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摘自净宗经教网（佛陀教育网）“佛陀教育共修分享”  2018年12月30日

“沙弥律仪”就是修“戒”、“定”的大根大本

尊敬的上净下空老法师，尊敬的共修系统的师兄们：您们好！

　　末学听净空老法师讲解《沙弥律仪节录》后的零星收获，向大家汇报。

　　因为末学愚钝，在学完两遍之后，大脑中是一片空白；鉴于这种状态，又学习了两遍，现在只是零星的记住一点，报告中有不对的地方还望师兄们批评指正！

　　《沙弥律仪节录》中一百多条是老法师帮助我们节录的，目的也是为方便我们学习，古注很详细，但是离我们很久了，很多内容与现在生活脱节了。节录着重在它的精神和原则，方便运用到现在的生活当中。这样我们才能得到真正的利益。

　　沙弥：是指息恶行慈、勤策、求寂。

　　“息恶”：是指息世染，息世间的污染。

　　“世间”：三十年是一世。“世”代表过去、现在、未来，表示时间；“间”是界限。我们对一切法有妄想、分别、执着那就是世间法。

　　“勤策”：是指精进，警策勉励自己。  

　　“求寂”：清净心。

　　“律仪”：十戒律二十四门威仪。

　　“戒律”：防非止恶曰戒；处断轻重、开遮持犯曰律。

　　“威仪”：是指日常生活、为人处事的规范。威仪是帮助、辅助戒律成就的。

　　“持戒”：佛教我们该做要做，不该做的要禁止，这是持戒。

　　“犯戒”：佛教我们该做的不做，不该做的做了，这都是属于犯戒。

　　“戒律”、“威仪”都有“开、遮、持、犯”，并不是死板不变的。遇到开缘的时候，我们也要学会变通；宗旨是利益众生的属于“开缘”，利益自己的不叫“开缘”，那叫“犯戒”。

　　节录的第一条：“凡夫无始劫来，为无明所覆盖真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。”

　　开端第一条就把六道轮回的缘由和状况说出来了。六道轮回是宇宙人生真相的一部分。我们对于人生真相不能明了，就是被“无明”覆盖住了真性。

　　我们要如何断“无明”？断“无明”的方法就是开智慧，智慧可以破“无明”。但是佛法说的智慧，和我们认为的世间聪明不同，世间的聪明是世智辩聪、记问之学，在迷惑之中求明了，也能看到部分真相而不能看到全部；佛法中提到的智慧不是学来的，“定”的起用就是“慧”。

　　“沙弥律仪”就是修“戒”、“定”的大根大本。这个“戒”、“定”在日常生活里修，起心动念处修。不是每天念几遍经就叫修行。初学不是学教、不是学解，是学定、是学清净心。我们佛法初学一下手就是“定”，“戒”是手段，“因戒得定”，目标是“定”，得“定”之后，就会开悟。

　　“沙弥戒”学戒是五年，学了很像样，很有规矩，五年之后才可以去受具足戒，就是比丘、比丘尼戒。

　　《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗的师父是舍利弗。罗睺罗是释迦佛的儿子。

　　“戒律”有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两种具足。

　　“自利戒”里面第一条就是“不淫欲”，“利他戒”的第一条是“不杀生”。“不杀生”是培养自己的慈悲心，“不淫欲”是培养自己的清净心。爱欲不断，就不能超过三界，不但不能超越，三界只能在欲界。

　　“不杀生”：犯杀戒的人会受到恶报，被杀者则苦痛难忍。

　　其中一条：“上至诸佛圣人，师僧父母。下至蜎飞蠕动，微细昆虫。但有命者，不得故杀。”

　　“圣人”是指阿罗汉以上的，所以这个范围宽。

　　“师”就是我们常讲的“和尚”，他是我们亲教师。净空老法师的恩德是帮助我们恢复了法身慧命。父母的恩德是一生的恩德。

　　“僧”是指出家人，传承佛法之人。虽然没有直接教导我们，他能够教化一切众生帮助众生了生死出三界。他们的德行、能力、使命跟我的和尚一样，所以我们对他也要尊敬。下至小动物，它也有神识，它是一个众生，那也是一条命。只是他业障重，堕落在畜生道，变成小动物。我们要晓得蚂蚁、蚊虫也能成佛。

　　杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨、圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重。不通忏悔的，这是“五逆罪”。向杀害这些微小的昆虫，犯这个罪是可忏悔的。

　　“但有命者，不得故杀。”“有命”，是指“六根”、“六识”相继而生，这个叫“命”。此地所指的是动物，不是植物。

　　杀生的方式：

　　“自杀”：自己动手杀害。

　　“或教他杀”：教他杀是命令。命令的人有罪，执行的人有过。

　　“或见杀随喜”：见到杀生这个事情生欢喜心，这有失慈悲心。

　　“不偷盗”：不与取（夺取、窃取、诈取、乃至偷税冒渡）。

　　“常住物”：道场里的所有就是常住物。凡是出家人都有份。要是偷盗常住物，结罪不是向一个人，而是向所有的出家人结罪，要是十方道场，结罪就更厉害了。

　　“信施物”：信徒们供养常住的，但是还没有分给大家。如果分给大家了，那属于是僧众物。

　　“官物”：所有者是国家的、社会的、地方政府的。一切公共设施都是人民纳税来设置的。我们要是破坏它就是与全国人民结罪。那个罪很重，我们要爱惜公共设施。

　　“民物”：就是指一般老百姓的东西。

　　“一切物”：一般讲没主物，其实一切万物各有物主。我们是凡夫有的看不见而已。例如：树神，花神等等，一些鬼神生活在上面，他们就是物主。

　　物体我们要通过正当的途径获得，不能以夺取、窃取、诈取等违法的方式获得。在因果的定律中，造恶因定有恶报。我们不会占一点便宜也不会吃一点亏。何不正大光明的做事。“君子乐得做君子，小人冤枉做小人。”

　　“不淫欲”：出家人不淫欲，在家人不邪淫。

　　六道众生是以淫欲为生死根本。淫心是贪欲的根本。不淫欲可以得到清净心，断除淫欲就能超出六道轮回。

　　“经云：虽淫泆而生，不如贞洁而死”。

　　贞洁而死我们看起来好像很不幸，有天眼的人看到他来生的果报一定胜过这一生。生到好的地方去了。

　　在家人不邪淫，穿衣说话不要引起别人的邪念，不要对不起自己的老婆或者老公。在学习到这地方的时候，我想到电视中介绍的英雄，也是不畏艰难，舍生而取义。死亡的痛苦比起犯戒受到恶报产生的痛苦轻很多倍。 

　　“不妄语”：不胡说，不瞎说。

　　不要为了名闻利养、自私自利，欺骗他人。

　　“妄语”有两种：重，轻。对别人忘说得禅境界，或言见佛、见龙鬼等是大妄语。向别人借钱、借物不能按时规还，这也是妄语欺骗的行为。若是利益众生、利益社会的，这些妄语是没有过失的。

　　例如：一个猎人追杀一只兔子，猎人不知道兔子跑到哪边了，你看到了，告诉猎人兔子逃跑的反方向，这属于“开缘”，救了兔子，也使猎人免犯杀戒。

　　“不绮语”：不花言巧语。

　　迷惑人心，使人丧失心性、丧失清净心，去造杀盗淫妄。这个罪过很重。

　　“不恶口”：不说粗恶不善之言。

　　恶口一定是有对象的，伤害自己也伤害别人。“一念嗔恨起，百万障门开”，有碍于自己的修行。

　　我们说话要小心，甚至开玩笑都要禁止，因为说者无心听者有意，和别人结下怨结就会很麻烦。恶因遇到缘就会受报。

　　恶口会烧七圣财：

　　“信财”：信受正法；

　　“戒财”：持戒律；

　　“惭财”：自惭不造诸恶；

　　“愧财”：于不善法生惭愧心；

　　“闻财”：能闻正教；

　　“施财”：舍离一切污染著；

　　“定慧财”：摄心不散，照了诸法。

　　“不两舌”：不挑拨离间。

　　“不贪，不嗔，不痴”：“贪嗔痴”是三毒，反过来就是“戒定慧”。“贪”是根本，因为贪不到就会起嗔恨心，心里不清净，怒火攻心头脑就迷糊、愚痴造就恶业。老法师经常劝我们放下，放下贪心。在六根接触时修行，放下的越多心就越清净，心清净了就会开智慧。说回来还是要持戒、得定、开慧。

　　“不饮酒”：“十戒”里面有不饮酒，这条属于“遮戒”，是防止我们犯戒，因为喝酒容易让人失去理智，触犯其它的戒律，所以这条戒律也很重要。但是这条戒也有“开缘”。

　　例如：现在聚会、应酬的场合很多，自己是不应该喝酒的，但是为了别人不得不喝酒，这时就没有犯戒。可是如果自己馋酒了，借着这个机会喝点，那就犯戒了。上年纪的老人，也可以喝点酒促进血液循环。

　　净空老法师还讲解了其它的戒条和威仪，结合现在的社会环境，为我们做开示。学习这个课程让我对持戒有了一个新的认知：每条戒律都包括其他戒律；这些戒律都有“开遮持犯”，活活泼泼的，不是死板不变的；持戒是修行必须要做的，戒律能够帮助我们修正“身语意”，使我们靠近真性。

　　幸好遇到戒律的经典和净空老法师的开示，给我们指明正确的道路。

　　末学的恶习气很重，每天不是看这个不顺眼，就是看那个不顺眼。净空老法师在讲经中也多次提到这种状态的人，并劝勉要“解行相应”。《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》、《沙弥律仪》都是属于行经，末学在日后的修学过程中一定要重视戒律。

　　以上是末学的报告，不对的地方还望各位师兄批评指正！

　　在此真的很感谢净空老法的谆谆教导！愿您法体安康、长久住世、普度一切有情众生!愿更多众生能听到、看到您讲经和开示！

　　也感谢网站共修系统的邦著师兄及其它师兄们，您们辛苦啦！

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

　　末学b01375 敬上！

 

善导大师劝我们要“深信佛言”，不要被其他说法所动摇

尊敬的各位老师、同修：大家好！

　　以下是学习《佛说观无量寿佛经疏》的学习报告，请大家指正。

　　这个本子是善导大师的注解，通常被称为《四帖疏》。大师为后人破除了一些古人关于“四土、三辈、九品”的一些观点。古人认为上辈、中辈必须是证果的人才能往生，例如“上品上生”只有四地到七地的菩萨才有份。

　　善导大师根据经论指出：《观无量寿佛经》是对凡夫所说，下下品到上上品往生，凡夫都有份。正如《阿阇世王经》提到造作五逆罪的阿阇世王，临终忏悔最后上中品往生。

　　本经以“观佛三昧”、“念佛三昧”为“宗”，“一心回愿往生净土”为“体”。主要分为三大类：“观想念佛”，“观像念佛”，“持名念佛”。

　　在没有宣说“观想念佛”时，佛先说了“净业三福”：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

　　人、天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法建立在第二福上，大乘则建立在第三福上。但是第二福包含第一福，也是在第一福的基础上，实质上的“受持三归”，必须做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是基础、是地基；同理，第三福就如同第三层楼，建立在前两层的基础上，没有第一层，就建不起第二层第三层。

　　佛告韦提希：“汝今知否？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因”。因此不管修哪个宗派，哪个法门都是建立在“三福”的基础上，才能成就。

　　虽说“具足众戒”，但是讲戒律的少，况且没有受戒是不能看戒律的，避免无端指责批评。印光大师提倡《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》等，相当于戒律，更方便理解受持，使得更多人受益，收效更快。

　　第一观到第十三观是“观想念佛”，相当于观想极乐世界殊胜庄严的环境；“观像念佛”是观佛菩萨的庄严相。众生心猿意马，心太散乱，尽是胡思乱想，怎么能意业清净？依照经文所描述的作观想就是正观。并且“相由心生”，老想着佛像，想着极乐世界庄严的环境，最终自己的相貌慢慢变好，这就是成绩——“依报随着正报转”。

　　要往生极乐世界，当发三种心。

　　第一、“至诚心”。这是真诚到了极处，念头就相当专一，正如死字当前，地狱相现前，这时候只想着活命，念佛就诚，自然恳切专一。

　　第二、“深心”。首先深信自身是罪恶的生死凡夫；其次深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，乘愿必生。

　　第三、“回向发愿心”。一切善根都回向往生，就是利他的心，见解越深，心量越大品位越高。

　　经文最后给极重罪业的凡夫说了“持名念佛”。众生深重的业障，所有一切经法，统统消不了，最后念阿弥陀佛还是可以往生。因此古来大德对《观无量寿佛经》多是讨论研究，但是“观想念佛”、“观像念佛”需要一定的福报和定力才能观成。可以说经过这么一对比，让我们更加珍惜，更加死心塌地持名念佛，这句名号最方便，最圆顿，普摄一切众生，体现如来的大慈大悲。

　　生到西方极乐世界，因为阿弥陀佛的加持，就圆生四土，神通、道力都是平等的。但是，平等中有不平等，根据带业的多少，往生品位不同，消业的时间也不同，因此亲自证得的时间就有长有短。但是不平等中有平等，都蒙受佛慈悲加持，相当于样样都平等，可以十方供养诸佛，度化众生。

　　最后，善导大师劝我们要“深信佛言”，不要被其他说法所动摇，即使地上菩萨来说法，和佛所说有出入都不应听信，以免错失往生成佛的大因缘。对于其他经论，应当仰信，因为都是佛所说的，但是说法的时机，对象，所得利益都不尽相同。

　　末法时期，邪师说法如恒河沙，保护自己那一点点善根，“不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也”。

　　总之，本经详细地说明了往生的条件、往生的品位。念佛、念观音、念大势至菩萨回向都能往生；修其他法门，读诵大乘经典回向都能往生。“观想念佛”、“观像念佛”，修成一观就能往生；世间善人落实“三福”中第一福，临终若有善知识劝导念佛也能往生。但是我们是要百分之百的把握，要保证临终佛号现前，因此在平时佛号就要熟透了。

　　都弄清楚后，就依照“净业三福”，发三种心，心里面放下世间法，放下其他大乘佛法，就依念佛法门，这最方便，最稳当，最圆顿。

　　以上是末学的修学报告，请大家指正！

　　感谢国家培养护佑！

　　感谢父母养育之恩！

　　感谢老师辛勤教导！

　　感谢同修相互勉励！

　　惭愧末学 C03300敬呈

　　2018.12.16

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