净空法师 2014年12月28日 讲于 香港
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诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
《大经科注》第四百零四页，倒数第六行，偈颂后面两句：
【常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。】
这是慈悲。
【慈者，与乐。悲者，拔苦。】
帮助众生离苦这叫“悲”；帮助众生得乐这叫“慈”。
“慈悲”一定要讲到“究竟”。“究竟苦”是六道轮回，我们在轮回当中无量劫来一直到今天没有办法脱离，这是真苦。不能离开六道轮回，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。这个“善、恶”两大类是真的不是假的，我们一定要相信。
许多学佛的同学，学了很多年功夫不得力，原因是什么？总的原因就是对于六道没有真正了解，生死心不切，所以功夫很难得力。如果真的搞清楚、搞明白了，下定决心我这一生要脱离轮回，遇到这个法门没有一个不成就。
我们看《净土圣贤录》、看《往生传》、看现前一些念佛往生的同参道友，真的往生，往生的瑞相稀有，有不少预知时至，自在往生。
凡人，有生、老、病、死。念佛功夫得力的人，他有生苦，老、病、死他没有，这是功夫得力。
像海贤老和尚，一百一十二岁，这老了，可是他的精神体力跟年轻人差不多。一百多岁的人不需要人照顾，自己照顾自己，不但照顾自己，每天还下田里头工作，他给我们表这个法。走的时候一个多月前，同参道友、以前住过的道场都去看一遍，那是什么？辞行，打招呼，清清楚楚、明明白白。
阿弥陀佛劝他在这个世间多住几年，为大众做一个好榜样，表法，他做到了。这个老法师不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是出家的时候，师父给他剃头，教给他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的专长，别人比不上的，就是三桩事情：第一个，老实；第二个，听话；第三个，真干。别人做不到，他真做到了，坚持到一辈子，一百一十二岁没改变，这太了不起了。一个人具足这样的条件，那就没有不成就的。
谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，大家都知道，他具备这三个条件。这个人也是没念过书，吃了很多苦头，跟谛闲老和尚出家。谛老就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。什么时候念累了，躺到床上休息一下，休息好了赶紧接着念，海贤老和尚亦是如此。锅漏匠三年成就了，预知时至，自在往生。往生站着往生的，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
我们知道，往生的条件是什么？第一个，功夫成片。只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你现身，来送信息给你，告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引你。这个时候你信心十足，阿弥陀佛来给你送消息。在这个时候就有一些聪明人，见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛哀求，我寿命不要了，我现在跟你往生。阿弥陀佛慈悲，没有不答应的。
所以很多念佛人三年就往生，是不是他寿命到了？绝对不是的，哪有那么巧？！而是怎么样？遇到阿弥陀佛，寿命不要了，我现在就跟你走。这种情形很多，不少！这个世界苦，极乐世界多自在。到极乐世界，再没有忧虑，再没有牵挂，再不造恶业，谁不想早去？！功夫成片是“感”，阿弥陀佛就“应”，感应道交。
如果没去，跟阿弥陀佛见了面，我相信多半是阿弥陀佛嘱咐多住几年，到时候我再来接你。他用功，他念佛非常如法，再念个三年、五年，他得一心不乱，品位高。
“功夫成片”生凡圣同居土，“事一心不乱”生方便有余土，“理一心不乱”生实报庄严土，不一样。
所以有一些人见到阿弥陀佛，知道什么时候往生，他还愿意留在这个世间，为什么？这个世间修行进步快，极乐世界没有障碍，进步比较慢。
这个地方要念到“事一心”、“理一心”，真正功夫成片之后应该十年都能达到，这个了不起。方便有余土是阿罗汉的境界，实报土是法身菩萨，圆教初住、别教初地这样高的位次，一生成就。
所以有人巴不得赶紧去，没错，他是抓到机会了；有人是留在这个世间，再加功用行提升自己，也没错，两种都是聪明人。贤公老和尚是后者，我相信他念佛三年功夫成片，跟阿弥陀佛就见面。二十岁出家，师父教他一句佛号，二十四岁我相信他就完成，他就做到了。
他确实是个标准的佛弟子，为什么？《观经》上的“三福”他做到了，僧团里面的“六和敬”他做到了，“四摄”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”；换句话说，“三聚净戒”一句佛号做得圆圆满满，这是佛门弟子的榜样。
不管你学哪一宗哪个派，“禅”也好，“教”也好，显教密教、大乘小乘，这一句佛号圆满具足。又勤快，慈悲心很重，所以阿弥陀佛看中他，嘱咐他在这个世间多住几年，给佛弟子做一个好榜样，特别是给净土宗念佛同学做好样子，他听话。
应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你表法功德就圆满，阿弥陀佛就来接你了。他在念佛，他念了九十二年，一句佛号念九十二年，从功夫成片念到“理一心不乱”，“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性，这还得了！
他的师父是再来人，绝不简单，为什么？他师父知道他将来的成就。所以特别关照他，说明白了（明白什么意思？念到“理一心不乱”，大彻大悟，明心见性），怎么样？不能说。不能乱说，不能说，他记在心里，时节因缘不同，你要说出你自己的境界，别人嫉妒障碍，还要毁谤你，说你胡说八道。不说，有智慧不露智慧，有神通不显神通，跟平常人一模一样。
他跟阿弥陀佛见几次面？我给同学们说，我细心看他的光碟，我很肯定的跟大家说，决定不止十遍（就十次），跟阿弥陀佛是老朋友，常见面。所以为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。
他谈话当中透露这个信息，他说他曾经好几次，不是一次，好几次，请求阿弥陀佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛没带他去，嘱咐他留在世间表法，做好样子给别人看。这就说明他证得“理一心不乱”，要不然哪有那么容易，他想见佛就现前？！
佛有没有来去？没有来去。法身阿弥陀佛，法身遍法界虚空界，无处不在、无时不在，这是法身。所以佛有没有来去？没有，你有“感”，佛立刻就现前，感应道交，不可思议！所以到“理一心”。
不要说到“理一心”，到“事一心”就有这个可能，你想见佛，佛就现前；想见极乐世界，极乐世界现前。这个时候你就晓得，你往生自在想去就去。
为什么还不去？这两句话就对了，“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”，为这个，众生太苦了，我住在这个世间帮助他们。不能把他的苦消除，为什么？那是业障，他自己造的业，自己要受。可是佛力加持会让他的苦减轻一些，这决定可能做得到的。这是大慈大悲，证得“一心不乱”的人都有这样的慈悲心，他们往生是随意，什么时候走都可以，什么时间走也可以，得真自在。
众生有缘，“有缘”是什么？众生能相信，那就是“有缘”。众生不相信，排斥、毁谤，那就是没有缘。没有缘跟他结法缘，来生后世再度他；缘成熟的，闻到佛法生欢喜心、生尊重心，这个就是这一生就有可能得度，菩萨慈悲，言行身教来帮助他觉悟、帮助他回头，真的能成就。
在我们现前这个世界成就的人不少，大成就的像海贤、海庆这些人比较少，往生到凡圣同居土的人可就多了。经上给我们讲的都是真话，我们要记住。三辈往生，上辈、中辈我们做不到，下下品往生人人有分，我们要争取。
极乐世界是个非常特殊的世界，不可思议的世界，为什么？它确实有四土三辈九品，那不是假的，确实有，可是在西方极乐世界的待遇是平等的，皆作“阿惟越致菩萨”。那待遇是什么待遇？法身菩萨的待遇。也就是说，这是阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛帮助你，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。换句话说，自己确实没大彻大悟，但是智慧、神通、道力跟大彻大悟明心见性的人相等，平等的。这就是我们为什么要生极乐世界，道理在此地。
别的世界不平等，要靠自己努力往上提升。极乐世界不要，只要往生极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你全都得到了。得到有什么作用？得到，你立刻就能够像法身菩萨一样，像观世音、大势至一样，能在遍法界虚空界一切诸佛?土里面上求佛道、下化众生。
我们见一尊佛好不容易！极乐世界的人心里想见佛，他统统做得到，他能够化身到十方世界去拜佛、去供养。供养佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修，他没有障碍。同时十方世界有自己过去前世有缘的众生，你都认识，你都明了，你也都能去度他，他会欢喜接受，为什么？过去生中有缘分。
所以有一些人发的心很大，跟佛一样要“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”，发这个“愿”，没有能力，做不到，智慧、德能、神通都不行，你怎么能办到？往生极乐就办到，拼命念佛，念个几年往生极乐世界，就做到了。这无比殊胜庄严，我们念佛求净土就为这个。
这两句我们看念老的注解：
【此两句表法藏大慈大悲之弘誓。】
“弘”是大，伟大的誓愿。法藏就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛没成佛的时候。他的师父世间自在王如来，佛给他剃度出家，他的法名叫“法藏”。法藏比丘，慈悲的弘愿太大了。我们修净土，应该要依阿弥陀佛所发的愿。我们发跟他同样的“愿、行”吗？“行”，只要有信心，你这一发愿就得阿弥陀佛加持。
法藏：
【愿常为一切众生拔苦与乐。】
“拔苦。”“究竟苦”是六道轮回，帮助众生在这一生当中永远脱离六道轮回。
“与乐。”“究竟乐”是阿弥陀佛的极乐世界。
所以佛接引你到极乐世界是给你究竟乐，帮助你脱离六道轮回、脱离十法界是拔究竟苦，做得圆圆满满。
而且菩萨的弘愿是：
【尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉。】
“成正觉”就是成佛。阿弥陀佛成佛了，这几句话他完全做到了，确确实实他是尽未来际把度众生这个担子担上，而且做得圆圆满满，为什么？他现在成佛了。
下面给我们解释这几个字：
【常，指时间。过去、未来、现在为三际。】
“常”的意思就是竖穷三际，过去、现在、未来就是包括一切时间。
【无边（不但包括时间，也包括空间）兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。】
这是阿弥陀佛救度众生的范围，范围是“没有边际”，无限的时空里面，阿弥陀佛在这里帮助一切苦难众生离苦得乐。
下面这一句：
【法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。】
众生多，度不尽。
我们看底下这几句：
【但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽。】
像《华严经》上普贤菩萨所发的大愿，完全相同。
我们学佛，愿生西方极乐世界，首先我们的心要跟佛的心相同，无尽的慈悲，我们的愿要跟佛的愿相同，就会有感应。佛发这么大的愿，这个四句偈就是发愿，我们要发佛同样的愿。
今天我们得到这部经，这部经是抗战胜利之后才流通的，完成是在抗战那个时期，抗战结束之后这部经才流通，流通的量不多；大量流通是黄念祖老居士的晚年，莲公已经往生不少年了，流通到全世界，确确实实这是净宗第一经。可是它也禁得起考验，批评的人很多，甚至于毁谤的人都不少。批评的人、排斥的人多，在中国佛教史空前的，过去没有过的。许许多多依照这个本子修学的人，禁不起这些压力，退转，改学别的经去了，这大有人在。
所以阿弥陀佛特地嘱咐海贤老法师，为我们做证明，为我们表法，他拿着这本书照相，意思就是肯定夏莲居老居士的会集本是真经，这个里面字字句句都是佛说的。他是从原译本里面会集的，都是原译本的原文，没有敢改动一个字，那就是纯粹是佛所说的，不需要怀疑，我们要真正相信。
第二个证明，黄念祖老居士的注解，他的注解也是会集的，不是他自己写的。他自己写的，现在人傲慢，他在家居士，会说你有什么资格注这个经。他有智慧，不用自己的，完全用经论、祖师大德的注疏。他一共用了八十三种经论，佛菩萨说的，一百一十种高僧大德他们的佛学着作里面，用他们的话来解释这部经。所以这个注解里面一共是一百九十三种珍贵的资料，读这部注解就读了一百九十三种书，真实智慧，没有错误，正知正见。
第三个是为我们做证明，我们依照这个经本、依照这个注解来修学，没有错误。老和尚表这个法，第三天就往生了。往生这一天，他晚上走的，白天还干一天工作，在菜园里面种菜，在整地、浇水、拔草，在菜园干了一天，晚上走了，得大自在。我们遇到，这不容易！
夏莲居老居士之前，中国《大藏经》里面《无量寿经》有五种原译本，还有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭际清的节校本，有这三种。这些都不能称之为善本，为什么？都有瑕疵，都不能尽满人意。
所以夏老为我们做第九种的《无量寿经》，第九本。
五种原译本加上王龙舒，六种；魏默深，七种；彭际清，八种；这是第九种，第九种这才圆满。我们在这一生当中能遇到大圆满，这是多大的福报，自己要知道珍惜，真正稀有难逢！
我们早一辈的老法师，我认识的跟我师父同辈分的，很多，十个有九个没有见过这个本子，他们的福报就不如我们。黄念祖老居士的注解，连李炳南老居士都没有见到过，见到就更少更少了。
我一九八０年代在美国，在美国遇到黄念祖老居士，他到美国弘法住了一个月。我那个时候长年在美国，因为我也是在各地方讲经，他一个月好像只住了两个地方，我们通了电话，没见面。
他回到北京去，把这部《注解》的初稿送给我，是邮寄给我的。我打开一看，无量的欢喜，我向他请教：“你有没有版权？”
他说：“你问这个干什么？”
我说：“没有版权我就印，有版权我得尊重你。”
没有版权，没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都替他办了。我把这个底稿交到台湾，印了一万册，精装，这么厚的精装一册，印了一万册。他也非常欢喜。
所以在那几年当中，我每年都会到北京去个二、三次，向老居士请教。老居士跟我的老师李炳南老居士，他们同辈分，有关系。
夏莲居的老友，真正同参老友梅光羲居士，他是李炳南的老师，李老师的佛学跟他学的。所以看到会集本的原本，前面有很长一篇的序文是梅光羲写的，李老师看这个序文就像见到老师一样。这些话提醒同学，我们的福报多大。
我们还遇到海贤老和尚给我们作证，真难得！“会集经”的夏老，“会集注解”的黄老，还有作证的海贤老和尚，到哪里去找这么好的缘分？！这圆满了。在这种机缘，我们要是再不相信，那就是“一阐提”，没善根的人。有善根遇到，真正不容易，一定要抓紧这个机缘，我们这一生成就，不辜负这三大老同时出现，无比殊胜的缘分。缘分，我们遇到了，我们要效法法藏菩萨大慈大悲、大愿、大行。
什么是“大行”？海贤老和尚表演的是大行，九十二年一句佛号不拐弯儿，还有什么行能跟他相比？！就一句佛号念到明心见性，念到证得大圆满，成佛。在这个世间他就成佛，到极乐世界还有什么话好说的？他的寿命，我相信也不过就是七老八十，能延长到一百一十二岁。一百一十二岁表法，如果没有看到这本书，他还得多住几年。送这本书的人送得太快了，因为他就等这本书。晚个几年，我们还能见面，还能遇到他。他去年往生的，去年一百一十二岁，今年一百一十三岁，真的就在眼前。我们要珍惜机缘，这就是大智慧、大福德，我们也要发这个大慈大悲、大愿、大行，终无穷尽。
再看末后这一首：
【请证。】
请求佛给他做证明。
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
我们学佛，能有这样坚定的誓愿吗？没有。为什么没有？我们这句佛号还常常中断、还常常忘记，甚至于念佛的时候还有妄想、还有杂念，这就是退转，这就是功夫不得力。
所以我劝同学们，千万不要忘了海贤老和尚，天天听他的光碟，他的光碟就是《无量寿经》的总结，《无量寿经》的大圆满，很容易听得懂。向他学习不难，比经典容易多了，你要相信就一句佛号，跟他学。有机会听经很好，经能帮助你断疑生信。如果你没有疑惑，有坚定的信愿，经可以不念、可以不听，一句佛号就行了。老和尚给你做证明，海庆老和尚也给你做证明，老和尚的母亲（在家居士）也给你做证明，可以死心塌地，不再有妄想，不再有杂念，跟他一样，一句佛号念到底，他那样的成就，你也可以证得。
我们看念老的注解：
【本颂分为三大段。】
“本颂”是指法藏因地第四品这十首偈颂，分为三个段落。首段是：
【赞佛。】
对老师的赞叹。
次段是：
【发愿。】
我们学完了。
【在末后四句偈则为请佛证明。法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。】
这个愿心从“真心”流露的，不是“妄心”。
所以学佛，我劝同学用“真心”决定不吃亏。
为什么不敢用“真心”？别人骗我，我还用真心对他。他骗我是他的事情，我用“真心”是我的事情，为什么？用“真心”跟佛很接近，佛菩萨全是用“真心”，我们用“妄心”跟佛菩萨有隔阂。所以用“真心”便宜占大了，利益无边。用妄心是搞六道轮回，想出六道轮回还用妄心，那怎么行呢？！
这桩事情要搞清楚，这个帐要算清楚。我不想再搞轮回了，所以不但世间一切法放下了，出世间也放下了。佛在《金刚般若》里告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，“非法”是世间法，“法”是佛法。
佛法八万四千法门、无量法门，我只取一门。这一门是哪一门？南无阿弥陀佛。我跟着海贤老和尚走，他就这一门，就一句佛号，传戒和尚传给他的。搞多、搞杂了，没这个必要。
我算是不幸当中的大幸，为什么？初学佛的时候走哲学的路子。接引我的方东美教授，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元“佛经哲学”，我从这入门的，我从哲学入门的，认识了佛教。
而后跟章嘉大师三年，我们缘分很深，大师劝我出家，觉得我比较合适从事这个行业，要我学释迦牟尼佛。
我发现释迦牟尼佛成道之后，就是大彻大悟之后，就开始讲经教学，讲了一辈子，七十九岁圆寂。所以经上记载的说“讲经三百余会，说法四十九年”，一生没有休息过，没有假日，天天锲而不舍。于是我就知道，佛的事业是什么？讲学。
在中国，儒家的大圣孔子，一生讲学。印度的释迦，也是一生讲学。孔子周游列国，希望有诸侯王能重用他，他一生最仰慕的周公，想把他的抱负施展，没有缘分。释迦在这方面境界提升了一层，他是王子，他要不出家他是国王，他在世法里面能做到一个最好的国王，真正是圣王，他舍弃了，教我们求生西方极乐世界，这了不起！他要做个大国王，受利益的是一国人，充其量印度，没有出家作佛好，真正帮助众生离苦得乐。
所以佛教是教育，佛教育教什么？教人离苦得乐。这一句话就答复了。
离苦得乐，佛所教的，这个“苦”是“究竟苦”，这个“乐”是“究竟乐”；“究竟苦”是六道轮回，“究竟乐”是西方极乐世界，这个得搞清楚。佛明白，真正大彻大悟。
“苦”从哪里来的？从迷惑颠倒来的。“乐”从哪里来的？“乐”从明了来的。
你对于宇宙真相，宇宙之间一切法的真相通达明了，你就没有苦了，你得大自在；你要是不明了，你看错、想错、做错，这麻烦就大了。做错了苦，做对了也苦，做对了三善道，做错了三恶道，统统出不了六道轮回，所以叫“究竟苦”。
佛用什么手段？教学。理论，破迷开悟，破迷离苦，开悟得乐。一生从事于教学，身行言教，他不但教，他真干，跟他的人没有不相信的，跟他的人他会告诉你，一个层次一个层次向上提升，是真的不是假的。像学校读书一样，一年级一年级慢慢向上提升。
“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教育里面的三个学位的名称。最高的学位是“佛陀”。所以“佛陀”并不是释迦牟尼佛一个人证得的、一个人的尊称，不是的，一切众生本来是佛，一切众生将来个个都会成佛，跟他一样，是最高的学位，像现在大学里的博士。博士学位人人都可以拿到，只要你好好去念书，“菩萨”是硕士，“阿罗汉”是学士，三个学位的名称。
修到什么样的成就才拿到这个学位？我们《无量寿经》经题上有，经题末后有“清净、平等、觉”，那就是拿学位的标准。你修到清净心现前，就证阿罗汉果；修到平等心现前，就是菩萨；后头那个“觉”，“觉”就是大彻大悟、明心见性，你就成佛。
成佛有什么好处？这个经题上半段就说出来，“大乘”，“大乘”是圆满的智慧，无所不知。海贤老和尚透了一句话说：“我什么都知道”。什么都知道就是“大乘”，就是大彻大悟、智慧圆满。
“无量寿”是福报圆满。福报，中国讲“五福”，“五福”里头最重要的长寿，长寿才能享福。你福报再大，寿命没有，全都落空了，所以寿命是第一福报。到极乐世界真的是无量寿，不是假的。有人说往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。这个话他没说错，但是你生到极乐世界这个时候是有量的无量，你在极乐世界成佛就变成真正的无量。
极乐世界能不能成佛？保证你个个成佛，一个都不漏。其他的世界也保证你成佛，时间很长。极乐世界成佛时间最短，为什么？极乐世界没有退转的缘，找不到。我们第六品会念到极乐世界怎么形成的，你把它搞清楚、搞明白了，你的心就定下来。所以这些我们不能不知道。
我们看注解：经文上是：
【我。】
头一个字是“我”。
【法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力。】
这一句重要！我们就差这一桩，就少了这一句。我们要决定要坚固，决定是信心，“坚固”是愿力。我们相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，要决定信，不能有丝毫怀疑。
我们愿生西方极乐世界，这个“愿”要坚固；不坚固，还留恋这个世界，或者还想他方世界，还想天上人间，那就错了。法藏菩萨为我们示现的“决定坚固”这四个字，比什么都重要。
【唯佛世尊三觉圆满。】
这三种觉悟??“自觉、觉他、觉行圆满”，佛所证得的；菩萨所证得的这三觉没有达到圆满，圆满就成佛。
【五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明。】
这就是法藏比丘清楚，只有佛才能给我做证明，真实的证明。世间自在王佛为法藏做证明，也就是为我们做证明，这个意思要懂，我们今天的地位是法藏当时的地位。
【故云唯佛圣智能证知。】
只有佛的智慧才能给我做证明。
【又法藏发愿时已是地上菩萨。】
这是真的，这不是假的。为什么？极乐世界成就到今天才十劫，十劫很短，我们觉得很长，在整个宇宙里面它时间很短。法藏肯定是早就成佛，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛这一次（三千年前）到我们这个地球上来作佛，大乘经上说得很清楚，这一次来示现第八千次，我们相信这个话不是假的。
释迦牟尼佛在地球上示现第八千次，阿弥陀佛示现成佛这一次不知道是几千次，绝对不会少过释迦牟尼佛，这些味道你要能体现得出来，法味无穷。
所以祖师大德里面有很多人判断，法藏比丘在这个时候，亲近世间自在王的时候，他是什么地位？他已经是地上菩萨，登地的菩萨，不是普通人。但是登地的菩萨，示现的身份是一个比丘，是个初学的人。要相信“过去无始、未来无终”，“无始无终”长河当中每个人都不能小看，我们怎么知道他过去是什么地位？我们只看他现在迷惑，是不是真迷惑我们不晓得。像海贤老和尚、海庆老和尚装迷惑，他不是真迷惑，真迷惑哪能做得到？！做不到。你看人家“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”，那不是普通人能做到的，都是来示现的。不是菩萨，谁能做得出来？！都是菩萨来给做示现的
所以他：
【境界甚深，故非余人所能知。】
他要请别人给他证明，别人没到这个境界，他怎么会知道？所以只有找佛。
【唯佛圣智始能作证。】
这个里头含藏的深义。
【深表法藏大士妙德难测。】
这是真的。
最后二句：
【纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。】
“身止诸苦中，是启发六道里头业障深重的众生，做给他看。他们出现必定是众缘具足，大乘经教里佛常说“佛不度无缘众生”。缘不具足，佛不来、不出现，出现没用处；佛出现在世间，一定是缘成熟了。
来佛三圣出现在南阳，南阳人善根、福德具足了，没有善根、福德，不可能出现圣贤佛菩萨应化在那个地方，这个地方的人有福报。老和尚这个碟片跟文字档有声书要多看，你决定得利益，绝不亚于经书；甚至于经书你不会开悟，你看那个碟会开悟。要用恭敬心看、要用真诚心去看，看或者是听都不能有妄想、不要有分别、不要有执着，一遍一遍的看，看出味道了，欲罢不能。
最后的两句：
【结誓立心。】
“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”、“为天地立心，为生民立命”，怎么个“立心”法？这教给我们，“愿心”永远不退，总结他“发愿”，他来“立心”。
【《唐译》曰：纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。无间地狱，苦毒无限。】
《唐译》是五种原译本唐时候翻译《大宝积经》，是《大宝积经》里面的一分，叫“无量寿会”。这一分就是佛讲《大宝积》这个大单元，这个会规模很大，里头讲了不少经，时间很长，在这一会里头也介绍极乐世界。
所以极乐世界确确实实是世尊在世多次宣讲。佛讲经一般只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经。现在有证据，那确实证实是三遍以上。但是中国有十二种翻译，七种失传，如果那七种能找到，可能还会发现还有不同的地方，证明多次翻译。
【《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。】
把其他的“苦”都包含在其中。
【今经。】
现在我们的会集本。
【法藏誓言，纵使身止诸苦中。】
这个“诸苦”当然包括地狱在内。
【我之如上愿行。】
“大愿”、“大行”。
【纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力。】
“决定坚固。”法藏的愿行、法藏的愿力，坚固不退转。
【又《会疏》曰：但有其愿。】
“愿”是虚的、假的，没有“行”。
【但有其行。】
那个“行”是虚的，它没有“愿”，“愿”、“行”不能分离。“愿生西方净土中”，这个“愿”要坚固！为什么？现代量子力学家告诉我们（“愿力”，就是“念力”，他不叫“愿力”），“念力”，“念力”的能量太大了！真大，量子力学家还没搞清楚，佛搞清楚了。佛告诉我们，遍法界虚空界从哪里来的？从念头来的。你看，“一切法从心想 生”，“一切法”是全宇宙。
“全宇宙”，我们的概念模糊不清楚，因为我们的感官世界太小了。我们住在这个地球上，大概现在把地球的状况摸清楚了，太阳系还不清楚，银河系更远了。
佛法里面讲“世界”，是以“银河系”为单位，“单位世界”是“一个银河系”。
一千个单位世界集合起来叫“小千世界”。
再以小千为单位，一千个“小千”是“中千”。
一千个“中千”是“大千”。
一尊佛教化区是一个大千世界。因为它有三个千的组织，叫“三千大千世界”，三千大千世界实际上是一个“大千世界”。
这个宇宙里头的“大千世界”多少？无量无边。一个大千世界是十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，十亿，释迦牟尼佛的教区太大了，叫天文数字。这一个大千世界在整个宇宙里面是一个小点，很小的范围。
这整个宇宙从哪里来的？心想生的。“一切法从心想生”，“心想”就是念头，我们对于这个念头还很模糊，科学家讲比我们细，讲得微细，我们不容易体会。念头怎么生的？动就生，心不能动。
诸位要晓得：不动的是“真心”；动的呢？动的是“妄心”。起心动念是动，起心动念就叫“无明”。起心动念我们知不知道？不知道。谁知道？大乘经教里头说，八地以上他们知道。为什么？他看见了，七地菩萨以下都不知道。今天科学家发现了，世界上有这些科学家，他们的精神也非常令人佩服，世世代代锲而不舍，深入去研究。
我们感官的世界，他把它分作三类：
第一个是物质的世界，物质从哪来的。
第二个精神的世界，就是念头，起心动念，起心动念是怎么回事情，从哪来的。
第三个是自然现象。精神现象、物质现象，这三样。
现在这三样，“物质现象”搞清楚了，也不过是最近的二十年，科学家发现了。
我看的报告是德国普朗克他的研究报告，这个科学家是爱因斯坦的老师，爱因斯坦是他的学生，比他出名。一生研究物质，“物质”到底是什么，他真找出来。
佛经里头物质最小的单位叫“极微色”，“极”就是极端的“极”；“微”是微小；“色”就是颜色。“极微色”是最小的“物质”，也叫做极微之微，没有比它更小了，它不能分裂，一分裂就没有了。
在我们地球上的科学，八十年前，第一次大战之后，第二次大战的时候，科学家发现了原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。
随着科学仪器的进步，居然把原子打破，打破之后看到有原子核、有电子、有中子，这些东西组成的。发现这个，才知道原子不是最小的，还可以分裂。
这分裂之后，变成三样东西，每一样东西又可以分裂，它还不是最小的。分裂了叫它做“粒子”，“基本粒子”，有几十种。
这些“基本粒子”还能分，再分的时候称为“夸克”。
“夸克”还可以分，分成最小的叫“微中子”，就是佛经上所说的“极微之微”。为什么？这不能分了，再把它分裂，没了，“物质现象”不存在了。于是乎发现，把它打破之后看到什么？原来是“念头”波动现象。所以科学家知道了，“物质”是从念头生的，跟大乘经证实了，大乘经上佛常说“相由心生”、“色由心生”、“境随心转”，这被现在量子力学家证明了。
佛三千年前怎么知道？现在科学家搞了四百年，一个接着一个，才把谜底揭穿，释迦佛三千年前就说清楚、就说明白了。他们现在承认了，提出一个总结，就是“以心控物”，我们的念头可以控制物质现象。为什么？“物质现象”是“念头”产生的，“念头”可以控制“物质现象”。
于是我们就明白了，极乐世界为什么那么好？人人念头好，没有一个恶念，就这么个道理。
为什么没有恶念？阿弥陀佛天天在讲经教学，道理在此地。只有用教学这个手段才能达到最高、最圆满的境界，所以一切诸佛如来没有一天不讲经教学的。什么事情最乐？最乐无过于讲经教学。“学而时习之，不亦说乎”，最快乐的事情，没有人知道。
所以中国古圣先贤了不起，他能发现这“真乐”，其乐无穷，从内心里面分出来的，不是外面刺激的。这是什么？“自性”里头的“真乐”，“自性”里面真正的味道。
“学而时习之，不亦说乎”，那个“悦”几个人知道？不契入境界他怎么会知道？！夫子知道，儒家这些大圣知道，大贤未必知道，知道的深度不够，要到大圣才真知道；佛家讲八地以上才知道，七地以前不能说他知道。
佛教传到中国，把中国古圣先贤大幅度的提升。实际上不是提升，讲清楚、讲明白了，我感觉得儒家大圣那个境界就是佛教的佛境界，没有两样。这些我们学佛的同学都应该要知道、要懂得。
所以《会疏》里头这几句话，“但有其愿，愿即虚”，没有“行”；有“行”，没有“愿”，也是“虚”，“行”、“愿”是一不是二，拆开了两个都没有，合起来就圆满。
【要须愿行相扶，所为皆克。】
“克”就是成就、就是成功。我们净宗?益大师给我们提出四个字??“信、愿、持名”，“持名”是什么？“持名”是“行”。有“信”、有“愿”、有“持名”，这三个都成就，“信、愿、行”全成就。
要有强烈的愿望、坚固的信心，一句佛号接着一句佛号，无论在什么地方，心里念佛。口里不出声音没人知道，心里佛号不能间断。这样念佛，善根深厚的一年就行了，善根薄弱的人三年也成就了，为我们证明的人很多，是真的，不是假的。
“法藏因地第四”，我们就学习到此地。
我们再看下头一品：
【至心精进第五】
品题有一个介绍。集注每一品都有品题介绍，这是要给我们介绍这一品的纲要，这是念老所做的，让我们在未学习之前，知道这一品的大意。
【本品续前。】
正是承前启后。
【法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。】
我们念到这个地方。菩萨前面发的愿我们学过了，确确实实是发“无上正觉之心”，在“立心”。“立心”、“立命”、“立愿”都是一个意思，也就是发心。我们的心想干什么？这是个大问题，这不是小事，是大事。真正学佛的人，心中唯一的一个愿望，要去作佛，你就真成佛。
你看六祖惠能大师，《坛经》上所记载的，他到黄梅拜五祖。五祖就问他，你来到这里想干什么？他的回答说，我想来作佛。大概五祖一生没有遇到这么一个人，他来作佛的。一般人到寺庙里来，都是为升官发财，为求子孙，求福求慧，都说求这个，从来没有遇到一个他是要来作佛的，这就是“立心”不一样。
五祖看到这么一个人跪在他面前，看他是土里土气的，是个老实人，问他的话当然不是假话，他真的想作佛，就把他留下来，真正帮助他、成就他作佛。
怎么个做法？他没有念过书，不认识字，什么也不会，是个樵夫。古时候有这个行业，现在没有了，现在家里用电、用瓦斯，不用柴火。抗战期间有，城市里头没有自来水、没有电灯，所以专门有从事这个行业，上山砍柴，挑到城里来卖；在河边去挑水，挑到城市卖水。柴水家家都要用，所以这个行业人还挺多，完全用劳力换取生活。五祖就叫他到碓房去舂米、破柴，还是他自己干的行业，也就是不换题目，你干这一行，你继续干这一行。
所以八万四千法门，破柴能不能成佛？舂米能不能成佛？能，惠能大师就干这个。也就是海贤老和尚说的“天下无难事，只怕心不专”。“难事”是什么？成佛。无论干什么，只要专就能成佛。为什么？专就没有杂念，专就没有分别，专到极处，不起心、不动念，不就成佛了吗？不起心、不动念，“无始无明”破了，破一品无明、证一分法身，真佛，不是假佛。
所以八万四千法门，并不只指佛门，世间法都包括在其中。所以大乘讲，哪一法不是佛法？会了，法法皆是；不会，《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》也不是佛法，关键是你会不会。
“会”是什么？用心。会用心的“法法皆是”，不会用心的“法法皆不是”。你有没有听出这个味道？“法法皆是”，不是专指佛说的，佛没有说的也包括在其中。为什么？惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”，整个宇宙一切法是自性变的，所以哪一法离开自性？！
我再举个浅显的比喻。我们现在在一起学习是用电脑、用电视屏幕，我们就把电视屏幕来做比喻。屏幕一打开，没有色相，一片光明，那就是“真的”、那就是“自性”；你按上频道，色相出现了，那就是“能生万法”。“能生万法”，“万法”有没有离开屏幕？没有离开，离开屏幕它现不出来。所以屏幕“能现”，万法“所现”，“能、所”是一不是二。所谓佛菩萨、觉悟的人是什么人？他在色相上看到屏幕；凡夫看到色相，把屏幕给忘掉，只知道有色相，不知道有屏幕，差别就在此地。
在“相”中见到“性”，就成佛。要怎样才能见到？这有三种障碍，去掉就见到。三种障碍：第一个，执着；第二个，分别；第三个，妄想，妄想就是起心动念。这三样东西把你障碍住了。所以“不执着”证阿罗汉果，“不分别”证菩萨，“不起心、不动念”就成佛。
我们“六根”接触外头“六尘”境界：
不起心、不动念是佛知佛见，你就成佛，你无所不知。
有起心动念，没有分别、执着，是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别、执着。
阿罗汉没有执着，有起心动念、有分别。
如果三个全有，起心动念、分别、执着统统有，叫六道凡夫。
这把整个佛法都讲出来了，悟性高的他一听就入境界。
起心动念，难！为什么？我们不能觉察。这有物质现象。物质现象，今天量子力学家告诉我们，它是念头波动产生的幻相。这个频率多高？波动频率多快、多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”，讲“念头”。
一弹指多少个念头？三十二亿一百千，一百千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆。这一弹指，它波动的次数是三百二十兆，我们怎么会知道？这些事实真相就在眼前，包括我们的身体，我们眼所见的、耳所闻的、身所接触到的，“六根”接触“六尘”境界统统都是在这么高频率之下产生的幻相，不是真的。所以“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，一点都不假。
现在我们科学家用的频率，科学家告诉我们的是用“秒”做单位，一秒钟能弹多少次？我以前认为弹个四次、五次，有人告诉我可以弹七次。我相信应该是七，那弹得很快，身体很好，有这个力量，他能弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的频率，我们怎么知道？我们看的电视屏幕，它一秒钟波动多少次？一百次，我们就被它迷惑了，一百次。现实环境多少次？一秒钟二千一百兆次，我们怎么知道它是假的？科学家证明了。
所以科学家告诉我们：世界上根本没有“物质”这个东西的存在。什么东西存在？波动的现象存在。“物质现象”是波动产生的，“念头”也是波动产生的。
佛说得清楚，阿赖耶的“三细相”。阿赖耶是妄心，阿赖耶就是波动。“波动”，第一个，“业相”就是波动现象，从“波动现象”里面变现出念头，从“念头”里面变现出“物质”，这是阿赖耶“三细相”。
我们有理由相信，科学不断在进步，再过个三、五十年，“三细相”会被科学家发现。所以到那个时候，佛教不是宗教，佛教是高等科学，这不能不佩服释迦牟尼佛！三千年前没有仪器，他怎么看见？佛说的“禅定”，“定中”看到的。“定”愈深，看得愈细愈清楚，所以八地菩萨的定功看到三细相。
我们相信佛的话，我们也相信科学家，他们利用科学仪器会侦测到。但是用机器观察到的是间接的，用“禅定”是直接的。所以“禅定”观察到的，神通出现，他有受用；科学家虽然看到，他不得受用。应该他要得“天眼”、“天耳”、“他心”、“宿命”、“神足”、“漏尽”，全部都证得。阿罗汉证得了，科学家没办法证得，还要用佛的办法才能得佛的受用。
今天时间到了，我们就学习到此地！
