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太上感应篇（105）

1999/10/6　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第四十四节：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　注解里面告诉我们，它说“孔子所取之刚毅，主于理者；太上所戒之刚强，动于气者”，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫“刚强不仁”。凡是刚强而不仁的这种人，也就是完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物；如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里写得好，它说“好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机”。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己，只要有这个念头在，太上所讲的“背逆大恶”这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了，稍稍留意的观察，都在我们的周边。

　　现在这个社会，善知识少，恶知识多，善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折者，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。它这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是“仁者之勇也”。

　　可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步？还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》，佛家的经典更是浩如烟海，从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心？

　　我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在“中华佛教图书馆”，看到图书馆收藏印光大师“弘化社”所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提倡，而将这三种书印了这么大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及了，没有办法救急，尤其是不相信佛教，相信其他宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的，可以超越宗教的界限，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！

　　如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒，就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救。印祖在那个时代，以当时的印刷技术，流通那么大的分量，可是在今人眼光里面来看，量还是太少了。就以中国来说，中国人口现在有十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一，所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文，现在人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解，现在我们流通录相带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，“此方真教体，清净在音闻”，娑婆世界众生耳根最利。

　　我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻，大经上常讲，“一切法从心想生”，这一句话就是《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”，一切法唯心所现，唯识所变。心想生，心就是能现的，想就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什么？他们念的是什么？他们说的是什么？他们做的是什么？如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教，所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者，孔老夫子在中国示现的也是这个身分，唯有这个身分才能救人，才能救世，我们要懂得。

　　心善就现好相，意善就变好境界，行善是自利利他，人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事，人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此，我们算什么？受一点折磨，受一些伤害，正常的，这几十年光阴度过了，我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我们跟世人不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。

　　这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲！ 

太上感应篇（106）

1999/10/7　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　读圣贤书果然能够契入境界，自自然然如宗门古大德所说的是“左右逢源，头头是道”，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是“大方广”，无不是“佛华严”。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章，字字句句都与“大方广佛华严”相应，于是我们明白了，《华严经》上所说的“一即一切，一切即一”。过去我们在讲席当中，多次说明这个“一”，不是专一，是任一。我说任一是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是“一即是多，多即是一”。我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》？包不包括伊斯兰的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说，“悟了之后，哪一法不是佛法”。

　　什么叫佛法？“大方广佛华严”叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么？觉悟之后，才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是“大方广佛华严”？凡夫愚昧无知入不了这个境界，不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见。为什么叫世见？你有妄想分别执着，你有过去现在未来时间上的执着，你有此界他方空间上的执着，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的，放下执着而已，只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了、就明白了，这就叫佛法。

　　迷的时候，迷得有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，“背逆大恶”，背是违背。违背什么？违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末后这一段：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯。“狠戾自用”就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》有这么几句话，“夫强梁者，不得其死，固不必言，而死后三途之报，经何时而得免乎”。这一句话值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载孔子的为人“温良恭俭让”，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让，不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡的消费，鼓励消费，为的什么？为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎么能赚钱？人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵夺的心，社会还能安定吗？人生还有什么幸福可言？这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤人走，还是跟现代人走？圣贤人的生活有真乐，有真幸福，绝不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎么会想到？

　　“狠戾自用”，什么叫自用？自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇，往往在什么？在不知不觉当中，自己没有发觉。有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道，为什么？这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最后变成什么情况？没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人；不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些事情，离开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干去。我们要听圣贤人的教诲，要天天反省，而反省实在讲最好的方法就是读《感应篇》，为什么印光大师这样重视这本书？道理在此地。

　　我常常听到有人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，跟我说忍受不了了，想离开这个道场。我劝他要忍辱、要忍耐，为什么？这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些狠戾自用的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人，对这些刚强不仁，狠戾自用的人？我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道、决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至于堕地狱，如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些刚强不仁，狠戾自用的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。

　　尤其我们要警觉到，佛常常教诫的，“世间无常，国土危脆”，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不长，都很短，何必在意，何必放在心上。人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹；他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬，不加赞叹，这是《华严》普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种对他的态度，他就会反省，他对我恭敬，为什么不赞叹？想想自己有什么缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结怨仇，给我气，我就受了，算了吧！自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我不再认真，退转，灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这么多冤枉气，常有！太多太多了。我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有；嫉妒瞋恨的人，也有；想种种方法障碍的人，也有，我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了。我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德，温良恭俭让，要学菩萨的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种怨结。

　　注解末后一句说：“佛言狠戾如恶马，言难调也”，这是佛经上的话，举了个例子。“人而狠戾，一切执拗”，执着，跟别人就是相反，就是不一样，“自以为是，不肯服人”。“善友知识，谁来相亲”？善友、知识远离你去了。“善言名理，谁来相告”？你听不进去。所以“造恶招尤之原，莫此为甚”，你造恶业，你跟人家结怨仇，根源在此地，所以我们要懂得、要明了。 

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