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　　诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百八十四页倒数第五行，科题“住世度众”。请看经文：

　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　我们看念老的注解：

　　【在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。】

　　这一句经文是《汉译》里面节录出来的，会集在这个本子里头，这就是说明字字句句都是佛说的，绝不是后人伪造的。

　　夏莲老会集这个版本，知道批评的人众多，甚至于毁谤，所以会集成功之后十次校正，在这个里面找毛病，总共用了十年时间，让人挑不出毛病，找不到一个字不是原经的文字，这样取信于后人。

　　在现代非常难得，海贤老和尚给我们作证，证明夏莲居老居士会集的这个本子，字字句句都是佛说的，是真经，不是伪造的。

　　第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注也是字字句句都有根据，不是他自己伪造的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部《无量寿经》，真实智慧，善巧方便。他在这一百九十几种典籍里头会集成这一本注解，太难得了，这要不是真实智慧决定做不到的。弥显我们这一代众生有福报，感应得圣贤住世，为我们选经、为我们注解，让我们生起真信切愿，认真学习，老实念佛，决定往生极乐世界，这一生我们就证得究竟圆满的成就，我们要珍惜。

　　这个法门妙！法门究竟，法门圆满，关键就是“真信切愿”。往生极乐世界这个意念非常恳切，要像海贤老和尚，常常求阿弥陀佛带他到极乐世界。他是很多次的要求，我相信每一次见阿弥陀佛他都要求。佛笑着，没带他去。为什么？他修得好，叫他在世间上多住几年，做个好样子给学佛的人看。像他那样标准的佛门弟子，要学好样子给念佛人看；像他那样念佛决定往生，大家都学他，善导大师的话就兑现了。善导大师什么话？他说这个法门“万修万人去”，一个都不会漏掉。这个话是真的，不是假的。

　　所以在当年，我们邻近的韩国（那个时候叫“朝鲜”、“高丽”）、日本、越南，大量的留学生到中国来留学，多半都是跟善导、跟天台智者大师。所以韩国跟日本净土宗、天台宗成就的人多。我相信这个成就必定是受善导大师的影响，那就是“万修万人去”。要有老师教，要有真正人来学，真正搞清楚、搞明白了，两个世界在我们面前比较一下，自然舍娑婆取极乐，人之常情。

　　我们念这一句经文无限的感慨！第一个，羡慕当时众生福报大。从哪里看？从“教授四十二劫”。释迦牟尼佛出现在地球上，三千年前，在世讲经教学四十九年；世间自在王佛在世间教学四十二劫，不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大，佛住世时间也长，众生寿命长，佛教学的时间长，众生的寿命肯定超过四十二劫。

　　像我们这个世界众生寿命只有一百年，佛出世的时候，一百岁的人很多，佛教学四十九年，就算五十年。佛住世教学四十二劫，人的寿命至少也要加一倍，八、九十劫，甚至于一百劫，这么长的寿命。寿命长，学习的时间长，没有长时薰修不能开悟。

　　所以“寿命”在福报里面是第一德。没有长寿，再大的福报你也没法子享。

　　寿命是第一德，看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。

　　佛在世间干什么？念老注解说：

　　【彼佛住世宏法共四十二劫。】

　　这么长的时间时时刻刻为“诸天人民”，“人民”是世间人民。

　　【演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也。】

　　“道”是道路。这个道路通到哪里？通到成佛，成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人，遇到人总会讲这么一句话：“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。”这句话是老和尚的口头禅，见到人，无论是男女老少、贤愚不肖，就这句话。这句话是真话！这句话是《无量寿经》上的“三种真实”，这句话是真“实之际”（从“真心”里头流出来的）、是“真实智慧”、是“真实的利益”。所以他一生就抓住这一句话，这一句佛号念了九十二年，他真信、切愿，希望早一天脱离六道轮回，早一天往生极乐世界。

　　他取得这两个条件在什么时候？我们细心去看这光碟，你要看上几百遍、看上千遍，你就看出门道出来了。

　　他二十岁出家，师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去；又告诉他，“明白了不要乱说，不能说”。那个“明白”是什么意思？“明白”是开悟，大彻大悟、明心见性，这叫“明白”、“觉悟”了。

　　“觉悟”是什么地位？跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星，大彻大悟、明心见性一样，成佛什么都明白了。

　　没有人教他，为什么会明白？因为你本来是佛。《华严经》上说得好，“一切众生本来是佛”。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。

　　那要怎样才能成佛？记住：你和我“本来是佛”，现在怎么样？现在“六根”在“六尘”境界里面起心动念、分别执着变成凡夫。“六根”在“六尘”境界当中不起心不动念就叫做佛。

所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一个觉悟的人，究竟圆满觉悟的人，古印度称他为“佛陀”。为什么他会觉悟？他见色闻声能做到不起心不动念，这就成佛。

　　所以“真佛”、“假佛”原来是一个，不是“假佛”之外有个“真佛”、“真佛”之外有个“假佛”，不是的。“真佛”、“假佛”是一体，觉了就是“真佛”，迷了就是“假佛”，“假佛”是六道众生，一回事。

　　佛陀的教育终极的目标就是求觉悟，回归自性，让我们的假佛回归到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造业，受六道轮回的苦报；真的在西方极乐世界，那个地方没有苦，我们这边讲三种苦、八种苦，无量的苦楚，极乐世界没有，一种都找不到。

　　到这个世间来投胎，母亲怀孕十个月，这十个月在胎胞里面，佛在经上形容他，如同在地狱，苦不堪言，这叫“生苦”。所以一出生的时候，忍不住那种痛苦，大叫大哭。你有没有看见小孩生下来笑咪咪的，有没有见过？没有。为什么？他在胎胞受的是苦，不是乐，苦才会哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下来，这个苦啊苦啊到一辈子，生老病死够你受的。

　　“佛陀教育”高明！教你离苦得乐。

　　海贤老和尚“生苦”不免，跟大家一样。

　　老，别人有“老苦”，他没有“老苦”。“老”怎么呢？体力衰了，行动不方便，需要人照顾。他一百一十二岁，身体健康，眼没有花，耳没有聋，头脑清楚，思惟敏捷，身心健康，没有“老苦”。

　　他也没有“病苦”。

　　死的时候说走就走了，没有“死苦”。

　　你看“生、老、病、死”，“生”不算，“老、病、死”没苦。心地干净，一尘不染，没有这好那坏，所以他没有“怨憎会苦”、没有“爱别离苦”，没有“求不得苦”，粗茶淡饭，欢欢喜喜。

　　过生日，信徒供养一桌饭菜，他一看，一口也没吃。为什么？表法，一切自然就好，不要特别给他加菜，特别为他加菜不好，平平常常过日子多好，所以他一口也没吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。

　　一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，法喜充满。亲近老人家身边这些弟子们告诉我们，没看到老和尚一生发过一次脾气，没人看到过，见到他总是笑咪咪的，一团欢喜，无尽的慈悲；没有说任何人坏话，一生不批评人。他用什么心？清净心、平等心处事待人接物，九十二年。

　　九十二年的表法着重在最后的一招，最后一招是什么？“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。中国人常说家和万事兴，这一家和睦决定兴旺。

　　团体、僧团亦如是，学佛这个团体不和，决定败坏；他要一团欢喜，互相赞叹，一定兴旺。所以他老人家等待，等到今天，僧团不和。

　　我们这一生求“和”，什么都能忍、什么都能让，真正做到“于人无争，于世无求”，对于我们现前的生活满意，愿意接受，绝不排斥，心地清净就好。

　　 明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什么？“佛事”的“事”是事业。佛陀的事业是什么？教学。一生做一个守本分的教师，这个教师有道德、有智慧、有学问。身行言教这是佛的事业，事业的目的帮助一切众生离苦得乐，不求报酬，不收学费。是真的，不是假的。

　　佛弟子绝不求人供养，有求人供养的心不是佛陀弟子，一切都归于自然。

　　托钵，别人怎么知道你托钵？我们这两边有锡杖，锡杖托钵用的，锡杖头有几个环，托钵的时候，到人家门口摇锡杖。锡杖一摇，里面有人听到了，出家人来托钵了，自然出来供养。摇了三次没有人出来，赶快走，这家里或者没有人，或者他不愿意供养你，你就得走。而且只能托七家，七家都不给你，你就老老实实回来，不会挨饿的，有别人托得多的会分给你。托七家以上就属于贪心，佛给我们定的这个制度，不超过七家，摇锡杖不能超过三次，最大的用处就这个。

　　在古时候，因为出家人住在山上，山上有野兽、有盗贼，尤其遇到坏人，锡杖可以做武器，防身之用，可以做防身，就这个用处，一定要知道它。

　　不忘记释迦牟尼佛教诲，给我们建立的制度，世世代代我们要遵守。每天出去托钵一次，日中一食，吃完饭之后说经讲道。因为佛的制度过中不食，太阳在正中，“过中不食”。古时候没有钟表，要懂得看太阳，太阳所照着的树荫、人影，都能够很准确的测得“日中”的时间。日中时间每天都不一样。所以什么时候“不过中”？最好十一点半之前，不过中。

　　佛陀们吃饭的时间大概都是在十一点的时候，十一点到十一点半，在这个时候吃饭（准确的“日中时间”网址：https://richurimo.51240.com/zhongguo__richurimo/）。

　　晚上树下一宿，过游牧的生活，居无定处，没有固定的住所，今天在这里，明天晚上在别的地方。佛为什么要这么做？无非是叫你真正体会到人间苦，知道苦才想离苦，不知道苦他不想离开，真正知道就想离苦，离开六道轮回。

　　佛陀教学四十九年，真正的意思、真正的愿望是希望你往生极乐世界。为什么？极乐世界是究竟乐，六道是究竟苦，你能往生到极乐世界，佛度化众生的愿圆满了，到极乐世界就圆满。

　　不到极乐世界，佛慈悲，你在六道无论生在哪一道，他都照顾你，他都没有把你忘记。功底深厚的人，无论在哪一道都跟佛有感应，特别容易度。

　　海贤老和尚还度过一次狼，那一窝狼有善根，过去是学佛的，遇到不能解决的问题，求老和尚帮助它。老和尚帮助它，第二天还来报恩，它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根？老和尚给它讲开示，劝它念佛求生净土，别搞畜生道了，作佛多好。畜生也有善根，不但畜生，变饿鬼、堕地狱有没有善根？有。那都是一时糊涂，一时迷惑颠倒，真正到地狱、到饿鬼那里去了，后悔莫及，时时刻刻想求人超度，超度他真得利益。

　　所以要用清净心待人接物、要用平等心，要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受，那是无缘，那就不必了；只要肯接受，只要愿意听就要讲给他听，愿意接受就好好教导他，这才是个好老师。

　　佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文，讲论道法，特别是“道要”。

　　“道要”是什么？道法里头最重要的。最重要的是什么？最重要的就是念佛法门??“信愿持名，求生净土”，这是“道要”。所以“道”是觉悟的路。

　　【《俱舍论》曰：道义云何。】

　　“道”什么意思？

　　【谓涅?路，乘此能往涅?城故。】

　　“涅?路、城”都是比喻，“路”是道路，“城”是目的地，我从这个道路上，就会到达这个目的地。

　　【又《华严大疏》。】

　　清凉大师说的。

　　【通至佛果，故名道。】

　　就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛，所以叫“佛道”。

　　【道法者，至涅?正道之法也。道要者，佛道之枢要也。】

　　“至涅?的正道”??“信愿持名”，来佛三圣表演给我们看了。

　　“道要”是什么？就是这部《无量寿经》，“佛道之枢要”。为什么？你得到这部经，你决定可以离开六道，可以往生极乐世界作佛去，目的达到了。其他的经教都很难，为什么？要断烦恼才能证菩提，那个烦恼断不掉。

　　念佛，念到一心不乱、功夫成片都做不到，还谈什么？最容易的法门，万修万人去的，为什么现在不灵？现在没有典范，真正念佛的人没看到。真正是正法，还被人怀疑，还有人批判，所以信心非常不容易建立。

　　佛陀在世天天讲经，没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学、研究讨论，干这个；没有经忏佛事，也没有像现在这种法会，全没有，这是我们必须要知道的。

　　佛定了一些规矩。规矩也都是佛弟子日常跟着佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人、会伤害别人，所以佛制定了戒律。“三皈”、“五戒”、“十善”、“比丘出家戒”、“菩萨在家、出家”都有，做人的规矩，必须要遵守，“因戒得定”。“戒”是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。

　　“清净、平等”是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污、不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼。佛教学第一步，教你守规矩。

　　“定”，“禅定”在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁；禅堂面壁是教小学的、教幼儿园的，要在生活上能用得上。

　　法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻嗅香，舌尝味，禅定在这里修的。不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚、听得清楚、嗅得清楚，样样都清楚、样样都明了，那就成佛，“戒定慧三学”是这么来的，没离开生活。

　　像海贤老和尚，他的工作是种田，农民，出家也过农民生活，没有一天离开农作，早晨起来到农田里头干活。他又非常勤快，体力又好，开荒种地种了一百多亩。中国古人有所谓，五亩的田地能养活四口之家，一对夫妇带两个小孩，有五亩地足够了。生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。

　　冬天农民没有工作做，冰天雪地，所以冬天是他们一年休假的期限。这三个月怎么过？附近有寺庙庵堂，到寺庙庵堂去听讲经。两百年前，所有寺院庵堂冬天都开放，都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙，春天要播种，夏天这些植物生长出来了，要拔草，秋天要收割，都忙碌。冬天没有事情做，所以冬天是个读书修道的时期，寺院庵堂都开放，信徒到这边来学习。不收学费，自动的供养，家境环境好的多供养一点，环境不好的少供养一点，实在真正非常贫苦，寺院不收供养。所以多少清寒的学子在寺院里住上三年，成就了，他去参加国家考试考中了，考中进士的（这是最高的学位）、考中举人、考中秀才，考中秀才就有资格教学，给社会带来安定祥和，读书人干的事情。

　　冬天的时候，寺庙里头除了讲佛经之外，有讲儒家的，有讲道家的，诸子百家都有人讲，你想学什么，打听清楚，到那去讨经单。“讨经单”就是到那去报名，他要收取你会给你一个住宿，你可以在寺院里住二、三个月，把这门功课学好。

　　中国过去民间这种教学对社会做出很大的贡献，把社会上的人民都教好了。

　　所以古时候各行各业，哪一行是人最羡慕的？做官的。做官都是读书人，都是考取的，国家考试考取的。考取之后，经过国家所办的学校，就像现在的党校一样，到那里面去学习，毕业之后分发你工作。但是国家只开这个学校，不开普通班，普通班都是自己家庭学校，肩负起这个使命。

　　家学，也称为私塾，私人的，不是国家办的。“塾”就是学校，私人办的学校。大家族都有学校，除了收自己子弟之外，我们这个地区里头青少年，喜欢读书的、有能力读书的统统收。这是个兴旺的家族，家长都知道断恶修善、积功累德，不但培养自己的子弟，我们这乡里好子弟都愿意培养他们，以大公无私的心来对待，为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才，我们地方光荣，替国家培养人才；如果是大圣大贤，那是替全世界、全人类培养人才，功德大！积功累德没有比这个更殊胜的。

　　培养人才是第一德，在今天特别重要！

　　办学校不难，找一个好老师难。

　　我们要全心全力培养好老师，要帮助他、要照顾他，要让他有机会教学，学生成就的人愈多愈好。现在世界上人口这么多，需要老师。你要问我什么最重要？老师最重要！有老师，祖宗的文化就可以传下去；没有老师，怕文化断绝，文化太重要了。文化当中尤其殊胜的，大乘佛学。为什么？它是真实智慧、真实利益，真能帮助我们改造命运。命运这一生不好，那个“不好”是一般俗人看的不好，你要问问他自己，他自己很快乐，他没有说不好，不好能笑得出来吗？

　　海贤九十二年就一句佛号，满心的欢喜、满面的笑容，他心中的世界就是极乐世界。他看到一切众生本性本善，他看到一切众生本来是佛，欢喜！这尊佛一时迷惑做了错事，想方设法帮他纠正过来。这些方法纯是自然，用得巧妙，痕迹都不着，潜移默化。“演”是表演，做出来给你看，说是你来问我给你说。“演”不是要人来问的，做样子给你看。来佛三圣做得真好，做得太好了，我们要认真学习。

　　“道法”??信愿持名；“道要”??《无量寿经》。

　　如《赞阿弥陀佛偈》里头有一句说：

　　【究畅道要无障碍。】

　　“究”是究竟；“畅”是畅通。没有阻碍，没有障碍，我们今天用了六十多年时间才发现。

　　如果说这部《大藏经》让你一生只能选一部经，你选哪一部？我早年在美国有人问过我，那个时候我还没有遇到《无量寿经》，我告诉他，我选《阿弥陀经要解》。《要解》，?益大师著的，九天写成的，讲得太好了，我们读了相信，深信不疑，那是“道要”。我说依我自己的意愿，我希望我一生就讲这一部经，讲遍全世界，每个地方讲一遍，讲一遍大概一个月。

　　遇到这部经之后，这部经讲得详细，细说西方极乐世界，让一般人都能清楚、都能明了，无过于这部经跟黄念老这部注解。这两个人菩萨，不是凡人，来干什么？来度末法九千年苦难众生，我们有幸遇到了。“道要”，就是这部经；“道法”??信愿持名。

　　“信愿持名”的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好！他只说大势至菩萨两句话，“都摄六根，净念相继”，这是“道要”。落实在“十念”，他用印光大师的“十念法”，印光大师念到一心不乱就用这方法。

　　它的特点，一个是“计数”，一个是“反闻”，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲“注意”，“注意”什么意思？眼见色，注意看，“意”是“意识”，“意识”是“分别”，第六是“分别”，第七是“执着”，“注意”就是把第六意识注进去“分别它”，把末那识放进去“执着它”。“执着”生烦恼，“贪嗔痴慢疑”是“执着”。通过“分别”，这个我喜欢它、那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是“执着”，不喜欢的我把它丢掉，那也叫“执着”。

　　能不分别、不执着是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。

　　“意识心”活动范围非常大、频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱、容易得念佛三昧，这叫“会念佛”。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫“反闻闻自性，性成无上道”，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要！真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，“究畅道要无障碍”。

　　这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来，在那个时候住在世间讲经教学，像释迦牟尼佛一样。

　　我们在这个地方要体会得，学佛是学什么？走释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。

　　释迦牟尼佛的道路就是讲经教学，乐此不疲，身心世界一切放下。那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心、你相不相信。真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心，我明天怎么办，我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。

　　所以我们只有一个念头，念念求生净土，头一个，不怕死！没得吃、没得住没关系，我念阿弥陀佛求往生。没得吃，有人送东西来给我们吃；没有住的，有人送房子来给我们住，那我们就住，也不必拒绝。

　　我们有我们的选择，就是简单，能吃得饱、能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了！没有过分的希求，一心念佛求生净土是唯一的希望。

　　再说大的希望，是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国，除这个之外没有第二个念头，功夫容易得力。

　　下面这说到阿弥陀佛：

　　“闻法发心”。请看经文：

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

　　这善根深厚，经文虽然不长，说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫“世饶王”，“世”是世间，“饶”是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。

　　我们看念老注解：

　　【世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。】

　　这真不容易！世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经、听佛说法，而且真干，听懂了真干，“修道”就是真干。

　　“欢喜开解。”“开解”是觉悟，在此地是大彻大悟、明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位。

　　“行作比丘。”“比丘”是跟佛出家修道者。

　　义寂法师说：

　　【准彼经文。】

　　从经文上我们得到的信息，所看到的“世饶王”就是法藏比丘在世俗时候的名号，他是作国王听经觉悟，放弃王位出家修行，是这么个人。

　　下面念老给我们注的：

　　【盖《汉译》之文甚为明确。】

　　经文虽然不长，很清楚、很明白。

　　【作国王时，名世饶王。】

　　出家之后就是“法藏比丘”。

　　我们再往下看念老给我们解释：

　　【当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜。】

　　如各经末后都说“闻佛所说，皆大欢喜”，听懂了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有“开解”的机会；不多，这个机会就没有了。所以中国古人讲“读书千遍，其义自见”，那个“自见”就是“开解”。

　　此地讲的“开解”，自然明白了。为什么明白？佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂？我们用“妄心”来听，“真、妄”不相应，所以听不懂。我们要用“真心”就听懂了。

　　“真心”是什么心？清净心，没有染污。

　　什么叫“染污”？七情五欲，染污。

　　我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想、分别、执着的心，这个心不行，这个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。

　　所以印祖常常教人，“一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用”，那我们就晓得，如果用万分诚敬，他就得万分受用。回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止，这个事情就麻烦了。

　　所以自了师昨天那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通，真正有人看懂了，真正有人发心想离开轮回往生极乐世界。他提供的是印光法师的“十念法”，总的原则，大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”。

　　用什么来“摄六根”？一句佛号。用什么成就“净念”？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉，把分别心念掉，把执着心念掉，清净心就现前，平等心现前。

　　“清净心”是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道、天人没有人能跟他相比。

　　“平等心”是大智慧，是大乘菩萨所证得的。

　　“觉”就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是“开解”。

　　六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们“自性（真心）”什么样子。

　　第一个，“清净的，没染污”。

　　第二个，“不生不灭”。

　　第三个，“本自具足”。具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说，样样都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足，有求必应，心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。

　　第四句告诉我们，“本无动摇”。“本无动摇”是什么？“自性”本定、“真心”本定，“真心”没动过，没有摇晃过。它在哪里？无时不在、无处不在，它是一切法的“本体”。

　　所以最后一句说，“能生万法”。“万法”是什么？整个宇宙。整个宇宙，在佛法里讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生。佛在经上不只讲一次，这重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了，听得太多了，“能生”，整个宇宙从哪里来的？从心想生。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想像，佛全说出来了。

　　能大师这五句是《华严经》的略说，《华严经》是能大师这五句话的细说，内容是一不是二。能大师所证得的，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同，此地讲的“开解”就属于这个境界。

　　海贤老和尚的师父告诉他，“明白了不能乱说、不能说”，就这个意思。为什么不能说？没有这个听众，没有对象，你跟人说人家不懂，别人说你胡说八道。如果有缘的，释迦牟尼佛遇到的有缘，不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的，证小乘果特别多，阿罗汉的人数多。

　　听众真有开悟的。世饶王听经开悟了，发心出家。

　　念老在此地告诉我们，这一段后头这一句：

　　【《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。】

　　当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法：

　　【顿然心开，了解实义，故曰开解。】

　　由于“开解”，自然欢喜，就像一切经最后的一句都是，“闻佛所说，皆大欢喜”。

　　【于是寻发无上真正道意。】

　　“寻”就是立刻，开悟之后立刻就发心，这是“无上菩提心”。

　　【发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名无上。】

　　他发这个心，这是“无上菩提心”。

　　【真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也。】

　　没有障碍，通了。

　　【意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。】

　　这个心是成佛之心。为什么要成佛？成佛才能普度众生没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛?土里面的众生，你统统有智慧、有能力去帮助他们，而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬？因为众生跟自己是一体，没有求报酬的心。众生苦是自己苦，众生乐是自己乐，没有付出还要求回报的，没有。如父母对儿女一样，真是全心全意的去照顾，绝没有想到将来要怎么回报，没想到这个，这叫“天真”。

　　我们再看下面这段：

　　【出家修行。】

　　这段文长，分十个小段。第一个：

　　【修道无?。】

　　这又分三小段。第一段：

　　【出家修道。】

　　请看经文：

　　【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

　　这大乘，他能把王位让给别人。

　　【世饶王闻法开解。】

　　“开解”是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛。

　　【随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。】

　　“沙门”是梵语，下面给我们解释：

　　【沙门原为出家人之通称，包括外道。】

　　在古印度只要是出家修行都称“沙门”，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号。

　　【后始作为佛教僧侣之专称。】

　　称“沙门”，它的意思是“勤息”。

　　《会疏》里头有解释：

　　【此人勤修善法，息诸恶故。】

　　这叫“沙门”。真修，断恶修善，积功累德，这人是“沙门”。

　　【至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。】

　　这个意思比前面意思深，前面是从形象上看；这是从修证功夫上讲，真正的“沙门”，辞亲出家，重要的是“识心达本”。“识心”是觉悟了。“本”是什么？“本”是“自性”，“自性”就是“真心”。“真心”、“妄心”搞清楚了，用“真心”，不再用“妄心”。

　　“本”，中国人讲“本性本善”，这“达本”。

　　“妄心”不善，为什么？“真心”没有念头，“真心离念”，也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本，不起心、不动念是一切真实的根本。唯有“识心达本”的人，“识心达本”就是大彻大悟、明心见性，一个境界，他“解无为法”。“无为法”是一切诸法的真相，从“无为”里头变现出来的“有为”。

　　《百法明门》把一切法分为两大类：前面九十四法是“有为法”，后面六法是“无为法”。

　　“无为”跟“有为”比较，“有为”是假的，“无为”是真的。

　　“无为”没有相，不能说它“无”；“有为”有相，不能说它“有”。

　　“相”是幻相，“无”是真相。

　　大乘佛法是以“无为”为终极目标。

　　法藏比丘他的境界就可想而知。经上（小本经上）讲得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短，不长，在我们世间人很长，这一点我们要搞清楚。

　　这是“沙门”两个字，这个名词比较深的说法。

　　【号曰法藏。】

　　“法藏”是世饶王为比丘时候的法名。“世饶王”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在家；阿弥陀佛出家就是”法藏比丘“，法名。

　　【《汉译》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法。】

　　《大智度论》里面称：

　　【法积。】

　　【唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。】

　　你看“法藏”这个名词，五种翻译本里头都翻得不一样，只是曹魏康僧铠译作“法藏”。这个本子流通得很广，所以大家也都知道“法藏”是阿弥陀佛，舍弃国王出家，跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出，你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》，还有《大智度论》，再加上《魏译》，所翻译的名字都不相同。

　　【又藏者《探玄记》云。】

　　有四个意思：第一个，“含摄”；第二个，“蕴积”；第三个，“出生”；第四个，“无尽”。

　　【一切法为所藏故，名法藏。】

　　“藏”有藏的意思，收藏的意思。

　　【如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。】

　　从这些译文都讲得通，把它的意思合起来讲就圆满了。“法藏”两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思，世出世间一切法都含藏在其中。这是什么？这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶“转识成智”的时候，这一转变，圆满含藏出世间一切法。“妄心”跟“真心”是一体，只是迷觉不同，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，告诉我们说，一切众生本来是佛。这个意思要晓得。

　　【修菩萨道。】

　　这一句经文，这是从《吴译》本里面会集出来的。

　　【表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。】

　　你看，他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。

　　“不落权小。”“权”是善巧方便，不是究竟圆满；“小”是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘到大乘，从“权教”到“实教”，他没有经过这个，他直接修大乘。而且是什么？“直趋一乘”，还不是大乘，“一乘”是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是“直趋一乘，不落权小”。这个意思要懂，这个意思非常重要！

　　【《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。】

　　这还得了！法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘“唯是一乘”。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高，到什么程度？实在讲久远劫他就成佛了，这一次到世间应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一、一乘真如圆满大法？！这不可能的！所以做世间国王的时候，他已经成无上道，这个时候来表法，劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，他已经得到手了，放弃。

　　像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家学道去了。表演给我们看，这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人。这教我们真正能放下，放下欲望、放下财色名利、放下五欲六尘、放下七情五欲，“烦恼障”全放下。下面还有教我们放下“所知障”，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。

　　我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现的，大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱，不是，盛世！世饶王，太平盛世，最强盛的时候，都放下了。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍，不舍脱离不了六道轮回，成不了无上道，一定要舍，一定要放下。

　　所以经上“弃国”这个“弃”字重要，放弃，不要了。做沙门，“沙门”是断恶修善、积功累德，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，这个重要！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！

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