仅仅是释迦牟尼佛，是一切诸佛教化众生，没有不说这个经的。

“说”：有喜悦的意思，众生成佛机缘到了，说此经是畅佛本怀，佛喜欢说这经。

“观”：“照”的意思。修行功夫分三等，第一步就是“观照”，理智，不感情用事，“功夫成片”；第二步“照住”，得禅定了，“事一心不乱”；第三步“照见”，“理一心不乱”。本经教给我们的“观”有十六观，也称《十六观经》。

“无量寿”：一切无量当中，寿命是最重要的。

“经”：通题，经典教科书，我们要依教奉行。

二、 “辨体”：

“辨体”，就是理论依据。

一切大乘经典都以诸法实相为体。《四贴疏》说以“一心回愿往生净土为体”，目标只有一个，求生西方极乐世界。

三、“ 明宗”：

“宗旨”就是修行的方法。

本经以“观佛三昧”为“宗”，第一到第十五观；也以“念佛三昧”为“宗”，第十六观。

四、“论用”：

“论用”，就是我们这样修了以后，有什么样的用处、好处。

《阿弥陀经》是以“往生不退”为“用”。

本经也以“九品往生”为“用”，详细地开示净土法门九品往生的条件，往生的情形，往生以后修行时间的长短，非常细致，比《无量寿经》更详细。

五、“判教”：

指经教的深浅程度，适合哪一类人学。本经是菩萨藏，大乘佛法，顿教。

第二卷 “序分”

本经的“缘起”分为两个：“禁父缘”，“禁母缘”。

阿?世王子接受提婆达多的挑唆，发动政变，将父王幽禁在宫中，一切人都不准接近，想把父亲饿死。阿?世王的母亲韦提希，在身上涂满食物偷偷的带给父王，被阿?世王发现后，将母亲也囚禁了起来。

韦提希被关起来后，忧愁憔悴，悲泣雨泪，遥向佛礼，感得释迦牟尼佛从空而来。

韦提希求佛告诉她：广大的虚空世界里，有没有清净的国土使人们无忧无虑？世尊把十方诸佛的国土通通展现在她的面前，让她自己去选择。

韦提希选择了极乐世界，然后求佛教给她修学的方法。这就是《观经》的缘起。

善导大师告诉我们：这个经典里面世尊给我们开“定、散二善”，不同于我们说的“正、助双修”。“定、散”都是属于“正行”，无论修学哪个都能往生。

“定善”就是“息虑以凝心”。

“散善”就是“废恶以修善”。

在《观经》里面，前十三观“观想念佛”、“观像念佛”是属于“定善”；“三福九品”（“净业三福”以及后三观介绍的“九品因果”）属于“散善”。

“两善”正好对应众生两种根机。若只有“定善”，只能接引一部分，众生不够圆满。所以如来方便，显开“三福”，以应散动根机，这样一切众生都能得度。

接下来给我们说出具体的修行方法，包括“净业三福”和“十六观法”。

“净业三福”：

“净业三福”是“三世诸佛，净业正因”。不仅仅是修净土需要“三福”，三世诸佛说的无量的法门，门门都能成佛。这无量的法门的一个共同基础，就是“净业三福”。

第一福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

“孝养父母”：父母，是世间福田之极。孝养父母的范围很广，不但要养父母之身，最重要的是精神生活，要让父母生活得很快乐。最关键的是自己一定要成就，“一子成佛，九祖升天”，我们的福德可以分给父母。

“奉事师长”：老师教给我们做人，给我们开智慧，破除疑根。如果我们对老师不尊敬，说明对自己的道业、学业看得轻，那老师自然也不会认真教。只有自己认真了，老师才会尽心教，自己才能成就。

“慈心不杀，修十善业”：“十善业”里面，“杀业”是最重的，“不杀生”是第一条。详见《十善业道经》。

第二福：“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。

如果说第二福是甘露的话，那么前面的第一福就是盛甘露的杯子。第一福没有，第二福的“三归”也是假的。这三福是有顺序的，前面是后面的基础。

“三归”就是“佛、法、僧”，意思是“觉、正、净”。

佛法成就的大门有三个：觉门，正门，净门。无论从哪个门进来都一样。

禅宗、性宗，走“觉”门，求觉悟，属于顿门，但是我们业障重，程度不够。

除禅宗之外，都叫“教下”，偏重于经典上的修学，走“正”门，属于渐门，花费时间长，我们寿命太短，不适合。

所以末法只适合修“净”门，修清净心，净土法门只需要念阿弥陀佛就可以，最适合我们。

另外净空老法师也提醒了我一点：有时候路上碰见出家人，心里会想，八成是个小混混，敛财骗钱的。老法师说看见出家人，不必去想他持戒还是破戒，而是应该马上提醒自己要“六根清净”。是啊，别人怎样与我无关，我自己修好才是正道。

第三福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

“发菩提心”：就是求觉悟的心，落实在行动上，就是“四弘誓愿”??众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。

“深信因果”：包括两方面??“世间因果”，善有善报，恶有恶报，善不会有恶报，恶不会有善报；“出世间因果”，念佛一定能成佛。我就这么一直念下去，一定能成佛！

“读诵大乘”：经典一定要念熟，记在心里，日常有错误，我们才能够察觉出来，进而修正。经典都不熟悉，日常有错误也发觉不了，谈何修行？！

有时候在寺院听到唱赞佛偈，张不开嘴似的，也很震撼，以为是佛门特色。老法师说“赞佛偈”唱的时候要字正腔圆，要叫人听懂、听到感动，他也来学佛了；如果唱了半天，一个字也听不懂，如何教人入佛门？！

“劝进行者”：劝大众念佛，一定要有善巧方便。

善导大师将“净业三福”判作“散善”，也就是只要修这三桩事情就能往生，甚至于只修一种就能往生，这一种一定是第一种，只需要修第一福，临终遇缘，求生净土就能往生，我们要有这个信心，这是“过去、未来、现在三世诸佛，净业正因”。

第三卷 “定善”

接下来世尊告诉我们：有个特别的法门，能够帮助我们凡夫见到西方极乐世界。这个特别法门，就是“十六观法”。

“十六种方法”里面分成三类：

第一类是“观想念佛”是从第一观到第十二观；

第二类是“观像念佛”是第十三观；

第三类“持名念佛”是第十六观。

这十六种方法并不是叫我们每一种都学，学一样，成功了就行。

十六种方法里有难有易，《无量寿经》、《阿弥陀经》里面都劝我们选“第十六观”??执持名号，其他十五种方法不好修。

“十六观”：

第一观??日想，观落日悬鼓。

观看春秋时节将要落山的太阳，教我们心定在一处，并认识到西方极乐世界依正二报的光明，超过此日百千万倍。

第二观??水想，观大海结冰。

大海结冰的样子，就像西方极乐的琉璃地，不但平没有丘坑，而且内外映彻。其实我们泥沙做的地和极乐的琉璃地，基本组成东西是一样的，“一合相”。心净，大自然就组织排列的清净；心地污秽，自然就变成污秽的。一切法从心想生。

第三观??地想。

地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上道路、楼阁、华幢、乐器、清风，一一宝都放光，一一光明八万四千色，演说苦空无常无我之音，极乐世界永无退缘。

第四观??树想。

七重行树，一一树高八千由旬，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。观见树茎枝叶花果，皆令分明。

第五观??八功德水想，宝池观。

有树还得有水，环境才圆满。极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。

第六观??总观想，宝楼观。

观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣，皆说念佛、念法、念比丘僧。 

第七观??华座想，华座观。

观佛及二菩萨所坐之华座，一一叶、珠、光、台、幢，美妙不可言。

第八观??像想，佛观。

前七观都是依报，第八观到第十三观是西方世界的正报。

观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。我们心想佛时，“是心”即是“三十二相，八十种随行好”，“是心作佛，是心是佛。”

第九观??遍观一切色身相，真身观。

观想无量寿佛之真身，作此想即见十方一切诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

第十观??观观世音菩萨真实色身相，观观世音菩萨。

观世音菩萨，其天冠中有一立化佛，这是让我们凡夫认观世音菩萨的标志。不如世尊的地方，只有顶上肉髻及无见顶相。

第十一观??观大势至菩萨。

大势至菩萨顶上肉髻中有一宝瓶，其余与观世音菩萨相同。大势至菩萨现的相不是观音菩萨的柔软慈悲相，而是威德之相，菩萨行坐时，显示出无比的威势，令十方世界一切震动，不是指地震，而是他真实的智慧让人心震撼。

第十二观??普观想。

观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，见佛菩萨满虚空中。

我们念佛有妄想时，也可以用这种方法。想象自己坐在莲花里面，想莲花开合或者想莲花的花色，红色红光，黄色黄光……天天想，总有梦想成真的一天。

第十三观：杂观想，观像念佛。

观丈六佛像在池水上，一定要把假的佛像当做真佛看，才会真诚恭敬，才会有感应。但是还必须得有大福报才能修这个法门，样样有人伺候，不然一旦离开佛堂就看不到佛像了，不好修。

第四卷 “散善”

九品往生，我们凡夫人人有份，遇的缘好，就有机会“上三品往生”。

“上三品”是大乘极善凡夫，心量大，起心动念都能为一切众生真实的利益着想。

“中三品”的人是小乘根性凡夫，比较保守，持戒精严。

“下三品”的人是造罪业的凡夫，罪业有轻有重，我们属于这一类。

第十四观??上辈生想。

“上三品”是大心行善凡夫，分为三品。

（一）上品上生：净空老法师说“上品上生章”是全经的精华，非常重要！善导大师为我们解释的也是最为详尽的，文字超过经文十倍，因为这一段经文是最契娑婆世界的众生之机。

有六种人能往生：

第一类是“发三心”的人。“三心”是“往生正因”，“三心”总称为“菩提心”。

1、“至诚心”：

是“菩提心之体”，“直心”，真诚到极处的这个心，没有一点虚假。“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪”，也就是不得有“杂毒之善，虚假之行”。无论外缘是顺是逆，我们通通真诚心随顺，不计较。

“真实”有两个：

一是“自利真实”，真心断恶，真心修善。

二是“利他真实”，缺失了。

2、“深心”：

是深信之心，好善好德，菩提心起用，自受用。

（1）“就人立信”：

深信自身是罪恶生死凡夫，无出离之缘；深信弥陀四十八愿摄受众生，定得往生；深信释迦所说；深信十方诸佛所说。我们要“不顾身命，决定依行”。

（2）就行立信：

①“正行”：专依往生经（五经一论）修行。又分正定之业（专念佛）和助行（拜佛、称赞供养）。

②“杂行”：除上述善行之外的善行。如果最后一念是念佛也能得生，但是没有正行靠得住。

3、“回向发愿心”：

“菩提心”起用，他受用，大慈悲心。

以自（过去、今生，身口意所修世、出世善根）他（随喜一切凡圣的）善根，悉皆真实深信心中（指前两心）回向，愿生彼国。不得听别人说什么就有退心。

如何将别人的善变成自己的善呢？

“随喜”有两层深意：第一，要肯定别人的善行；第二，要尽心尽力的效法。

除前面“发三心”的人能往生外，还有以下三种人可以往生：

一、“慈心不杀，具诸戒行”：

杀包括身杀、口杀、心杀。自不杀故名止善；教他不杀故名行善。

受戒不从戒相上看，看心量。心量大的，受小戒也能叫菩萨戒。

二、“读诵大乘方等经典”：只读经也能往生，净空老法师讲了一个只读《大藏经》就能往生的近代真实例子。

三、“修行‘六念’”：

“念佛”：专念阿弥陀佛，叫不回向法门。念其他佛菩萨，要加回向。

“念法”：就是读经。

“念僧”：僧是我们的榜样，如印光法师。古人不学苏东坡，今人不学梁启超，他们属佛学家，没往生。

“念戒”：根本戒有四条，超越时空，永恒不变。其他的戒要根据情况随时随地的加以修正。

“念舍”：难舍能舍，贪嗔痴慢疑、妄想分别执着通通舍尽，为法忘身，不惜身命。

“念天”：“天”是指菩萨最后身，十地菩萨。念他们能让我们生起惭愧心，我和他们昔日同时发愿，他们难行已行，难舍已舍，灌顶之位已证，我却依旧恶障多多，福慧微微，想起来怎么能不心惊悲叹？！

以上所说，总共六大类人，一日至七日即得往生，有无数化佛授手迎接。

（二）“上品中生 ”：往生条件比前面宽松些，大乘次善凡夫人。

“不必受持读诵方等经典”：没时间读经也行。

“善解义趣，于第一义，心不惊动”：有深厚的善根，听到净土法门立刻能接受，具足信心，绝不动摇。这善根也是无量劫来修积的，也不多见。

“深信因果，不谤大乘”：相信善有善报，恶有恶报；善不会有恶报，恶不会有善报；念佛是因，成佛是果。相信法门，门门第一，都好，关键在契机。

往生时，阿弥陀佛与千化佛授手迎接。

（三）“上品下生”：大乘下善凡夫人。

“亦信因果”：“亦”就是或信或不信，信心不坚定。

“不谤大乘”：不能自赞毁他，你有缘喜欢的法门别人不一定喜欢。

“但发无上道心”：前面两点说明修学功夫未必得力，但还有一可贵特长，“发无上道心”就是“菩提心”，厌苦乐生，愿倒驾慈航普度众生。

往生时，五百化佛授手迎接。

第十五观??中辈生想。

“中三品”是小乘持戒行善凡夫。

（一）“中品上生”：受持五戒，持八斋戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命终弥陀与诸比丘眷属围绕。

因为他长时间对于小乘佛法的熏习根深蒂固，所以自然感得佛说法也是小乘法，证果也是小乘果位。谁来接？是自性唯心变现的，大心感大菩萨，小心感声闻比丘，恶心感恶神恶鬼来接。

（二）“中品中生”：若一日一夜持八戒斋、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。

（三）“中品下生”：善男子善女人，孝养父母，行事仁慈。

第十六观??下辈生想。

下三品是造作罪孽凡夫，临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

（一）“下品上生”：做众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧……智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛……

（二）“下品中生”：毁犯五戒，八戒及具足戒，盗僧?物，盗现前僧物。不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，赞说阿弥陀佛十力威德……此人闻已……地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人……

（三）“下品下生”：作不善业，五逆十恶，具诸不善……遇善知识……教令念佛……具足十念……命终之时，见金莲华……即得往生极乐世界……

第五卷：“流通分”

有王宫流通和耆?流通。

“十六观”讲了这么多，大势至菩萨四个字总结完了??“忆佛念佛”，所得的利益八个字??“现前当来，必定见佛”。

最近邦著教练多次提醒我们要“放下”，“放下”比“看破”更重要。我们学了这么多经教，确确实实看问题和别人不一样了，能理解一点事实真相了，但是即使看得再破，如果不能放下，依旧免不了生死轮回，没用。一定要放下！“放下”之后那个心才叫“道心”；没有“放下”，那个心叫“凡夫心”、“轮回心”。

想想自己总是劝老公不要吸烟、不要熬夜、赶紧减肥，劝了好几年了，没用。最近目标只剩下一个，让他不要熬夜，总觉得也是对他好，熬了十几年的夜，基本没有十二点之前睡过觉，说了也不听，让人气得无可奈何。这不就是没有“放下”嘛！以后不管了，把这件事彻底放下。人各有命，放下控制别人的念头，我管不了的事交给佛菩萨管，我只管先修好自己。

最近肺炎疫情肆虐，全球经济停滞，历史上从来没有过的事情，有预言说这是上天对人类的净化，因为若不到一定关头，人类不会觉醒。

老法师也说过：世界有灾难，中国最安全。中国也会有灾难、也会被打屁股，因为中国人把老祖宗的好东西丢失了，但是老祖宗积的德厚，中国不会灭亡。那言外之意，也许这次疫情之后，会有国家灭亡，就看谁造的业大了。

这真是一个巨变的时代，希望全球能因祸得福，不要再唯利是图，注重人心的净化，为善才能得善报。

也许这次疫情过后，人们能更加接受佛教，世界也能更接受中国文化，学好中文比学英文更重要。

我现在能做的，就是好好地学经教，抓紧时间学经教，时不我待了。

以上是末学的学习分享，不足之处请各位批评指正！

感恩净空老法师！

感恩佛陀教育网！

感恩邦著教练时时指点迷津！

惭愧弟子b00608顶礼敬呈

佛历三0四七年三月廿四日 西历2020年4月16日星期四