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太上感应篇（113）

1999/10/18　　净空法师    讲于    新加坡

  

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第四十九段：

　　【赏及非义。刑及无辜。】

　　这两句就是赏罚不明，是非颠倒。注解里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。“赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义”。不宜是不应该，不应该赏的你赏他，这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好，“举枉错直，最干天怒”，这个话说的是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说，“子不语怪力乱神”，夫子对于天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多，我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你才能在念头上做一个大转变。

　　佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的“应无所住，而生其心”，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的，这一句经文跟末后佛说的「离一切相，修一切善”是一个意思。“应无所住”就是离一切相，“而生其心”就是修一切善，可以说后面这两句就是前面两句的注解。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫是着相修善，所以果报有限，绝对不出你所著的。九法界这都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善，所得的福都很小。为什么？你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比例。如来果地上，妄想分别执着舍得干干净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空遍法界，圆满的。佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什么不肯学？还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，“身心世界，一切放下”。放下不是没事了，放下之后要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头；为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。

　　我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是“我相，人相，众生相，寿者相”，就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心，身体是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲，这是妄心不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界，这个世界里面，从空间上看有人相，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至于自然现象，凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说“凡所有相，皆是虚妄”，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了，凡所有相就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问，你把这四相放下，不再执着它，真功夫。从这个地方生心，生什么心？上求佛道，下化众生，生这个心，这就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪；换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作），这是恶。这一桩事，只有佛才能说得出来，世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来，为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了，可是不究竟、不彻底，佛经里面常讲：“我执虽亡，法执犹存”，这就是放得不彻底。用我们现在的话说，执着是没有了，完全放下了，可是分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天、在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

　　大乘确实是方便门，古人讲得没错，“慈悲为本，方便为门”，不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难。大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来、转过来，迷的时候念念为自己，觉悟之后念念为众生。自己没有身，也没有命，身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中，点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满的。当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来，就是看出“无住生心”，所以不断的赞叹“希有世尊”。“生心”就是日常生活，跟大家完全一样没有两样。众生生心就住，什么是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是“无住”，这个希有！我们从这里体会，你就学会了，你就知道该怎么生活、该怎么做人，这是大圆满、大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德，须菩提看到之后，也赞叹希有。

　　这个地方讲宰官，那是“希有宰官”，跟世尊没有两样，这是我们要体会的，要学习的。 

太上感应篇（114）

1999/10/19　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第五十段：

　　【杀人取财。倾人取位。】

　　这是“仕宦之恶”的第六条。《感应篇》注解里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意，如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人，为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了，厚利在未来，如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这对自己决定有大损耗。

　　我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这“发心”两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想，因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想，如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生；尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。“杀人取财，倾人取位”，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看了很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报。所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了“一饮一啄，莫非前定”。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓是“理得心安”。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的，安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，就错了。

　　先贤有所谓“爱人者人恒爱之”。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，“财色名食睡，地狱五条根”，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么？他贪恋“地狱五条根”，那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲大小乘经论里面太多太多了，我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回，哪一道都曾经去过，不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道。经上虽讲的不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！

　　四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼？“烦恼无尽誓愿断”。我们同学都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨？《华严经》上说过，“皆以妄想执着而不能证得”。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说“烦恼无尽誓愿断”。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身，学法门是成就报身，度众生是成就应身，佛有三身，我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身，造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里受报。阿修罗也不算是善报，为什么？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业，福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

　　【诛降戮服。贬正排贤。】

　　我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，这是修罗造的业，罗剎造的业，虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情；至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了，为什么？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他，不但是个人，对畜生都如是。世间为什么有战争？为什么有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，除非众生不食肉，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，牠不甘心，牠现在是没有抵抗的能力，但是牠一转世，所谓是“人死为羊，羊死为人”，一转世，到牠有能力的时候，牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些，每一次都过分一些，这个就不得了。

　　所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战、第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这些原因从哪里来的？杀业来的。为什么会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它抛弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食，外国人提倡的“进化论”，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度；大家学习，大家都能够得度。这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读！不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己，自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受，所以还是要自己来化解这个问题。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！ 

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