净空法师 2014年12月10日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百九十一页倒数第三行，科题：

　　【赞佛发愿。】

　　分四小科。第一个：

　　【具仪。】

　　“仪”就是讲的威仪。

　　请看经文：

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　我们请看念老的注解：

　　【“诣”者，“往也，到也”。“所”者，“处所”。“顶礼”，“梵音那谟。】

　　“南无”的意思就是“顶礼”，翻成中国意思，有“归命”的意思、有“稽首”的意思。

　　“顶礼”，或者直接用一个字就是“礼”，礼拜。

　　【常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊。】

　　用我们的头。

　　【恭敬彼之所卑。】

　　就是拜的时候，现在斯里兰卡还有这个习俗，你看人拜法师，手要摸到他的脚，不是头顶，是手摸到他的脚。这个是表示“最敬礼”，“表礼敬之极”。

　　【伽他。】

　　这是梵语，旧翻成：

　　【偈，此翻为颂。】

　　“偈颂”，我们常常也把它合在一起念，“偈颂”就是“伽他”。“颂”是赞叹、是诗歌。

　　【采用偈颂之意有二。】

　　第一，“偈”文字少。

　　【偈文少字之中，能摄多义，易解易持。】

　　读起来的时候很容易记忆，也能够容易受持。

　　第二个：

　　【偈音美妙。】

　　它押韵。

　　【用之赞咏。】

　　用这个来赞叹佛菩萨。

　　【法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿，现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。】

　　这个“愿”实在太稀有了、太难得了，可以说是遍法界虚空界一切有缘众生听到之后，把它听明白了、听清楚了，依教奉行，都能往生到极乐世界。往生到极乐世界，可以说这是大圆满的功德，为什么？决定一生证得究竟的佛果，是任何一个法门都无法跟它相比的。

　　我们在现代这个时代当中，黄念祖老居士告诉我，教下的，没有听说有大彻大悟、明心见性的人，教下叫大开圆解，没有了；宗门，禅宗大彻大悟也没有人；密宗，在这个时代修行真正成就的，老居士告诉我只有六个人。净土当中念佛往生的，可以说不计其数，太多了。来佛寺这三位大德，其中包括海贤老和尚的母亲，八十六岁自在往生，这是什么？往生到极乐世界就是大圆满，就是大成就。三个往生都是自在往生的，说明是没有病苦、没有死苦。这样的人多，我是亲耳所闻、亲眼所见的就有六、七个。但是最殊胜的，还是来佛寺的这三位大德，真的是给我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的，四十八愿度众生，没有一样是假的。

　　在我们这个世间，这六道十法界确实就像老和尚所说的，这不是真的，都是假的。《金刚经》可以作证，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影就是假的，六道、十法界是“有为法”，“有为”就是有生有灭。科学家告诉我们，?那生灭。一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千个生灭，这一弹指。现象就在我们眼前、就在我们身边，我们从出生到老死都没发现。从经典上听佛告诉我们，我们对于这桩事情才很小心仔细来观察。

　　我们生在这个时代很难得，有一批量子力学家，这是尖端科学为我们做证明，他们在微观世界里头看到了“微中子”的生灭，证实世尊在经典里面所说的“五蕴皆空”。《心经》念的人很多，观自在菩萨用他甚深的定慧，他看到了“五蕴皆空”。

　　“五蕴”??“色受想行识”，指的是什么？最小的“物质现象”，或者说是“精神的现象”，“精神”是念头，就是“受想行识”，“色”是“物质”。在这个高频率之下，“色受想行识”是一体，不能分割。“受想行识”是心法，心理作用；“色法”是物质作用，“色”、“心”是一不是二，是一体，不能分割。科学证实了，大乘经上讲的一点都不错。

　　我们了解真相之后，如何能够出离这六道的假相？能出离，这叫“离究竟苦”，在佛法讲证阿罗汉果。

　　阿罗汉，从修行到证果八个阶段，叫“四果四向”。我们现在修学，发心修学，这是“初果向”，没有证得“初果”，方向是正确的。要怎样才能证得“初果”？佛告诉我们，放下小乘教里所说的“五种见惑”。惑是迷惑，也就是说你看错了。

　　佛将一切法归纳为五大类。第一个，“身见”，我们都误会了，以为身是自己。身不是自己，身是假相，不是真实的。今天科学家理解，人身体是细胞组成的，细胞是极微色组成的，极微色就是科学讲的微中子。微中子存在的频率太高了，它有生有灭，它生灭一次多长的时间？我们现在有个概念，一秒钟它生灭二千一百兆次。每个生灭都是独立的，前念灭后念生，前念那个幻相跟后念的幻相不是相同的，每个幻相都是独立的，所以佛在经上讲相似相续，不是真正相续，真正相续是相同，它不是真正相续。所以了解事实真相就知道了，我们把这个假相误以为是真实，很大的误会，这个误会叫迷惑。迷，不了解事实真相而产生了错觉，误以为它是实在的。

　　整个宇宙的构成，不外乎“物质”跟“精神”，“受想行识”是“精神”，再就是一个自然现象，这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应，名词不一样。

　　波动的频率，在佛法称为“业相”，事业的“业”，阿赖耶的“业相”。

　　“受想行识”，科学称为“信息”，阿赖耶称之为“转相”。“转”，什么意思？转变。它“能变”，现象是它的“所变”，“所变”就是“境界相”，主要是“物质”。“转相”是“受想行识”，转变成“物质”。

　　所以大乘经上常说“境随心转”，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为“极乐”，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这里十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。

　　佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。

　　佛的教学并不止于“信”，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫“证”。

　　所以佛法教人“信”，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是“入定”、就是“放下”；“定”久了“定”的功夫深了，豁然你看见了，那叫“证果”。证明佛经上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。

　　“时间”、“空间”从哪里来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。“时间”是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上下，统是从妄念产生的。大乘佛法，在《百法明门论》里把这两样东西列入在“不相应行法”。

　　“不相应行法”也就是我们今天所说的“抽象的概念”，没有事实真相，是我们从假想当中产生的一个概念，不是真的，比“物质”、“精神”更假的假相。

　　极乐世界有“隐”、有“现”，大乘上“隐、现”，有缘它现相，我们见到了，没有缘它不现，不现不是没有，“现相”也不是“真有”。真有，那就是永恒的存在，这是“真有”。“真有”一点不错，但是有“隐”、有“现”，“真有”不碍“隐现”，“隐现”不碍“真有”。这个要细心去体会。

　　后面，法藏比丘到佛前礼佛赞佛，这是表自己对老师的恭敬赞叹。并发以下广大誓愿，偈颂里面表现他的弘愿，这个“愿”是度众生，帮助一切众生离苦得乐。

　　六道是究竟苦，十法界还是苦，为什么？没有见性，一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐，这个我们要知道。

　　我们这一生机会真难得，遇到了，遇到这样殊胜的法门，遇到不可思议的机缘，一定要掌握住，在这一生当中依教修行，一句阿弥陀佛念到底，放下万缘，就成功了。

　　要真肯放下，佛在《金刚经》上告诉我们“法尚应舍，何况非法”。“法”，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只取阿弥陀佛净宗法门。在这一部经里面建立坚固的信心，从坚固信心里面发出大弘誓愿，“信愿持名”就能往生。

　　“信愿持名”简单，就这一句阿弥陀佛，要常念，一切时、一切处不要中断。学默念，心里念，心里听。念得不要快，阿??弥??陀??佛，这样速度就行，每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎么听？耳要听里面的声音，不开口念，默念有声音。耳要专听里面的佛号，听得清清楚楚，念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想、有杂念，把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听。这种听就是观世音菩萨修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。

　　观音菩萨修什么法门成就的？想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的，观音菩萨也不例外。

　　我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的反闻，我们闻什么？我们只闻阿弥陀佛，其他的都不要闻，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。

　　海贤老和尚为我们表演，生活，佛号没有中断，吃饭的时候没有中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断。无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。

　　我是学这么多年的佛，体会到只要功夫成片，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。

　　成片，阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中、或在梦中你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。

　　阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。

　　第三次，时间到了他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。

　　每个念佛人，“现前见佛”至少三次。

　　到极乐世界，你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。

　　将来到极乐世界，你根本就不离开阿弥陀佛。这都是真的不是假的，我们能不去吗？

　　到西方极乐世界得到的身体，金刚不坏身，这个身体非常微妙，不需要饮食、不需要睡眠，你说有多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什么法门，到极乐世界，阿弥陀佛都会教你，有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满，证得无上正等正觉。

　　所以弥陀发的愿，一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生，皆依此“一乘愿海”而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门，其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。

　　我们在此地，要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，这叫“真念佛人”。

　　我们看下面的偈颂：

　　【赞佛。】

　　分为两大段。

　　第一段：

　　【光相无等。】

　　第二段：

　　【音身普度。】

　　请看经文，偈颂还是四句是一首偈：

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　念老的注解：

　　【此颂。】

　　在《汉译》的本子是每一句五个字；《魏译》的本子（康僧铠的本子）是四个字；唐译、宋译这两种是七个字；吴译本里头没有这个偈子，缺少这个偈子。

　　【唐宋两译义理文字。】

　　都比较好。

　　所以：

　　【今会本亦为七言。】

　　也就是从唐宋两种译本里面会集的。

　　【本颂首段是赞叹佛德。微者，细小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃赞美之辞。如来微妙色端严。】

　　端正、庄严，这赞美之辞。

　　【具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。】

　　“妙色”还不能尽义，加个“微妙”，精妙到极处。

　　【色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙。】

　　佛经里面对于佛都称为“金身”。“金身”是什么意思？这个身，实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金，用黄金来表什么？表它不变。

　　在五金里头，银、铜、铁、锡都很容易氧化，唯独黄金它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以，“金”的真正意思是不变。

　　在极乐世界，佛的身不变，不变就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象。这个变化就是生老病死，我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是“金”在此地表的意思，这是说他的体永恒不变。

　　“相”呢？下面讲，端庄、庄严，微妙到极处了，太好了，好得到你无法想像，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句端严微妙，是这么个意思。

　　“色相端正庄严。”赞叹阿弥陀佛。你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身端严微妙到极处，我们往生到极乐世界所得的身相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。

　　极乐世界从哪来的？不是佛想像出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛?土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。

　　所以极乐世界可以说是，无论是正报、依报，它是集一切诸佛?土里面真善美慧的精华，所以一切佛土不能跟它比，它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛土的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。

　　我们再看下面：

　　【匿者，藏也，隐也，亡也。曜者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同）比。】

　　“无等”、“无比”，赞叹极乐世界。

　　【亦即赞佛偈中，十方所有我尽见，一切无有如佛者。】

　　这也是这个意思。证得究竟佛果，这个时候佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示。等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没放下，他放下这一品无明就融入常寂光。常寂光里头隐现自在，遇到法身菩萨，像大乘经上所说的地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上是应身，应化身，跟我们六道凡夫在一起。他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度，他就现什么身，统统是法身现的，这个法身是宇宙的本体。宇宙是从哪来的？法身显现的。

　　佛能显现，我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍，这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。我们能把三种里面断掉一种，首先把“见思烦恼”断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把“尘沙烦恼”断掉，把“无明烦恼”断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫“转八识成四智”。

　　“八识”是能变，能变十法界、能变六道轮回，“转八识成四智”，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫“一真法界”，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这是真实的，前面讲的十法界是假的不是真的。所以海贤老和尚常常跟人讲，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点没说错，假的我们要放下。

　　现在身体，假身体也在此地，在借假修真。怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的；还有一法，就是假的。

　　极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替，佛菩萨再慈悲，没有办法代替我们。所谓的是解铃还是系铃人，这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我们的，是我们一念迷了，迷久了，愈迷愈糊涂，就变成这个样子。现在我们要破迷开悟，知道这是假的，再不要放在心上，阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。

　　无量法门里头，无比殊胜第一法门被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善导大师的话，“万修万人去”。修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世间还有贪图。贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生，决定要把贪心断掉才能往生。“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，智慧开了就不怀疑了。这五个字，五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地。用什么方法？信、愿、持名，就用这个方法。

　　我们再看注解的后面：

　　【佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。火烛，兼指一切火光。珠，摩尼也，又作末尼，具足为震?末尼。】

　　这是梵语音译的，翻译作“珠、宝”，有“离垢、如意”这些意思。

　　【合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。】

　　超越世间一切珍宝。

　　《会疏》说：

　　【天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。】

　　如果摩尼跟佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了；不是失掉了，看不见了，像在太阳底下，我们点着灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。

　　再看底下一首：“音身普度”。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　后面这四句：

　　【均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。】

　　这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛，对他的赞叹。

　　【其义为。】

　　这种不可思议的作用。

　　【世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。】

　　更不可思议的事情：

　　【乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界。】

　　这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的，法身菩萨。为什么？法身菩萨的障碍放下了。

　　六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘，声闻、缘觉，虽然“见思烦恼”断了，“尘沙”、“无明”没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教“十住、十行、十回向”，他们在二乘之上，“见思”、“尘沙”断了，“无明”没破，没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。

　　实际上的修行，我们要知道，修行就是放下障碍，本性就现出来了。去了“妄”，“真”就现前了，“真”就是自性，明心见性，见性成佛，“六即佛里面”叫“分证即佛”，他是真的不是假的。前面三种是假的，“分证即佛”是真的，“分证”之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土，这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，“十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨”，四十个，“等觉菩萨”，四十一个，他们证得法身，他们所现的都是报身，跟阿弥陀佛的身相都一样。

　　所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现报身，遇到我们六道凡夫就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在，无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道。所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好：“当处出生，随处灭尽”。我在这里想佛，佛在这里现身，佛不是从西方极乐世界到这来现身，不是的。极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！

　　我们“带业往生”，八万四千法门、无量法门没有带业的，这个要知道，“带业往生”只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛。没有一尊佛的?土是可以“带业往生”的，都要断烦恼证菩提。

　　诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样。我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回。有六道轮回、有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了。有佛的世界只有实报庄严土，没有同居土也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少。但是那些诸佛?土跟极乐世界比，比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，这个我们不能不知道。

　　我们再看下面注解，《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：

　　【一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。】

　　此偈正与本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”之文同一个宗旨。

　　【一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度（这个得度就是悟入）。此即是十玄门中之主伴圆明具德门。】

　　这是性德圆满的显现，这在我们凡夫听起来，这是无法想像的境界。

　　然后我们一定要记住，既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有，就是因为起妄想、分别、执着，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍，障碍去掉它就恢复了，本能就恢复了。

　　佛教给我们恢复的方法，就是“戒、定、慧”这三种妙法。“戒”是什么？“戒”是方法，你遵守这个方法你就能得定，得“定”之后智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，“见性”就恢复了。

　　“见性”是大事，我们经题上“清净心”是“戒成就”；“平等心”是“定成就”；“觉”是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那就是“觉”。“觉”了之后无所不知。海贤老和尚说的“我什么都知道”，那是“觉”。

　　所以“持戒”的目的是“得定”，如果得不到定，这个“戒”叫白持了，你持错了。

　　“持戒”的目的是“得定”，“得定”的目的是开慧。所以“持戒”是手段，“禅定”也是手段，真正的目的是开智慧，无所不知、无所不能，这是性德，每个人自性里头统统具足的。

　　佛是以“一音”，其实“一音”都没有，这个“一音”是什么？应，众生有感，佛有应。一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生，为他们现身。

　　所现的身，每个人看的不一样，为什么不一样？众生有妄想、分别、执着，妄想、分别、执着能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分，极乐世界实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么？妄想、分别。妄想分别各个人不一样，所以每个人看的感受的不相同。这个就是“佛以一音而说法，众生随类而得解”的原理，你要问什么道理，把道理讲给你听了。

　　由此可知，佛有没有说法？佛没说法。你感应佛说法，你感觉到佛说法，是你自己阿赖耶识里头变现出来的境界。佛所现的是真心流露，众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉，辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人，我们人间见到的是人道，像释迦牟尼佛一样。其实是什么？其实他什么都不是，他只是现身。所现的身相，众生业力在变现，把他改变了，要不改变你不能亲近。佛现的是报身，报身太高太大了，像一座大山一样，我们人太小了，跑到山里头就不见了，确实如是。

　　佛的音声就像现在音波一样，你收听到的是你的语言，你能够理解；另外一个人听的，你们不同族群言语不同，他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译，用机器来操作。科技发达的可以不需要人工，翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机，你就听到你自己的语言。人要借重机器，自性不需要，完全自动调适。

　　而且见性之后，什么语言全通了，一点障碍都没有了。所以佛说法，众生得闻、得解，能听得懂、理解了，得度，能开悟、能契入佛境界。这是华严“十玄”里面“主伴圆明具德门”。

　　【一法圆满一切法之功德。】

　　所以叫“圆明具德”，“圆”是圆满，“明”是智慧，具是具足，德用。一音里头出无量音，一字一句“圆说一切法”，一切有缘众生无量无边都听到了，都听得懂、都听明白了，都能够觉悟了，这就是“圆明具德”。

　　【可见本经实与《华严》一味。】

　　上面所说的：

　　【如来之语密。】

　　这个“密”不是神秘，是太深了，深密，所以它不是秘密。

　　【又能现一妙色身，普使众生随类见。】

　　佛现身，众生看到的，各个看的不一样。

　　我在一九七０年代在香港讲经，好像是第二次还是第三次，应该是一九七八年、一九七九年之间，圣一法师告诉我一桩事情，他到大陆，那个时候没有开放，到普陀山去朝拜观世音菩萨。他们是两个人，两位香港法师，普陀山有一位法师陪他们，三个人到梵音洞，据说这个洞里头观世音菩萨会现形给你看。他们三个人在洞外面拜，拜了半个小时，观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜。离开之后，三个人就问起来，你见到的观音什么样子？结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的是戴?卢帽，好像地藏菩萨戴的那帽子一样，完全是金色的，是坐在那个地方的，圣一见到的。另外一个法师见到的是白衣观音，手上拿着瓶、杨柳枝，白衣观音。另外一个，是大陆上的这位法师，见到的是个出家比丘相，出家人。三个人同时见的，同处见的，每个人见的不一样，“普使众生随类见”。

　　这两句：

　　【显世尊之身密。】

　　前面是“语密”，这是“身密”。

　　【能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类。】

　　就是意念不同.

　　【而得见佛。】

　　也不同。

　　按“佛身”可别为五种：第一个，“法身”；第二个，“报身”；第三个，“应身”；第四个，“化身”；第五个，“等流身”。

　　下面为我们解释：

　　【法身，即自性身，名为?卢遮那。】

　　“?卢遮那”是梵语，翻成中国意思是“遍一切处”，实际上就是光。所以在净土叫常寂光，常寂光就是法身，光里头什么都没有，了无一物。但是不能说它无，为什么？它能现现象，能现一切相，能现全宇宙。虽现全宇宙，不能说它有，它由隐现而得，有缘就现，没有缘它就隐藏起来了，不见了。?卢遮那翻作“遍一切处”，也作“遍一切时”。

　　【乃中道理体。】

　　哲学里面称为“本体”，“本体”属于“中道”，因为它没有相对的。

　　【离一切相及诸戏论。】

　　“中道理体”没有相，三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明。

　　等觉菩萨在实报土，最后一品生相无明习气没有断干净，他跟法身佛智慧德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样，就是不能回常寂光。那一品无明断干净了，“无始无明习气”断干净了，他就回常寂光了。回到常寂光，他所修行的道场（就是实报土）就不见了，实报土没有了。

　　所以我们晓得实报土是什么？实报土是“无始无明习气”变现出来的。法身菩萨真有习气，法身如来现报身在实报土没有习气，这个事实真相我们要有一个概念。

　　所以他：

　　【具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。】

　　不成佛，法身菩萨也入不了这个境界，这是佛境界，一片光明。像我们房间十几盏灯打开了，光光互照，我这个光里头有你，你的光里头有我，融成一体了，叫“常寂光”，这是自性。

　　第二，“报身”。

　　【报身，如来名卢舍那。】

　　“卢舍那”的意思，翻成中国是“光明遍照”。

　　【能使初地以上之菩萨感见之。】

　　感应能见到，就是实报庄严土，实报土里面地上菩萨都见到。

　　第三个：

　　【应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。】

　　第四个：

　　【化身，一时化现之佛为化身。】

　　化身佛很多人见到，要有真诚恭敬心，跟佛有缘，心地清净，没有杂念妄想。

　　我们这个世间凡圣同居土，在五台山确实有不少人见过文殊菩萨，在峨嵋山也有人见到普贤菩萨，普陀见观音菩萨，云南鸡足山有人见到大迦叶尊者，都是化身。

　　上鸡足山，山上小路很多，有的时候迷路了，当在着急的时候，遇到一个人，一个老人，来告诉你怎么走出去。再回头一看的时候，这个老人不见了，迦叶尊者。每个人见的不一样，随类化身。

　　第五：

　　【等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。】

　　所以佛菩萨他们现什么身我们不知道，但是现身决定是众生有感，佛菩萨有应，没有感他就没有应。有时候他不是人身，天身，或者是鬼的身，或者是畜生的身，不一定是什么身，你能够见到。

　　我在年轻的时候，初学佛，朱镜宙老居士，那是我们祖父辈的，我们那时候二十出头，老居士七十岁了，我们在他面前是孙子辈，我们常常去看他，听他讲故事。他的故事都是一生亲身经历的，不是编写的，不是哪里看到的，给我们讲六道轮回的故事。虔诚的佛教徒，这个人是学科学的，我们就请教他，你怎么就信了佛了？他把这段故事讲给我们听。抗战时候，他住在四川，在成都，那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长，他学财政的，地位很高。晚上跟朋友们一块打麻将，打到很晚才散场，大概一、两点钟。那个时候回去没有车，都是走路，大概要走一个小时才能到家。在半途的时候，忽然看到前面有个人，是个女子，也没有在意，一直她在前头走，他在后面。走了差不多半个小时，他突然想起来，怎么一个女人，这样的深夜一个人走出来？这个念头一想，寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身，就知道遇到鬼了。也硬着头皮，也没法子躲，很好的是一会儿这个人不见了，他走回来了。他说我信佛从这起的，让我亲眼看到的。他跟我说，那个人肯定是观世音菩萨变化的，变鬼的身让他看见，证明真有鬼，真有鬼神。这些故事他以前听得很多，没亲眼看到，听的都不是太相信，都当作神话、传说，没有认真。从这一次之后他就很认真了，他知道这个不是假的，传说里头的故事不是虚构的，真有，天下之大，无奇不有。

　　我在抗战期间当中，那只有十几岁，也遇到两次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐狸。我们住在民间一个屋子里头，这家败了，过去是很大的家庭，两套四合院，有楼房，那个楼十几年没有人上去，楼上住的一窝狐狸。这个狐狸，一般大人说，还没有真正能变成人形，有人的样子。它也常常下来，在院子里面散步，男的不是女的，穿的蓝布大褂。很多人看到，没有人看过它的脸部，都是侧面跟后面，我也看过一次。听大人讲，狐狸要五百年才完全修成人的样子，跟人往来。这个大概时间还不够，已经是人形了，面目不清楚。所以我也是从那一次以后，对这个事情相信了，我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的，都是真正的事实。

　　还有一次，抗战胜利之后，我曾经学校放假，回去住了一个多月。听我父母说，我们有一个远亲，表亲，我叫他做表叔，他们那个时候家里面是种田的，有一船的稻米运到南京去卖。是风船、帆船，从我们家乡到南京大概要走四、五天。现在交通方便了，火车只要两个多小时，不到三个小时。那时至少要三天，要是不顺风的话要五、六天。到南京之后，他那个米是用麻布袋包的，一船，麻布袋也是一包一包那样的，可是里面的米完全没有了，完全空了。自己一想，听说上船的时候有人讲，看到有一只好像黄鼠狼，从跳板钻到船里面去了，结果大家就找，找遍了，没有看到，以为是看花眼睛，所以船开出去。这次晓得了，大概是人家看到黄鼠狼是真的不是假的，它不晓得搞什么个把戏，把这些米都搬走了。在南京住了一个多星期回来，回来之后，那个米在米仓里头。它用什么方法把一船的米又运回米仓？大概是得罪它，开玩笑，它来捉弄一下，没有什么大的损失。这个是真的不是假的，这有人证、有物证。

　　所以“等流身”。佛现等流身、现畜生身、现饿鬼身，还能够现山河大地、树木花草，能令众生接触到了，像我们这个缘分，就是让你相信，知道这个事情真有。真正修行人遇到之后，帮助你开悟。这个在佛教史里头都有很多记载，有很多修行人遇到这些事情开悟了，听到声音开悟了，看到形相开悟了，那都是佛菩萨应化的。

　　【今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。】

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！