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太上感应篇（155）

2000/2/2　　净空法师   讲于   新加坡

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。】

　　这个意思大家懂了。

　　【巧诈求迁。】

　　“迁”是什么意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫“迁”。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。

　　往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他们教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，我说“你争取这个职位，目的何在？”他说“无非是想多替国家，多替社会做一点事情。”我说“你这种居心，你可以争取；如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。”他听了我的话之后，他也很积极争取；以后没有争取到，告诉我。我说没有争取到也好，为什么？你少操心、少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么？你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加缅度。

　　职位不容易掌握，古人讲：“不易居”，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住，命里没有的，你想给他，他也得不到，这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪?痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪?痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？

　　随顺圣教，总得有一段时间才能够趋向自然，这里面你的功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，所谓法喜充满。可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你的功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得，又在造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

　　为一切众生服务也都是缘分，缘分不到，慢慢等待，佛家常讲：“佛不度无缘之人”，诸佛如来尚且如是，我们着个什么急？缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得、总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟“独善其身”，充实自己，缘成熟的时候“兼善天下”，为天下人服务，这叫兼善天下，诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会、很好的缘分给你做事情，我们要认真努力。求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的了。我想帮忙，想你帮忙，对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你有疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这是缘不成熟。不成熟的时候，充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察、要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

　　诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省。天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点，改过自新，所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说：“人非圣贤，孰能无过”？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下、显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲的，“离一切相”，断一切恶；“布施供养”，这是修一切善。要是问，佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个是“忏除业障”，一个是“广修供养”，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪个宗派，这是修学的总纲领、总原则。

　　“巧诈求迁”，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身分都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里头念过“武训”，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。由此可知，何必要争取社会地位？现在人讲争，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化讲“让”，哪里会有“争”的道理！上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本分，你应该要做好；做不好，就是罪过，所以这个事情，平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。“不在其位，不谋其政”，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是“鞠躬尽瘁，死而后已”。

　　世出世间的职位都不好争，在我们出家人，寺庙的住持，寺庙里面的执事，这是好争的吗？住持、方丈这个职位比做总统还难做，这是真的，不是假的。主持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上；你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情是好干的吗？印光大师一生不做住持，什么意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以“巧诈求迁”的意思，无限的深广，我们要细心去体会。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（156）

2000/2/9　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第八十八节，文也只有八个字：

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　这是说两桩事情。注解里面说得很好，“失轻失重”，失就是过失，这是讲“赏罚”，说“略错一分，便是不平”，赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情。它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律。可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是情、理、法这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，“公道不存，人心弗服”，人心不服；“非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣”，这一句话说得很重，说的是事实。

　　我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人“赏罚不平”，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小是一个家庭，一个小团体，今天说公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来做奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

　　可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到。这在古时候很难看到的，现在变成正常，常常能够见得到。这在古时候讲，这是大不孝、大不敬，现在的人哪里懂得？出家人的道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过的。兄弟争财产，历史上还偶尔有之，出家人争这个，在历史上没有，可是在今天，我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，所以这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。

　　下面一句“逸乐过节”，这是讲享乐。人，哪一个人不求享受？“乐”是人之大欲、欲望。小注里头也注得好，它引用《礼记．曲礼》的一句话说，“礼曰，乐不可极，欲不可纵”，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分；过分怎么样？乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话，“民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也”，这两句话也说得好。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓已开放的国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开化的这些地区、半开化的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善，他能听得进去。为什么？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般生活比较贫困地区的反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区是苦尽甘来，不是没有道理。

　　所以佛说法他很有技巧，先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。所以佛说法他的原则讲“苦集灭道”，然后再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天像欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，因为这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福、乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢再教导他，如何改变生活的质量，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。

　　此地它也引用《孟子》一句话说，“人生于忧患，死于安乐”，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享？死于安乐，这是真有智慧、真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福？什么乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候胡里胡涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷惑颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩萨来迎接。去年年初，今年二０００年，应该算前年了，一九九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个“观音救苦会”，他做会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了。李居士告诉我。我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠、送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最后他说：“我看到一片金光。”最后讲“我看不见你们了，我只看到一片金光。”安详自在的往生了。

　　一生当中，所谓是“生于忧患”，这个忧患不是为自己，是为社会、为众生、为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习。只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。