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净空法师  2014年12月8日 讲于 香港

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　　诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百九十页第四行，最后两个字开始，第四行：

　　【《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。】

　　我们前面学到这个地方。

　　“四弘誓愿”是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

　　“四弘誓愿”一切是为众生。为众生，要达到度众生的愿望，必须有德行。“断烦恼”是德行，道德教育；学法门是智慧，“法门无量誓愿学”；最后要成就圆满的功德，那就是“成佛道”。

　　所以，为什么要“成佛道”？为普度一切众生，没有证到佛果，能力还是有限，所以一定要成佛。学佛一定要成佛，因为一切众生本来是佛，我们自己也不例外，只是无量劫来迷失了自性，随缘妄心做主宰。这个妄心就是阿赖耶，阿赖耶是迷失自性变现出来的，它有妄想、分别、执着。要知道“自性”没有，没有妄想、没有分别、没有执着，没有烦恼习气，自性里本来具足的智慧、德能、相好统统能现前，这才能普度众生。

　　我们接着看下面的注解：

　　【今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。】

　　阿弥陀佛，法藏比丘成佛就是阿弥陀佛，凭什么成佛？凭所具殊胜的愿力。他的老师世间自在王佛，鼓励他、启发他，让他圆满度众生的愿望。他度众生终极的目标是帮助一切众生，在极乐世界成无上道。真正是究竟圆满的普度，到极乐世界的人一个都不漏，个个都成就，所以此地赞叹他无能及者，没有能跟他相比。所以十方诸佛尊称他为“大愿王”。

　　【又念慧力指念力及慧力。】

　　“五根”、“五力”里头都有“念慧”，“念根”、“慧根”；“念、慧根”向上提升、增长，那就是“念力”跟“慧力”。

　　我们再看下面：

　　【信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。】

　　“三十七道品”里面说得很详细，这五种力帮助我们向上提升。

　　【《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。】

　　“五力”是“五根”增长。“五根”向上提升就成“五力”。这个“根”统统是自性里头本有的，只是我们现在有烦恼把它破坏了，烦恼障碍了它，虽有，不起作用！我们今天念的是什么？我们今天念的是轮回法，念念制造六道轮回。这个错了，没有办法脱离烦恼，“见思烦恼”这是最粗重的，都没有方法脱离，上面还有“尘沙烦恼”、“无明烦恼”。这是六道众生无量劫来也在修行，总不能够出离六道，原因就在此地，不能不知道。

　　海贤老和尚给我们表演，他成功的?诀是什么？就是“念慧力”，专念阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，念力圆满，得阿弥陀佛加持。专念阿弥陀佛，“信愿持名”，那就是“慧力”。不是智慧他就产生变化，他可能放弃，修学其他的法门。

　　万四千法门也很能迷人，门门都想学。学善财童子“五十三参”，“法门无量誓愿学”，对，没错！

　　善财童子证到什么样的果位才去广学多闻，这一点要知道。《华严经》上讲得很清楚，善财在文殊菩萨会上证得“根本智”。“根本智”是什么？“根本智”就是大彻大悟、明心见性，那叫“根本智”，圆教初住菩萨、别教他是初地菩萨，这样的果位。

　　“五十三参”，那就是“法门无量誓愿学”。为什么要学？因为要普度众生，众生根性不相同，是为度众生而学的。自己呢？自己如如没动，“五十三参”，没有被这些善知识影响，没有被他们干扰，他修的是念佛法门，普贤“十大愿王导归极乐”，善财修的是这个法门。第一参吉祥云比丘，修“般舟三昧”，专念阿弥陀佛，求生净土；第五十三参普贤菩萨，“十大愿王导归极乐”，他成就究竟圆满。

　　所以在华藏世界，释迦牟尼佛的国土就是娑婆世界，娑婆世界净土宗的老师是谁？最早，释迦牟尼佛在华严会上，提倡念佛求生净土的是普贤菩萨。

　　所以净土宗初祖，夏莲居老居士告诉我们：

　　法界初祖，遍法界虚空界头一个提倡的是谁？大势至菩萨，法界初祖。

　　娑婆世界，世尊最初讲《华严经》，华严会上普贤菩萨“信愿持名，求生净土”，“十大愿王导归极乐”，普贤菩萨，娑婆世界的初祖。

　　中国的初祖，是东晋时代慧远大师。

　　这是黄念祖老居士告诉我的，我那时候在美国，他就告诉我，他说：法师你可以做美国初祖。可是我没有选择美国，我选择澳洲，澳洲净宗如果将来能普遍宣传，确实我们在澳洲把净土宗带过去。

　　所以这个“念慧力”重要！

　　“五根增长”，这五种都有力，不被烦恼所坏。这个“烦恼”是“见思烦恼”，“见思烦恼”断了，“五力”成就，这叫“有力”。

　　【又天魔外道不能沮坏，故名为力。】

　　“天魔”是指欲界第六天??他化自在天的天王波旬。他心量不大，他所统治的欲界，欲界里面最高的就是第六天??他化自在天，这里面所有的众生所修的法门要能超越六道，他是非常不喜欢。你不出六道他不干扰你，你要是想超越六道，他就得干扰你，他认为他统辖的人民怎么又走了一个，这是他不愿意看到的。他希望他统辖的众生多，不愿意减少。所以你有能力超越六道轮回，他一定来干扰你，不让你成就。

　　世尊示现“八相成道”，里面有“降魔”，“降魔”主要就是对波旬的，波旬用诱惑、用武力，释迦牟尼佛都没有被他障碍住。魔能够干扰我们，总不外乎财色名利，你能不能突破？财色名利就是天魔障道的手段。菩萨修“忍辱波罗蜜”、菩萨修“禅定波罗蜜”，轻一点的诱惑，持戒能对付；持戒不能对付的时候，用“忍辱”，能忍；“忍辱波罗蜜”还不能成就，敌不住的时候，“禅定”，用定慧力，天魔他就退了，他抵不住。所以“定慧”非常重要！

　　【又念力者，念根增长，能破诸邪念。】

　　这个现代的科学家也发现了，最近这一代年轻的科学家都在探讨、在研究“念力的秘密”，这是不可思议的境界。“念根”增长能破一切“诸邪念”。

　　佛教的“念”，净宗法门全靠“念力”，这个“念力”专门念阿弥陀佛名号，确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持，“念”久了，“邪念”就没有了，我们讲“妄想、杂念”统统没有了，这是好境界。

　　【慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。】

　　“三界”里面“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”（“三”界是欲界、色界、无色界），“慧根增长”成慧力，“三界”这三种烦恼都能够化解，为什么？它们是从妄想里面变现出来的。“无始无明”是从起心动念产生的，这是“三界”里头的根本惑（就是迷惑），从“无明”生出“分别”，从“分别”生出“执着”。所以佛法用“戒定慧三学”。

　　用“戒”破“见思烦恼”。持戒清净，能放下“身见”、“边见”，我们中国人讲“成见”（就是“见取”、“戒取”）、“邪见”，这是“见惑”五种。

　　“思惑”也有五种。“思惑”就是你的心念贪心，贪心、嗔恚心，“贪嗔痴慢疑”，这是属于“思惑”。

　　“见惑”虽然猛利，容易断；“思惑”不好断，习气很重，古人比喻像藕断丝连。你用“持戒”、“禅定”把它断掉，他有习气，所以他虽然能证得阿罗汉。

　　阿罗汉“见思烦恼”断了，有“见思”习气；“见思”习气断了之后，他就证辟支佛果，提升了。

　　辟支佛才把“见思烦恼”真正断干净，他开始断“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻，这种烦恼是“分别”，没有“执着”，“分别”，“分别”无量无边，用“尘沙”来做比喻。“分别”也是障碍，障碍你不能见性，所以这个东西要断。

　　最后要断“无明烦恼”，“无明”是起心动念，不起心、不动念。

　　所以真正修行，这学佛的同学必须要知道，在哪里修？“六根”在“六尘”境界上修。离开境界你往哪里修？！那不是真修。真修就在境界上。眼见色，在这个时候去练，要练功夫，不着相，不执着境界相。不执着有“我”、有境界，这个功夫得力了。

　　《金刚经》上讲的，修“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，小乘人修的。

　　大乘人修的，破“四见”，不是“四相”。

　　“四相”粗，“四见”微细，就是没有念头，《金刚经》上叫“见”。“见”就是你的看法、你的想法。“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，没有分别。

　　前面是“破执着”，“无我相、无人相、无众生相、无寿相”是“破执着”；后面是“破见”，“见”是念头，根本念头不生。眼见色见得清清楚楚，没有“我见”，也没有我所见到的境界相，知道“凡所有相，皆是虚妄”，“所见”的是虚妄，“能见”的也是虚妄，“能所”都是虚妄，都不存在。

　　所以见色闻声如如不动、清清楚楚，清清楚楚是“慧”，自性本具的智慧，如如不动是“大定”。惠能大师开悟说“何期自性，本无动摇”。心没动，没有摇晃，“如如不动”，“大定”，“自性本定”。看得清楚、听得明白，那是自性本具的般若智慧。

　　所以“三界诸惑”统统不起，它不起作用，这叫“功夫成就”。

　　会用功的人，一切时、一切处都是道场，都是修行的道场。

　　“修行”修什么？如如不动，所谓是不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。

　　起心动念是凡夫，不起心不动念是圣人、佛菩萨。

　　阿罗汉、辟支佛叫“小圣”，只出六道，没有出十法界，在六道里面如如不动，这他做到了，但是他还是有“分别”，这个关不能突破。必须要不分别。不但不分别，还要不起心、不动念，那他就超越十法界，就是慧根增长，能破三界所有一切的迷惑。

　　在我们来说，这个“惑”有迷惑、有诱惑，诱惑粗，迷惑细。不为境界所迷，不为境界诱惑，知道统统是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，佛教导我们，“如露亦如电，应作如是观”，好！所有一切境界相，它生灭的速度像闪电，你捕捉不到。

　　现在我们晓得，像弥勒菩萨所说的，我们眼前能见的根身、所见的境界，整个宇宙它生灭的速度，一秒钟二千一百兆，就在我们眼前，从来没有中断过，我们一点感觉都没有，真正叫粗心大意。佛告诉我们，这么高的频率法身菩萨知道，明心见性的菩萨他们知道；虽然知道，也不明显，古人比喻“犹如隔罗见月”，隔着一层罗纱看外面月亮，就是说它模糊，不是很清楚。

　　到什么时候才真正有能力看到事实真相？大乘经里头常说八地以上，距离成佛非常接近。菩萨果位一共五十二个果位，第五十二是成佛。最上面的五个位次??八地、九地、十地、等觉、妙觉，一共五个位次，最上面这五个位次的人，他们把事实真相看得清清楚楚。

　　今天科学家慢慢也发现了，他是用数学、是用仪器，现在先进的仪器观察到了。现代的科学家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到这个镜头，看到“物质现象”是从“意念”里面产生的幻相。

　　“意念”怎么生的？也是在这么高的频率之下所发生的，在佛法的名词叫“业相”。“业”就是动，波动现象。现在科学家提出“弦定律”，好像弹琴，你拨的时候它就响，那是振动。这是什么振动？宇宙的振动，宇宙的振动是我们自性的振动。自性是不动的，不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。

　　所以心要定，身要动。身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。

　　佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。

　　初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是“修定”，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫“得定”。“定”开智慧，“定”起作用就是智慧，所以“因戒得定，因定开慧”，智慧现前，无所不知。

　　“十号”里头有“正遍知”，“正”是正确，没有错误；“遍”是普遍，没有一样不知道。

　　所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。

　　我们再往下看：

　　【又灵峰大师曰。】

　　灵峰就是?益大师，我们净土宗第九代的祖师。

　　他说：

　　【念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。】

　　特别是用在念佛法门，念力非常明显。

　　【慧根增长，能遮（遮就是止的意思）通别诸惑。】

　　“通惑”是所有众生全都有的，这叫“通惑”。六道众生全有的就是“见思烦恼”，“念根”提升变成“念力”。

　　“慧根增长”，“念”是属于“定”，“定”生“慧”。

　　“通别诸惑。”“通”是讲声闻、缘觉，他们没有“见思惑”，他们有“尘沙惑”、有“无明惑”。菩萨他们“见思惑”断了，“尘沙惑”也断了，“无明惑”没断，这叫“别惑”。他这个里头有说，“通别诸惑”都断了，这个“遮”就是“断”的意思，他都断了。

　　【发真无漏。】

　　“真无漏”就是明心见性，这是“慧力”。

　　【见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑。】

　　它是属于菩萨所断的。

　　【慧光止惑。】

　　智慧光能破迷惑。

　　【显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。】

　　法藏菩萨他殊胜的大愿，将“五根”提升到“五力”，让“五力”都起作用，这都增上。

　　【增上者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也。】

　　这些话非常重要！特别显示出佛法是心法。佛法修什么？修自心。“增上其心”这个“心”是“当人之自心”，是自己。《金刚经》上所说的“应无所住，而生其心”，六祖惠能大师在这句经文里头开悟了。这八个字形容菩萨（法身大士）他们烦恼习气断干净，所以“无所住”。

　　从哪里修起？一定要从“无我”修起。“无我”是什么？世间人把身当作我，把“色受想行识”??“五蕴”当作“我”，错了！“五蕴”不是“我”。

　　六道众生都是住在“五阴”里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒，他生这个心。这心是错了，全都错了，念头错了，行为错了，这些错误感受的果报就是六道轮回。六道轮回从这个错误里头产生的，你的思想、言行善就现三善道，思想、言行是恶的就现三恶道。三善道善业之所感，三恶道恶业之所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全错了，不是真的。

　　佛陀教给我们要放下“身见”，告诉我们身不是“我”。

　　身是什么？身是“我所有的”，叫“我所”。

　　那“我”是谁？世间人都执着有个“我”，“我”是“末那识”。“末那”是一个妄念，执着的妄念。末那，执着；第六意识，分别，把阿赖耶当作“我”。

　　阿赖耶从哪来的？迷失自性变现出一个阿赖耶。六道众生把阿赖耶看作“我”，所以“末那”是代表。

　　你看“末那”，“四大烦恼”常相随，第一个就是“我见”。《金刚经》上说得好，《金刚经》前半部“破四相”，没有“破四见”，前半部《金刚经》是小乘初果的境界；后半部“破四见”是大乘的入门、大乘的初阶，不一样。

　　大乘，相宗说的“转八识成四智”，菩萨境界。“无我见”，“末那识”没有了，这一个没有全都没有“，转八识成四智”，这就是明心见性的菩萨。

　　“我见”就是第七识，第七识“四大烦恼”：“我见”，“我爱”，“我慢”，“我痴”。

　　“我爱”是“贪”，“我慢”是“嗔”，“贪嗔痴”，跟着那个“我”来的叫“四大根本烦恼”。

　　我们晓得，我们“持戒”持什么戒？专门对治这个“四大烦恼”。

　　看看真正修行人，你看看海贤菩萨，他不但没有“身见”，他没有“我见”，你细心去观察，你会看得出来，“贪嗔痴”都没有了，完全在日常生活当中，所以他能随缘，“随缘消旧业，不再造新殃”。

　　我们在生活当中跟外头人事物相接触生什么？生“我爱”、“我慢”、“我痴”，这是“根本烦恼”，从“根本烦恼”爆发出“八万四千尘劳”。所以修行修什么，这个不能不清楚，不清楚搞了一辈子就冤枉搞了。就把这个修正，对人、对事、对物没有“我”。

　　没有“我”，谁在做？不知道。海贤老和尚回答人的，人家问他，不知道。实际上他是真清楚、真明了，这个回答就是说的是，“不知道”是个否定词，是帮助人觉悟的，真正有“戒定慧”的人听到这一句觉悟、明白了，你不知道，我也不知道。那个追问的人听到“不知道”，没懂，怎么不知道？那还在迷里头。真正懂得的话，你不知道，我也不知道，契入境界。

　　修行就是修这个心，要把“真心”修出来。“真心”里头没有一念生起的，“一念不生”，“真心无念”，“有念”是阿赖耶，“无念”是“真如”。可是那个“无念”，不能说他什么都没有，他什么都知道。为什么叫无念？他没有执着。阿赖耶有执着，自性没有执着。没有执着，他没有障碍；有执着，他有障碍。障碍什么？他不能见性。见性没有障碍。

　　这些细心从海贤老和尚的身上看到，对我们很有利益，是我们真正的好榜样。不是叫你不接触，你什么都能接触，接触里头在修行，修不起心、不动念、不分别、不执着，修这个。这真修，真管用，接触万物才能够度众生，不接触怎么度众生？！

　　但是接触，你要起心动念、分别执着，你被众生度跑了，不是你度他，是他度你，你受他的影响，受他的干扰。真正能度，他有定功，如如不动。

　　所谓定功，就是说他没有起心动念、没有分别执着，“大定”。这个“定”是活活泼泼的，不是死的。盘腿面壁入定，那定起什么作用？不起作用。

　　释迦牟尼佛天天讲经教学，他在“定”中。他自己说得好，四十九年讲经说法，他有没有说？他全否定了，“我没有说一个字，谁要说我说法，谤佛，他毁谤我”。是不是真话？是真话。四十九年有没有说一个字？一个字也没说到。所说这一切法，你问什么他自然回答你，没有通过思考，那就是没有通过起心动念、分别执着，没有！是自自然然从自性里头流露出来的。

　　所以佛经上有句话说得好，“法”，说的这“一切法”，今佛与古佛完全相同。为什么？同一个自性！同一个自性没有两种法，是一法。这个境界要慢慢细心去体会、要认真去学习，其味无穷，法喜充满。

　　大乘目标就是“明心见性”。

　　“明心见性”必须放下起心动念、分别、执着。这三个都难，佛教给我们从哪里开始？从最粗、明显的“执着”。不执着，然后再进一步提升到“不分别”。

　　“不执着”是阿罗汉、是辟支佛；“不分别”是菩萨；“不起心、不动念”，成佛了，那就“明心见性”。

　　我们的念头，妄念一个接一个，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指；一秒钟二千一百多兆，在我们面前，我们不能觉察，一点感应都没有。到什么时候才有感觉？像我们身体有病，麻木不仁，必须要到明心见性才有感觉，就是能力慢慢恢复了，外面有感自然就有应。现在我们有“感”，我们没有觉察到，没有“应”。众生有感佛有应，佛的应就是现身说法，佛里面常讲的神通，佛事，感应道交。“众生有感佛就有应”，众生“有感”是有起心动念，“佛应”没有起心动念。

　　所以佛可以说四十九年没有说过一个字，他可以说，为什么？他没有起心动念。一般所有一切造作，都是从起心动念变现出来的。他没起心动念，能现身、能说法，帮助众生觉悟，满众生的心愿。然后他的相就不见了，众生没有感他就消失，相就不见，就没有了。现相、说法、住世，时间长短统统是感应。

　　这个里头真相??“诸法实相”，要很细心去体会，如果我们自己也能入这个境界就好了。能不能？能。海贤和尚给我们做了榜样，他要不为表法，早就往生了。我们读《往生传》、《净土圣贤录》，再回头来看海贤老和尚，我们有理由相信，他三十岁左右就具足往生的条件，他就能到极乐世界去。为什么不去？那是受阿弥陀佛的嘱咐，佛看中他修学很如法，命令他常住世间，做学佛的榜样给人看。特别是净土法门，信愿持名，求生净土，修这个法门的人很多，这个法门决定成就，一生圆满，要做好样子给人看，不要让这些接触到净土到最后退心，那就错了！他为这个使命，接受阿弥陀佛的教诲，他叫阿弥陀佛叫老佛爷，他所说的老佛爷就是阿弥陀佛。在这个境界里头，我们一般所说的，能够念到“事一心不乱”，你念佛心里求佛，佛就现相给你看。佛在哪里？无处不在，无时不在，有感他就现身，无感就不现。不但能现身，而且能现极乐世界，你想看看极乐世界，你能看得到。慧远大师当年在世，一生见过四次，我们相信他不会骗人。海贤老和尚，有人问我，他常见佛，他一生见多少次？我是最保守的估计，不会少过十次，他念佛的时间长，念了九十二年，常见佛。佛常常安慰他，为什么？忍辱波罗蜜不容易，得到佛的安慰，忍辱生欢喜心，不生怨恨，不生烦恼，佛来安慰他。

　　所以“应无所住，而生其心”，“无所住”就是心里什么都没有，生什么心？生度众生的心。度众生的心是一，度众生的手段是千变万化，那叫什么？善巧方便。像观世音菩萨三十二应，应以什么身度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，完全是“应机”；不是佛菩萨想教他什么，不是的！是恒顺众生、随喜功德。这个要懂！不是随自己，自己没有，“无所住”，完全是顺众生。

　　“普贤十愿”，恒顺众生、随喜功德，决定没有自己，有自己就是凡夫，这个不能不知道。

　　生什么心？生心里头最重要的、根本的就是慈悲心。“慈”能与乐，“悲”能拔苦。

　　佛陀在世间教化众生的目的只有一个，古佛如是，今佛如是，未来佛亦如是，不会变的，什么目的？帮助一切众生离苦得乐。

　　离苦，离究竟苦，“究竟苦”是什么？是六道轮回、是十法界。帮助众生脱离六道、脱离十法界，叫离究竟苦。得究竟乐，究竟乐是西方极乐世界；换句话说，把这个众生，帮助他、送他到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这叫得究竟乐。所以千经万论处处指归，都是指导你到西方极乐世界。你往生到西方极乐世界，诸佛菩萨度这个众生圆满了，他真正得度了，这一点我们不能不知道。

　　我们度众生同时要度自己，度自己不妨碍度众生，度众生不妨碍度自己，肯定帮助自己提升。自己的目标就这两句话，“应无所住，而生其心”。在净土法门，而生其心，生阿弥陀佛四十八愿之心；通途来说，生一切诸佛四弘誓愿之心。菩萨为众生表演都是表法，表演什么？发大愿，不为自己，为一切苦难众生。为什么？一切苦难众生跟自己同体，都是迷失自性变现出来的境界。做恶梦，受的那些惊吓都是冤枉。为什么？根本就没有，都是自己妄念变现出来的，不善的念头，贪嗔痴慢疑、七情五欲都从这个地方变现出来的。这些东西全是假的，没有一样是真的，而且说穿了，它根本就不存在，你以为它存在，实际上根本就不存在。为什么说它不存在？它频率太高，它存在的时间是二千兆分之一秒。一秒钟二千兆次的生灭，哪一个生灭是真的？没有一个是真的，全是假的，你所看到的统统是幻相，真相一个也没看到。

　　我们用电影的影片来做比喻，比较容易有个概念。影片是动画，放在放映机里面，让它在一秒钟二十四次的生灭，这个速度之下，我们在银幕上看到它的幻相，好像是真的。毕竟放映机还有振动，所以那个电影银幕上画面有跳动，轻微的跳动。如果是一张，二十四分之一秒，我们肉眼看不见，会只看到一道光一闪没有了，二十四分之一秒，没有了。看到一道光，光里头有什么没看清楚，没看见，这眼睛不管用。电视，早年的黑白电视，黑白电视的频率比电影放映机高，一秒钟五十次，电影是一秒钟二十四次，电视五十次，所以你看它很稳定，没有看到它跳动。现在的电视，彩色的，数码的，一秒钟一百次。一秒钟画面要像电影底片一样是一百张底片，所以完全看不到它波动的痕迹。才一百张，一秒钟一百次。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆次，单位是兆。这是什么？现实的环境。弥勒菩萨说穿了，我们生活在二千一百兆次生灭波动所产生的幻相，整个宇宙。整个宇宙假的，不是真的，你把它当真就错了。

　　了解真相之后肯定，没有怀疑了，要着重有个很明晰的概念，那就是全体是不可得，空无所有！就是应该什么态度？应该无所住，决定不能把一样东西，人事物，不可以放在心上。放在心上，你的心就被它干扰，就错了，你就迷了，你就变成凡夫。看得清楚，听得清楚，心里干干净净，什么都没有，对了，你完全用真心，你跟诸佛菩萨没有两样，这个菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨。而生其心，心就是回应，外面境界是感，你自然就有回应，这个回应叫而生其心。有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。在海贤老和尚这个碟片里面，你们细心去观察、去看，你看看人家表现的无住生心，那么样的自然，那么样的圆满。那就是法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在六道真实的境界，你看到了，你就懂了，就能学习。

　　最怕的、最严重的障碍就是我，有我就麻烦，见不到了。要把我见放下，无我，无我是真我。我是什么？我是法界，法界是我。遍法界虚空界是自性变的，自性才是真我，能生、能现，《华严经》上说的。整个宇宙，遍法界虚空界万事万物，都是自性所生，自性所变。自性为什么会生、为什么会变？遇到缘，自自然然，这里头没有理由，叫法尔如是，法自自然然是这个样子的。我们真搞清楚、真搞明白了，妄想、分别、执着统统放下，就是诸佛菩萨再来。诸佛菩萨跟六道凡夫同一个自性，凡夫在迷，佛菩萨在觉。觉而不迷，这是佛菩萨；众生是迷而不觉，叫众生。所以这个其心就是自己的心。整个宇宙是自己的一场梦境，只是在作梦的时候不知道是梦，知道是梦就觉悟了；不知道是梦，迷在里头。

　　下面说：

　　【此二经中所标之其心，正是一心。】

　　“一心”无二心。

　　【譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云增上其心也。】

　　古时候的镜子多半是铜做的，没有玻璃，所以时间久了要把它磨，磨光它就能照见。所以铜镜，把上面的灰尘磨干净就能照，用它来做比喻，无明惑尽，自心朗现。

　　“无明”是什么？起心动念。不起心、不动念就没有“无明”，那个心是“真心”。“真心”能照全宇宙、能照过去、能照未来，通达明了，没有障碍。

　　大乘法里头最怕的就是“有住”。“六道众生”为什么称他作众生？就是他“有住”。“有住生心”就造业，“无住生心”没有业。换一句粗显的话来说，心里不能放东西，什么都不能放在心上。

净宗它很特别，它让你放一样，只可以放一样，其他的都不能放，这一样就是南无阿弥陀佛，这个　　容易修。如果什么都不放，很难修，你没有办法，你总会放东西在里头。现在叫你换一个，把那些拉杂东西换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这一句阿弥陀佛念到三年五载，明白这个道理，什么念头都没有，你就非常可能证得一心不乱，“事一心不乱”、“理一心不乱”，很容易证得。这净宗妙就妙在此地。

　　海贤老和尚的师父传戒公，传戒公当年给他剃度，教他一句阿弥陀佛，一直念下去。这个人老实、听话、真干，九十二年不拐弯儿，就一句阿弥陀佛念到底，除这个之外他什么都不会。

　　他是在农田长大的，对于农事很熟悉，出家了，耕地，庙里有几亩地，他自己完全负责来耕种，种粮食、种蔬菜、种水果，又喜欢种树。传戒公，我们有理由相信，他是明心见性的人物，不是普通人，他一看海贤就是个法器，这个人将来会有成就，教他这个法门，还特别嘱咐他，“将来你明白了不要乱说，不要说”。“明白了”是什么？开悟。开悟之后要装糊涂，不能说。

　　他记住，他真不说。偶尔也漏一点风声，他说“我什么都知道”。“什么都知道”就是开悟，不是大彻大悟，不能说这句话。他说这句话对人讲，人家听不懂。所以他的一生平平安安，没有嫉妒，没有障碍，度过他百年这么长的日子。真的是善始善终，万缘放下，心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。

　　他种的这些粮食，有人去偷他的，我们看到光碟里头有一段，有人偷他的玉米，被他发现了。他叫人家不要害怕，你想去掰你就随便去掰，捡大的去掰，不要害怕，自己从旁边走了。这就是什么？无所住心，那就是佛法。这个偷玉米的人没有想到老和尚这么慈悲，他能不尊重吗？能不敬仰吗？以后敢不敢？不敢了。以后可以问老和尚要，老和尚可以说，你自己去掰去。一点都没有放在心上，没有把人放在心上，没有把事放在心上，也没有把万物放在心上，真正放在心上的就是极乐世界阿弥陀佛，是他念念向往的，对了。

　　我们再看下面这一段：

　　【坚固不动。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。】

　　海贤老和尚坚固，真的是坚固不动，外面所有的境界有顺境、有逆境，对于顺境随喜，对于逆境忍辱，不为外境所动。念佛不许念，心里头默念；不许拜，晚上起来偷偷拜，能恒顺众生，随喜功德。“其心如如，《金刚经》曰：如如不动。故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。”如来觉海就是自己的觉海，觉海就是真如本性，本性广大没有边际，用海来做比喻。念念与自性相应，自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量，无量觉就是阿弥陀。

　　【修行精进，无能?者。】

　　这两句经文。

　　【修行者，为通用之辞。】

　　在中国本来是通用的。修正行为，你的行为犯了错，把它修正过来叫“修行”，这是社会上通用的。

　　【自晋后转为佛教术语。】

　　转变成佛教专用的术语，世间一般人平常很少用这个名词。

　　【如理而行戒定慧，曰修行。即佛教中教理行果四法中之行法。】

　　“教”是教学，指的是经典，经典的文字是“教”。

　　文字里面含的道理，这是“理”。

　　里面有教给我们修行的方法，这是“行”。

　　依照“教、理、行”，后面有结果。

　　在净土宗，往生极乐世界就是“果”。

　　这四法当中的“行法”，修行，“行”要依“教”、要依“理”、要能感“果”，这个修行法就对了。

　　大乘经上常说八万四千法门、无量法门，方法、门道多，无量无边，“理”，只有一个，统统都是教我们回归自性。回归自性的方法，“自性”是本有的，所以佛法是平等法。从“自性上”说，一切众生本来是佛，跟释迦、跟弥陀、跟?卢遮那是一不是二。能用慈悲对待一切众生，就叫做“释迦”；能用“清净、平等、觉”对待一切人事物，就叫阿弥陀。所以叫“自性释迦”、“自性弥陀”，是我们性德里头名称。

　　希望常常念的时候，念明白、觉悟了，把自己的慈悲心念出来，把自己的“平等、觉”念出来，这就叫“证果”。我们有，自己不知道，自己还到外面去寻求。佛这个老师好，把事实真相告诉我们，你圆圆满满一切具足，不要向外求。向外求是业，是你自己造作的，譬如说你自己造善，你心上有善，你没有把善放下，感得三善道的果报；你造作的恶，你没有放下，感得三恶道的果报。

　　“教、理、行、果”遍一切法，佛法抓住这个纲领让我们觉悟，让我们修正错误、迷惑颠倒回归自性里头本有的“教、理、行、果”，这是修行。

　　【精进。】

　　“精进”是勤奋，不能懈怠。所以“精”是精纯的意思。

　　【无恶杂故。进谓升进（提升），不懈怠故。】

　　能够勤奋不懈怠，哪有不成就的道理？！

　　《慈恩上生经疏》，“慈恩”是窥基大师，唐朝人，他在《上生经疏》里头，《弥勒菩萨上生经》，说：

　　【精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。又?者。】

　　“?”是超越、超过、超胜，有这些意思。

　　【此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。】

　　我们常讲的八万四千法门、无量法门，就是“种种妙行”。为什么？每个法门都能证无上道。所以《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，就这个意思。因为每个法门都要放下起心动念、分别执着，这是总原则；你要不放下，这不是佛法。佛法无论哪个法门，你只放下，因为你不能完全放下，教你用一种方法，就像我们现在用阿弥陀佛，阿弥陀佛以外全放下，咱们就用阿弥陀佛取西方极乐世界，你决定得生。其他法门也是一样的，你只能走一条路，你不能走两条路。同时学几个法门，你的心分散了，你的力量不能集中，结果你所得到的是知识，你得不到“定”。

　　佛法它的目的是教你“得定”。“一门深入”是“戒”，唯有一门，容易得定；得定之后就能开智慧，开智慧才是真正的目的。

　　我们求的不是别的，智慧，求开悟，自性本具的般若智慧，我们求这个。我们想佛法以外其他宗教行不行？行，只要你专一，放下妄想、分别、执着，统统见性。所以大乘教里头有句话说“哪一法不是佛法”，就这个意思。

　　只要懂得放下起心动念、分别、执着，任何一法都是佛法。不能放下妄想分别执着，《无量寿经》、《华严》、《法华》也不是佛法。为什么？你得不到定，你不能开悟，要明白这个道理。所以佛才说过“一切法皆是佛法，哪一法不是佛法”，要明白这个意思。佛法教你认识一切法的真相，不要当真，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　最后说：

　　【如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进。法藏比丘之德行，无人能及。】

　　没有人能比得上。所以说“无能?者”。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！　

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