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净空法师 2014年9月14日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百三十九页，我们从倒数第四行看起，我们从第三个字看起：

　　【上表诸大士契于圣智。】

　　与会的这些诸上善人、法身大士，他们深契于如来的智慧。

　　【得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。】

　　我们前面学到这个地方。

　　弘法利生，必得让众生得到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法。

　　古时候要什么样的条件才能够讲经、才能够注疏？条件是必须得大彻大悟，宗门要求的明心见性；教下要求大开圆解；即使是净土宗也要得一心不乱，才能代佛说法。在我们这个时代没有了。

　　不但是我这个时代没有了，我的老师告诉我，他前面一代还有，到他自己这一代也没有了。李炳南老居士非常谦虚，他告诉我，他上台讲经凭什么？完全凭藉古大德的注解。这就是说自己没开悟，没有人讲经，不得已而求其次。

　　我那个时候不敢学讲经，老师告诉我，你们不出来讲经，以后没有人讲经了。这个话说得很重。我们凭什么？老师告诉我们凭注解，只要注解没讲错，古人注解是文言文，把它翻成白话文。首先自己得受用，有一点小悟、悟处，不是大悟，小悟有，常常有。这个小悟可不可以拿出来讲？最好是别讲，因为我们自己愚痴，智慧没开，怕悟的是误会，体会错了，经上不是这个意思，我们自己以为这个意思，依旧要背因果责任，这不能不谨慎。

　　古人注子确实有一些看不懂的，或者明明想到这段经文一定有很深的意思，但是他只轻描淡写就带过，这什么原因？老师说，他也没有搞清楚，但是他不用自己意思去解，这就对了，我轻描淡写带过，不犯过失。也就是说，我们念到讲不出来的，把经文念下去，没错；如果我们讲，讲错了，要负责任。老师把这些原理原则跟我们讲清楚了，我们才敢上台。

　　而最初上台学经的时候，完全是学他老人家的。我们学的经，“阿含”里面、“方等”里面很多没有古人注解，李老师讲给我们听，我们把他的话记录下来，复讲。古人所谓“照本宣科”，完全没有自己的见解，这是初学。初学一定要经历这样的过程，为什么？学谦虚，学恭敬，学负责任，学不敢随便乱说。

但是今天，今天做不到了，我们这样要求学生，学生都会走光了，不愿意跟你学了。所以佛教衰，一代不如一代。

　　我们跟老师，就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师，我们赶不上，差太远了。这个现象显示什么？众生的福愈来愈薄，造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办？我们遇到净土了。要没有遇到净土，一生的修持，来生能得人身就不错了，保住人身；如果修为差一点，那就是三途，恶道。三途恶道真的不能去，为什么？那个地方很容易进去，很不容易出来。畜生有寿命短的，我们听说过堕畜生道论次数，你死了变成一只狗，你做狗要做多少次？要做几十次，要做几百次，时间就长了。狗的寿命十几年，十几次几十年，一百次就一千年，你麻烦不麻烦！愈是小动物，次数愈多，蚊虫蚂蚁，论劫数算，多可怕。所以你不知道事实真相，确实生死心不切，了解事实真相，害怕！末法时期能了生死、出三界，只有念佛往生净土，这个法门靠佛力。没有诚敬心，没有清净心，没有恭敬心，那对这个法门来说真的是难信之法，虽然好容易成就，不容易生起信心。所以我们今天看到这一段，得佛辩才，广宣妙辩，不容易。

　　《甄解》进一步来说：

　　【若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。】

　　“若依根本教。”“根本教”是什么？是教之“根”，是教之“本”。佛教分三支，大家都晓得“戒律”、“禅定”、“教下”。

　　“教下”就分得多，“贤首”、“天台”、“三论”、“法相”，“净土”也在“教”里头，“密宗”也在“教”里头，大乘八个宗派；小乘也属于“教”里头。它根是什么？“根”就一个，“三教一源”，是一个源头流出来的，是自性。依根本教，这是依“真心”、依“本性”。

　　“但说一字。”这一个字是从真性里头流出来的，也是得佛辩才。佛就是明心见性，从自性里流出来的，是真的，不是假的。流出来这一个字，广义的来说，佛所有一切言论全从根本流出来的；一般就总纲领上来讲，这一个“佛”字，或者是一个“法”字，“佛法”。这一个“佛”再讲到究竟，根本的根本，这个“佛”是指什么？指阿弥陀佛。教最后都归净土，无论哪个法门到最后统统归净土。

　　天台智者大师圆寂的时候是用《十六观经》求生净土，他是“观想念佛”。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐，其余修禅的、修唯识的（法相唯识的）到末后统统都回向求生西方极乐世界，这人很多，我们在《净土圣贤录》上看到，在《往生传》上看到，在《高僧传》里头看到。

　　所以海贤老和尚说：“阿弥陀佛是我老和尚的根！”这句话意思很深很深！真正把根本找到了。于是我们就知道，我们劝人念一句阿弥陀佛，同佛辩才。

　　我们要帮助一个人对净宗起真正的信心、生起信心，真正发愿求生净土，你一生帮两个人，大慈菩萨说就比你一个人念佛求生净土那个功德要大；你一生能帮助十几个人往生，那你的功德太大；你能够帮助一百、二百，你就真正是菩萨；你能帮助上万人，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛，这意思说跟阿弥陀佛度化众生的功德可以平等。这都是鼓励我们的话、勉励我们的话，句句话都是真话，都不是假话。不但菩萨如是，凡夫说法也同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘众生而已。诸佛确实只有一个愿心，希望一切众生早一天成佛，不要在六道十法界里头逗留，这个里面很容易迷失自性、迷失方向。真正能帮助众生一生成就的，就是念佛求生净土。真信切愿管用。

　　老和尚的寿命，我们很清楚能够体会到，那是阿弥陀佛加持的，不是他自己的寿命。他自己的寿命，我们估计也不过就是七、八十岁而已。八十以后，真的佛力加持，到一百一十二岁。最后的表法，僧团和睦。若要佛法兴，中国大乘八个宗派，小乘两个宗派宋朝以后就没有了，希望把它恢复起来，十个宗派，“成实”、“俱舍”这两宗。

　　世尊末法后面有九千年，能不能兴旺？我相信可以。一切法从心想生，从我们众生的心想生，众生心善，就能兴起；众生心不善，还是贡高我慢、嫉妒障碍、自赞毁他，佛法就衰了，甚至于灭亡。干这种事情，果报在地狱。佛法在人间没有了，他在地狱里头很难出来。什么时候能出？佛法什么时候兴旺，正法住世，他才能出来。下一个正法住世是弥勒菩萨下生，在这个世界示现成佛，龙华三会。时间多长？五十六亿七千万年，他在地狱住这么长的时间。那还是造作这个重罪，谤法的重罪，在地狱里头修忏悔，等到这个世间正法再出现，他的缘才成熟。如果你细心去思惟，太可怕了，为什么要造这个业？宁舍身命，我也不能毁谤正法，也不能轻易批评一个出家人，何况是一个法门，一个法门关系跟它有缘的众生不计其数。所以赞扬佛慧功德，福报无边，不能造作罪业。

　　【开化十方有缘。】

　　佛为什么说这么多法门？全是善巧方便，众生根机不一样，所以开这么多法门。我们要晓得，“法门平等，无有高下”，《金刚经》上说的。法门契机很容易得度。唯有念佛求生净土这个法门能契一切根性，上面到等觉菩萨，我们在经上看到，文殊普贤、观音势至等觉菩萨，念佛成就的，往生极乐世界，圆满无上菩提；六道地狱众生，一念、十念也能往生。

　　这个法门不可思议，把众生度尽了，从无间地狱到等觉菩萨，这个法门平等普度，古来祖师大德称为第一法门，不是随便说的，有根有据。

　　印光大师是我们这一代“解行相应”的大德，他在普陀山藏经楼三十年，没离开藏经楼，通宗通教，显密圆融，可是他一生为我们示现的，就是一句阿弥陀佛念到底，自己给大众做榜样，成为一代祖师。

　　我们也很难得，沾了一点边缘。我的老师李炳南老居士，净土是跟印光大师学的，他的教理跟梅光羲老居士学的，老师在世常常提起，不忘师恩。

　　“得佛辩才”我们就学到此地。

　　【住普贤行。】

　　着重在这个“住”字。

　　看注解：

　　【上文已言。】

　　已经说过。

　　【诸大士，咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行，表诸大士咸安住于普贤大士之大行。】

　　“大行”是什么？

　　【各各以十大愿王导归极乐。】

　　每一位法身大士都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。

　　所以前清彭际清居士告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，这是中本，还有个小本，小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本，一而三，三而一，只是讲的有详略不同。《弥陀经》略说，里面的意思都是圆满的、都是究竟的，小本《阿弥陀经》展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩就是小本《阿弥陀经》。所以我曾经说过，我们要把《无量寿经》、《弥陀经》讲透彻、讲清楚、讲明白就是《大方广佛华严》，细说；《华严经》要略说，没那么长的时间，略说，那就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》。

　　一个方向、一个目标，这个法门完全建立在“信、愿、行”的基础上。“信、愿、行”是一不是二，真信哪能不发愿？！发愿哪有不念佛的道理？！佛号肯定像海贤老和尚一样。

　　我也劝过同学多次，分秒必争，我有一秒钟的时间念一句佛号就没有白过，这一秒钟把佛号忘记，空过了。现在科学技术讲求分秒必争，我们把分秒必争用在念佛上，为什么？古人有一句话说得好：“但得见弥陀，何愁不开悟。”

　　我把“四弘誓愿”分成两阶，在现前指导我的是前面两句，第一个发菩提心，“众生无边誓愿度”，这是发心；“烦恼无尽誓愿断”，这是积累功德。用什么？用念佛，声声佛号，每一声的佛号无量无边无数无尽的功德，称性的。我们有，每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我们有烦恼习气障碍，它不能现前，用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来。

　　把起心动念、分别执着念掉，让心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定没有起心动念，没有分别，没有执着，我们净土就成就了。

　　净土是准许带业往生，烦恼习气没断没关系，只要这句佛号能把它控制住、把它压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧，而且非常快速。

　　我真正看到过一个一生没学佛的人，最后临终的三天才闻到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，给大家做证明。这个人是我在美国见到的，马里兰州周广大居士。不能称居士，他没学过佛，得的癌症末期，临走的前三天遇到我们，他找到我们，他的家人，那个时候华府佛教会建立才一年。华府佛教会一九八三年建立的，这个事情发生在一九八四年，让我们看到生起信心，这不是假的。

　　【《华严经》中，仅一普贤如斯倡导。】

　　这是这两部经做个比较，黄念老跟我们说的，普贤菩萨一个提倡劝导我们。

　　【今经则无量无边。】

　　我们这部经里头有多少像普贤菩萨一样的法身大士？无量无边。

　　【德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。】

　　这还得了！太殊胜！以“十六正士”为代表。

　　我们再看下面经文：

　　【善能分别众生语言。】

　　这一句“唐译”的原文。念老注得好，每一句甚至于每一个字都有出处，不是随便加上去的，在会集本里面堪称第一。这是夏老会集成书是三年，以后又用七年的时间，天天读诵，看里面有没有文字有错误的，或者是自己写错、写漏掉了。七年时间修订，也等于说找这个经上的毛病，一直到真正丝毫瑕疵都没有，再成为定本。这是在会集史上面来说，没有能像夏老这么样的认真负责、谨慎其事，这称为佛门第一经。使命是要度末法九千年苦难众生，都能往生到极乐世界，这个功德还得了！这桩事情原原本本是宏琳法师在《僧赞僧》这本书的末后，《幻住问答》里头为我们详详细细的来说明这桩事情，证明这部经可靠，不是伪造的，应该要接受。这个经的流通，宏琳法师有大功德。

　　【善能分别众生语言。】

　　“唐译”的。“魏译”的文，“魏”是康僧铠译的。

　　【入众言音，开化一切。】

　　这是康僧铠译本的原文，他采取“唐译”。

　　【善能分别众生语言。】

　　【《净影疏》曰：入谓解也。】

　　《净影疏》，隋朝慧远大师的《无量寿经义疏》。我早年在台中听老师讲《无量寿经》，就听这个本子，康僧铠的译本；我们学习经教的同学，用的本子就是《义疏》，《净影疏》。

　　“入”就是“解”的意思。

　　【谓解众生种种言音，用之起说。】

　　众生言语不同，很复杂。我们住在这个小城，图文巴这个小城，这个小城只有十二万人。我们在这里十三年了，刚刚来那个时候八万人，十三年之后现在有十二万人，都是从各个方面移民到这边来的，所以这边是多元文化，八十多种族群，来自八十多个不同的族群，有一百多种语言，真叫多元文化，十几种宗教。

　　今天来访问的人问我，我为什么选择图文巴？我就告诉他，这边是多元文化的代表。世界上这么多的族群、这么多的语言，如何能让我们生活在地球上安定和谐，没有冲突，没有战争，我们必须要做一个样子给大家看。这里就很理想，我们这里不是一个族群，八十多个族群；不是一种语言，一百多种语言；不同的信仰，这里头有没有宗教信仰的，也不少，有宗教信仰的，信徒占多数的是基督教、天主教，他们在这里时间久了，这个地方原本就是基督教的大本营。我们到这边来的时候，这边没有佛教，佛教只有我们一家。我们跟他们相处非常和睦，这十三年来，他们对我们认识、肯定了，接纳了我们。他问我们，今后打算怎么做法？我说我们的做法就是想团结宗教，把这个小城做为一个示范点，不同的文化、不同的族群、不同的言语能够生活在一起，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一家人一样。希望这个小城是一个典型的幸福人生的乐园，给其他的城市、其他的地区国家做一个好榜样。没有一个不欢喜，这是我们共同的目标。是的，我们共同努力。如何保证我们能落实？我就告诉他，那就是宗教教育、宗教平等，平等对待，和睦相处，我们要常常接触。所以我有三年没回来了，这次回来，所有这小城里面的政府的官员、宗教的领袖、社会上有影响有地位的人都要来看我，好事，对我们完全认同。我的想法看法他们都能接受，我们要做一个好榜样。

　　终极的目标、最后的目标，我们希望能建立一个宗教大学，每一个宗教是一个学院，十几个宗教十几个学院组成一个大学。

　　将来我们信仰宗教的人都是一家人，都是这个宗教大学的，只是学习的科系不一样，我这里学佛，你那个地方学《圣经》，他那里学《古兰经》，就只有这个不一样。可是我们在经典里面学习的内容决定是相同的，入门，存异求同。经典上说什么？譬如五戒十善，每一个经典上都说到，这是共同的，这不是哪一个教说的，每一个教的经典统统都有；孝顺父母，尊敬师长，也是每个教都有的。你把这些经典里面找出来，共同学习，这样宗教与宗教之间误会就化解，没有误会，没有矛盾，宗教是一家人。为什么？我们用四个字显示出宗教的核心价值观，我们讲宗教教育核心的价值“仁慈博爱”，没有一个宗教不讲，而且讲得最多，这是宗教教育里头的大根大本。仁，有我有别人，“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”，这是真理，每一个教经典上都有，不能违背。不一样的地方不多，相同的占大多数，所以宗教可以团结。

　　宗教与宗教之间都能和睦。佛教自己宗派为什么不和？不和的原因全是烦恼习气，把佛所传的三学全都忘掉，“戒”没有了，“禅”没有了，“教”也没有了。于是剩下来什么？名利，名闻利养，大家只顾去争名逐利，佛教就会消失。从海贤老和尚的表法，我们体会到释迦、弥陀的慈悲，他们看得清楚，让老和尚延长寿命来表法，表今天真正能拯救佛的大法就是互相赞叹，不能批评，不能毁谤，不相同的地方要善巧方便把它讲圆融，让大家不生怀疑。我们讲经教学，让人家生起怀疑，我们就有罪过，不如不说。有多少人问海贤和尚念佛的境界，他笑而不答，高明。为什么？甚深之理一般人很难体会，佛不讲。

　　释迦牟尼佛开悟，第一部经是讲的《华严经》，在“定”中讲的，不是对人讲的。对象是谁？四十一位法身菩萨，他们有能力入佛定中，参加这个法会。

　　从“定”中起来的时候，起“定”了，佛在鹿野苑讲《阿含》，不讲《华严》。所以现在小乘不承认《华严》，认为《华严》是伪造的，不是佛说的，龙树菩萨造的。这官司也打不清，境界不一样，小乘是凡夫境界，《华严》是法身菩萨境界，怎么可能相同？！

　　所以，佛的教学，你看从“阿含”、“方等”、“般若”、“法华”，“法华会三归一”就入华严境界。佛还是要你入最高的境界，跟他相同。但是要时间、要有善巧方便，先办小学，小学、中学、大学、研究所，一步一步的把你带起来。世尊这是在世为我们表法，我们要懂得。

　　所以学教从“阿含”开始。我们在台中学讲经，老师给我们选的全是《四阿含》，他在《四阿含》里头大概选了有三十几部，适合我们现在社会能用得上的教导我们，慢慢提升到方等、到般若。

　　最后我们请他讲《华严经》，那个时候老师将近八十岁，七十多将近八十。我记得我们八个同学代表大众向老师请法，请老师讲《华严》。这八个人当中我也是一分子，老师用的《华严经疏钞》，那部书也是我的，线装书四十册，我供养老师。

　　我们请老师讲这部经用意是什么？用意是希望老师常住世间，经没讲完，总不能往生。没有想到他讲了一半，还是走了。原先跟我们商量好的，《华严》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》。为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了？值得我们深深反省，我们没有能真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。

　　在台中我代表礼请讲经，都是一次，老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次。老师也烦了，老师就告诉我：我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干！

　　儒家的“礼”就跟佛教“戒”一样，李老师一生不劝人受戒，他劝人皈依，“五戒”一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你，礼如此。所以我那个时候启请，老师给我们讲《曲礼》上下两篇，讲圆满了。另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。

　　“礼经”是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？跟戒律一样。“三皈”、“五戒”、“十善”是根本大戒，“三聚净戒”都是从大戒里头延伸出来的。

　　念佛人又把“三皈”、“五戒”、“十善”融入这一句佛号上去，真念佛。真念佛，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足“三皈”，“觉正净”；圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会归到“十善”，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，圆满具足。

　　古来祖师大德，?益大师真正发过心，想把戒律复兴起来，看到出家人不持戒，他很痛心。到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到，真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力。

　　这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污，真正具足“戒定慧”。眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识，这厉害！耳根在声尘上入定，鼻在香尘入定，舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是性德，圆满的性德。起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚、明明了了，没有起心动念。清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前，这是法身大士。

　　阿罗汉只能做到不执着，他有起心动念，他有分别，他没有执着。为什么能不执着？知道诸法实相。实相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个东西，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？根尘识是一而三、三而一，是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，“转八识成四智”，转阿赖耶为“大圆镜智”，转末那为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”。“成所作智”就是成就普度众生的事业，这个是归到根本。所以有这个能力。

　　【解众生种种言音。】

　　为众生说法。

　　【《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓（gāi ）众生之类。】

　　这个“垓”是中国古时候数目字的单位，多少称作垓？古书记载“十兆”是“经”，“十经”是“垓”，那就是一百兆，一百兆称一个垓，以这个为单位，一百兆为单位。八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界。

　　这些众生：

　　【言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。】

　　这个“计”是计度分别，这一切上面所指的八十四亿百千垓众生之类，统统归一，这个一就是自性、就是真心。

　　“至真之惠。”“惠”是恩惠。

　　【菩萨应殊唱异言，说法开化。】

　　菩萨，众生有感菩萨有应，菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。

　　“无所不知，无所不能”这两句话宗教里常用，对神的赞叹。一般人不相信，为什么？不可能，宇宙这么大，你怎么能知道。他不晓得，大乘经里头它的方法就教你明心见性，见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本，根本见到了，枝叶全收，没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻求，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这说得多清楚。妄想就是起心动念，它太微细，我们根本没有觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆次的生灭，这样微细。我们今天看电视，电视屏幕的画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次？一秒钟一百次我们就被它迷了。

　　佛法完全用心去感，它属于心法，心法决定不能怀疑，有怀疑就迷了。怀疑是愚痴的根本，“贪嗔痴”，“痴”的根就是“疑”。“痴”怎么来的？从疑来的。

　　什么人对自己有信心？这头一个条件，自信。自己对自己没有信心，对别人当然没有信心，信心的建立要从自信，这才是真的。这个太难太难了！

　　我年轻的时候，三十三岁出家，我出家就教学、就讲经，两年之后才受戒，在八堵，我跟圣严同戒。

　　受戒之后，第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面，我在大门口，见到了，他就手指着我，他说：“你，你要信佛！”讲了好多遍。我当时也迷惑了，我走到里面去，他叫我坐下来，我就坐了。他就问我：你有没有听懂我的话？我说没听懂。我说：我怎么不信佛呢？学佛七年，出家，讲经，现在受完戒，我难道是不信佛吗？他就告诉我：有很多老和尚八十、九十，到死他都还没有信。

　　这个话我就明白了，那个“信”就是什么？净宗讲的真信，真信太难了。老师这几句话我一生都不会忘记，指着我说了好多遍，你要信佛，你要信佛。

　　特别是净土宗，我们今天对净土宗的信心非常脆弱，禁不起考验，有一点风吹草动我们心就动摇了。这十几年来，国内、国外对于会集本的批判是史无前例，过去没发生过，这么多的人、这么长的时间否定这个本子。好在国家还有福，佛门里面否定，国家没有否定。我看到国家宗教局出版了一部《净土五经》，里面《无量寿经》用的是会集本，我看到很安慰，国家承认这个本子。宏琳出来解释，海贤老和尚来证明，这大家没话说了。

　　当年有很多人问我：我为什么没换本子？我说这个本子是老师给我的，我要是换本子，我背师叛道。我说全世界人不信，我不会变更我的信心。老师为什么给我，他没给别人？我们有承传、有弘扬的使命在，这是一种考验，得禁得起考验才行。禁不起考验，你拐弯，你丢失了，那错了。我对老师有信心。

　　我对于，尤其是晚年，我遇到黄念祖老居士，他住在北京，他出来不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去干什么？看他。所以那时候常去，亲近这个老人。这个老人虽是在家人，在家菩萨，他是密宗的金刚上师。这些大德现在都走了，连海贤也走了，所以我现在求佛菩萨，要求宏琳法师常住世间，他还年轻，他不能走，佛要留他表法。

　　习主席执政之后，我们看他的作为，传统文化有复兴的希望，宗教也会有振兴起来的一天，只要我们认真依教奉行。

　　这一次我们的学习跟前面几次不一样，我们着重在落实，把经教怎样在生活当中做出来。不是只念、解其意就行了，我们要求落实，互相鼓励，所以很有受用，大家都欢喜这个方式。

　　《密迹经》里头，后面还有两句：

　　【菩萨应殊唱异言，说法开化。】

　　菩萨学佛，世尊当年在世，所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解”，没有这个能力不能教化众生。

　　《密迹经》上又说：

　　【此菩萨能入种种言音，能说法开化。】

　　所以“言语”，这个都是见性之后才有这个能力，不见性没这个能力，靠学习有一定程度的困难。

　　学语言要从小，住在像图文巴这种城市，各种语言很多，方言，小孩学起来容易，学得也很快，聪明的小孩可以能学十几种不同的语言。如果要是换一个地方居住，长时期不用，很容易忘掉，这是在我们一般生活经验当中都能看到。

　　【又《称赞大乘功德经》云。】

　　这些地方都能够看到念老引经据典来解释经文，让大家生信，不是他随便说的。“经”是会集的，“注解”也是会集的，他一共采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。就是连注解，字字句句都是有来历的，非常难得，能取信于天下人，这个是念老的智慧。

　　我到他家里去看他，房间很小，一张床，一张桌子，桌子大概只有我们这个桌子这么大。桌子旁边堆的一些书，就是他参考的这些注解。我看到那么多的本子，还有从韩国、从日本来的本子。

　　我问他：你这本子从哪里找来的？我们想找都找不到。感应，佛菩萨感应，有人送给他。送给他，真看，不分昼夜，他看多少书。

　　《称赞大乘功德经》里说：

　　【傍生鬼等。】

　　“傍生”是畜生道；饿鬼。

　　【亦闻如来以随类音而说法。】

　　畜生有畜生的语言，畜生也通人情。海贤老和尚救狼，你们看他光碟上所说的，第二天他从那条路上回来，狼在那里等他，给他提了一个野蜂蜜，供养老和尚。所以老和尚跟他们老同参们说，你看看，畜生都懂得报恩！他头一天救了那个母狼，那个母狼生了五个小狼。第二天回来，从这个路上回来，又遇到老狼，老狼口里含了野蜂蜜来供养老和尚。畜生通人情，知道报恩，现在确实有很多人不如畜生。

　　【由上众生无边，众生语言亦是多种。】

　　也是无边。

　　【但法身大士悉能解了。】

　　这句话重要！法身大士就是明心见性的菩萨，华严圆教从初住到等觉都叫法身大士。所以华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土，这里面居住的四十一位法身大士。这“四十一位”就是圆教的“十住、十行、十回向、十地，四十位”，加上“等觉”，四十一位，四十一位法身大士住实报土。

　　住实报土的这些菩萨们，天台大师称他作“分证即佛”，他是真的不是假的，就是他还没有证得圆满，在这个地方等待证得圆满。初住菩萨就进住，什么时候圆满？三个阿僧?劫。“无始无明”的习气没有了，一丝毫都没有了，这个时候一真法界也不见了，跟《金刚经》上所说的完全相应，就是“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报土，没有说实报土在外。

　　实报土没有了，这是什么境界现前？常寂光现前。净土“四土”里头最圆满、最高的常寂光净土现前，菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象，没有物质现象，也没有念头的现象（精神现象没有），也没有自然现象，大乘教上法尔如是，这就是回归自性。

　　“常寂光”就是“自性”。“常”，不生不灭，这叫“常”；“寂”，清净无染，没有丝毫染污；光，遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身，法身是一个。十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。在大乘教里面，法身佛称?卢遮那。?卢遮那是梵语，翻成中国的意思是光明遍照，那就是常寂光。

　　法身在哪里？无时不在，无处不在。所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了。极乐世界距离我们这里多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。我们有障碍，不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。

　　常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它?那生灭。这个事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。

　　无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化；而且身不是像我们这样所生的，慢慢再长大，不是的，他是化生。到实报土就现实报身，实报身多大？《观无量寿佛经》里面讲观佛身，说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相；每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身，阿弥陀佛的报身。

　　往生到极乐世界的人，纵然是下下品往生，同居土下下品往生，记住，二十愿里头，四十八愿二十愿里头，往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了！

　　“阿惟越致”是什么？是梵语，翻成中国是“不退转”，三种不退转：“位不退”、“行不退”、“念不退”，这叫“阿惟越致”。“阿惟越致”就是法身菩萨。有没有四土三辈九品？有。但是三辈、四土、九品它是平等的，全是法身。这法身怎么来的？不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛?土里头没听说过，唯独极乐世界有，所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。

　　世尊这些经典，都是对于具足净土善根、福德、因缘的人，给他们讲的。如果过去生中没有善根、福德、因缘，佛不跟他讲这个法，为什么？他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相信，还不肯真干，什么原因？过去我们的善根、福德、因缘有，很浅，不深，深度不够，所以会动摇。

　　诸位想想，会集本要不是李老师亲手交给我，你说我会不会动摇？保不住！老师亲自交给我的，对我就有使命感。同学不是我一个，他为什么交给我？交给我，我能把它宣扬，把它发扬光大。所以老师往生之后，我就把这本经印了一万册。老师眉注，注在上面的，很多同学都没看到，都不知道老师有这本东西。这样这个注解就不会失传，有一万本流通。现在百万都不止，至少都有几百万在这个世间流通，读的人很多，学的人很多，好事情！这是老师殷切的期望。

　　为什么在那个时候不能讲第二遍？也就是有反对的声音，所以老师不愿意找这个麻烦。

　　我拿到这个本子，老师写的东西我能看得懂，所以我就想照这个本子来讲。老师说不行，你年岁太轻，这个障碍要是爆发，你招架不住，叫我留着，等待缘成熟。老师圆寂，我在美国，所以印一万本，主要在海外流通的。在海外的同学看到，没有一个不欢喜，找我讲，所以在那个时候，前后几年讲了十遍。

　　八十五岁之后，清明节，我记得，我把《华严》停了，不讲了，晚年专讲《无量寿经》会集本，而且专讲黄念老的《注解》。我们在晚年相遇，我对他了解很深，他也对我有期望，一定要把这个本子、把这个注解发扬光大。所以大量的翻印流通，我们自己带头来学习。

　　只有一个目标，这一生决定求生净土，时间愈早愈好，对这个世间没有丝毫留恋，我们做个榜样给大家看，真的往生。我们走，也要像海贤老和尚一样，不需要助念，自己真有把握。把握在哪里？放下就是。为什么没有把握？你放不下，你对这个世间还有留恋，那就真麻烦，真靠不住。彻底放下，“法尚应舍，何况非法”。“法”，世尊所说的一切法，我要往生，我统统放下，不受它的累赘，自在往生，到西方极乐世界再学。

　　“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这两愿我把它摆在极乐世界。在这个世间，我只是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，我只搞这两样。学法门、成佛道到极乐世界去，不在此地。我把“四弘誓愿”分成两段，这才能有把握、才有成就。

　　后面，我把这个念下去：

　　【法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。】

　　所以我们对于幽冥界众生、天道的众生、畜生道的众生，都要诚诚恳恳的为他说法，他懂。

　　【此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力。】

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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