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净空法师 2014年9月12日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百三十五页，倒数第五行，从第二句看起：

　　【又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧?菩萨三昧。】

　　这是《大智度论》上的一段话。

　　念老这一大段的集注，都是讲到“华严三昧”、“百千三昧”。

　　“三昧”是梵语，翻成中国的意思是“正受”、“等持”，名字很多，前面我们都学习过，详细的解释在我们参考资料里头都有，检查非常方便，让我们省去不少的时间。

　　“正受”，实在讲就是“禅定”，“禅定”是正常的享受。正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执着，这就正常。有起心动念、有分别执着就不正常。或者我们今天所说的，身体的享受，身体是物质现象；心理的享受，心理享受就是“三昧”。

　　我们今天心理，善的享受、真的享受没有得到，从来没有得到过；我们的享受总是离不开起心动念、分别执着，起心动念在佛法称为“无始无明烦恼”，起心动念，分别是“尘沙烦恼”，执着是“见思烦恼”，我们的享受，精神的享受，总离不开这三种。

　　这三种烦恼，经论上清楚的告诉我们，六道轮回从哪来的？从分别、执着来的。分别执着，执着就是“见思烦恼”，“见思烦恼”要是断了，轮回就没有了。

　　轮回是假的，像作梦一样，梦幻泡影，你果然不执着它，清净心现前。执着是染污，清净心现前就醒过来，六道轮回不见了，像我们作梦醒过来。

　　但是，虽然六道没有了，“见思烦恼”断了，“尘沙”没断、“无明”没断，他醒过来是什么样子？醒过来的现象是十法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界叫四圣法界，六道，四圣六凡。

　　我们现在很不幸，堕在六凡里头，出轮回太难太难了，生生世世无量劫来都没有能够脱离。在这一生当中，我们遇到稀有难逢的机会，就是佛法。佛法有八万四千法门，有无量法门，门门都要断烦恼证菩提。断什么烦恼？断“见思烦恼”，证阿罗汉果，超越六道轮回；断“尘沙烦恼”、断“无明烦恼”，明心见性。

　　断“尘沙”没见性，你没有出十法界，你在十法界修行，修到佛的这个果位，十法界的“佛”，天台大师“六即佛”里头所说的“相似即佛”，很像佛的样子，不是真佛，就是十法界的“佛”。

　　什么才叫真佛？大乘的“真、妄”是以用“心”来拣别，用“真心”的就是真佛，用“妄心”的是“相似即佛”。

　　“戒定慧修”得不错，很像佛的样子，但是没有“转识成智”，依旧还是用“八识五十一心所”，这叫“相似即佛”，在十法界里四圣法界修行，修到成佛。佛修什么？佛断无明。无明就是起心动念，非常微细，我们没有办法觉察到。

　　我们在经典上看到弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，其实都是为了教导我们，问菩萨说，“心有所念”，凡夫，六道凡夫起个念头，心里有个念头，佛问这一个念头里头，“几念几相识耶？”几念就是微细的念头，我们不知道，多少微细念头组成这一个粗显的念头，让我们能觉察到。弥勒菩萨回答说，“一弹指有三十二亿百千念”，微细的念头。这一弹指的时间，多少个微细念头？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，也就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的细念构成一个粗念，这个粗念我们能感觉到，细念感觉不到。怎么形成的？阿赖耶是生灭心，生灭的速度就这么快，一弹指之间前念灭后念生、前念灭后念生，一共前念灭多少次、后念生多少次？三百二十兆次，单位是兆，我们无法想像。这是什么？这是事实真相，大乘经上所说的诸法实相，这是佛经上讲的科学。

　　最近这二十年，科学家才发现“微中子”。“微中子”是什么？就是佛经上讲的“一念”，被科学家发现了。

　　现代科学的仪器确实非常进步，能够捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。照弥勒菩萨这个说法，“一弹指三十二亿百千念”，就是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那乘七，乘七就是一秒钟有二千一百多兆。三七二十一，二千一百多兆生灭，被现代量子力学家看到了。

　　我看到的科学报告是德国普朗克博士他的报告，普朗克是爱因斯坦的老师，是世界上知名的大科学家，他已经过世了。他的结论告诉我们，根据他在一生时间研究的结果，提出报告，这个世界上根本就没有“物质”这个东西存在，这他得的总结论。“物质”是假的，是?那生灭当中产生的幻相，包括我们自己的身体、我们生活的环境，全是假相，所以跟《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”完全相应。普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的，不是假的。

　　佛用比喻来说，“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为法”就是有生有灭，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影，确实不可得。不可得，我们一定要得，这太难为人，得不到！那是妄想，不是事实。

　　所以明白这个道理，了解这个事实真相，佛菩萨教我们放下，我们才真正甘心情愿放下，为什么？不可得。不可得，你要得，这是虚幻，不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。

　　“物质”从哪来的？大乘经里头常说“相由心生”，“相”就是物质现象；“色由心生”，色也是物质现象，“色、受、想、行、识”，“六尘”用“色”做代表。所有物质现象从哪来的？念头生的。这被科学家看到了，他们把微中子打破，打破之后物质现象没有了。这个“微中子”就是佛经上讲的“极微之微”、“极微色”，也叫“邻虚尘”，它跟虚空做邻居，你把它一打破就是虚空出现，物质现象不见了。不见了，看到什么？看到是念头波动的频率，产生的物质现象，它存在的时间，那照科学家的说法，真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒，一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次，太快了。

　　我们今天看电视，今天电视的画面是生灭的，生灭多少次？一百次，一秒钟，百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次，不能比，我们误以为是真的。六道如是，十法界亦如是，没有一个是例外的。所以一定要把执着放下，“见思烦恼”放下，把“尘沙烦恼”放下，尘沙是分别。把执着、分别放下，这是菩萨，没见性。最后，在四圣法界佛法界这个果位上，认真的把起心动念放下。

　　起心动念是“根本无明”，大乘经上说“一念不觉”。“一念不觉”就是阿赖耶，就是“无始无明”，也就是我们讲的起心动念，太微细了，我们根本就没有办法体会到。不但我们没有体会，阿罗汉、辟支佛也体会不到。什么人能体会到？明心见性。

　　明心见性，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，这个时候“转八识成四智”，生灭的现象没有了，也就是波动现象没有了，大乘教称这个境界叫“一真法界”，它是真的，它只有“一”，永远是“一”，叫“一真”。

　　“一真”里面没有生灭法，有没有相？有相，能现相，实报庄严土就是一真法界，“实”是真实，“真实”是讲“真性”、“真心”所现的相。《华严经》上所说的，“心”现是真的，一真法界，“识”变是十法界。把一真法界变成十法界，那就是“无明”，“无明”会变，十法界依正庄严是“心现识变”。“转识成智”，“识变”的这部分没有了，那就是十法界没有了，它的本来面目现前，本来面目就是一真法界。

　　在释迦牟尼佛的国土里头是华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土。极乐世界也有，极乐世界也有实报土，换句话说，方便土、同居土没有见性。

　　但是弥陀净土最特殊的，不但我们不能思议，诸佛菩萨也不可思议，那就是它的四土全是“心现”，没有“识变”。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿功德愿力所成就的，大愿成就的。这个大愿不能成就他就不成佛，誓不成佛。他今天成佛已经十劫，换句话说，这四十八愿愿愿都成就、都兑现了。

　　生到极乐世界，我们去往生带业，生凡圣同居土。凡圣同居土最低的位子是下下品，即使是这个位子往生，生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，“皆作阿惟越致菩萨”。这个经文我们要记住。

　　“阿惟越致”是什么？圆证三种不退。这三种不退是“位不退”，阿罗汉证得的；“行不退”，菩萨证得的；“念不退”，明心见性菩萨证得的，实报土的。实报土“念不退”，方便土“行不退”，同居土“位不退”，这是十方世界找不到第二家，只有西方极乐世界阿弥陀佛特殊的。所以诸佛如来赞叹弥陀，“光中极尊，佛中之王”。

　　我们要记住，阿弥陀佛是十方诸佛如来赞叹的。如果我们对阿弥陀佛不恭敬，甚至于说阿弥陀佛的能力还是有限的，还有比阿弥陀佛高超的，这都是对阿弥陀佛不恭敬，礼敬诸佛我们就违背了。我们应当要向诸佛学习，诸佛赞叹，我们赞叹，诸佛不赞叹的，我们就不赞叹，向诸佛看齐，向诸佛学习。而且这一生当中，真正发愿求生净土，我们的功夫一生当中圆满成就，不可思议。

　　任何一个法门修行，你是小乘，证得初果，初果要证阿罗汉，天上人间七次往来。须陀洹，人间寿命到了他生天道，他决定不堕三恶道，也不会到修罗道，他就是天上人间两道，有限。天上寿命到了到人间来，人间寿命到了到天上，七次往返证阿罗汉果，超越六道轮回，多难！人间寿命短，天上寿命长，忉利天不高，第二层，忉利天的一天人间一百年，寿命一千岁。忉利天的一千岁，也是算一年三百六十五天，你说他的寿命多长，这是果报，福报。在我们这个世间活了一百岁，在忉利天人，朝生暮死，一天。

　　夜摩天加一倍，夜摩天的一天人间二百年。

　　兜率天又加一倍，兜率有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨道场，一天是人间四百年，你想想寿命四千岁。弥勒菩萨在兜率天的寿命到了，才下生到我们这个世间来，示现“八相成道，龙华三会”。什么时候来？兜率天四千岁的寿命到了他才来，换成我们这个世间五十六亿七千万年。

　　有不少人修弥勒净土，虚云老和尚真的去了，不是假的，他在兜率内院。其他的我也见过几个人，那没到，没有离开轮回，没有离开，不容易！最容易成就的就是弥陀净土，无比殊胜，只要真信，没有丝毫怀疑，真愿意去，真想去，去的方法就是一心专念阿弥陀佛。

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个我们能做到。断烦恼，我们想证小乘初果，我没有把握，做不到，三界“八十八品见惑”要断尽，太难了！

　　“身见、边见、见取、戒取、邪见”这五大类错误的见解统统断了，断了之后叫“正知正见”。“见惑”断了，“思惑”还没断，再天上人间七次往返，把“八十一品思惑”断尽。

　　“思惑”是什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”这五大类，才能脱离六道轮回，才能超越三界的生死，多难！

　　年轻时候我们自己很自负，叫我老实念佛，不甘心，这是老太婆的教，没瞧得起；学了六十年才知道，过去完全错了，没有好好学。要好好学，像海贤那样的成就我们都可以得到，人人都可以得到，只要专一。

　　所以深深体会到，古圣先贤教学的理念，“一门深入，长时薰修”；教学的方法，“读书千遍，其义自见”。“自见”就是大彻大悟、明心见性，什么都知道。

　　“自见”依什么？依禅定，依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫“念佛三昧”。所得的三昧是一样的，那是你的功夫浅深不相同，三昧也有浅深不相同。你用的方法不一样，三昧名称不一样，其实是一样的。

　　“因戒得定”，“定”就是三昧；“因定开慧”，“开慧”就是大彻大悟、明心见性。要不断向上提升，要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门，就是抓住修学的总纲领。“陀罗尼”就是总纲领，总一切法，持一切义，总持法门。

　　一句阿弥陀佛总一切法，八万四千法门都浓缩在一门当中，无量法门也浓缩在一门当中，阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义，无量法门、无量义都在这一句名号当中。

　　前清灌顶法师，慈云灌顶也是了不起的大德，他的注疏非常丰富，日本《?续藏》里面搜集有二十多种。他告诉我们，我过去讲《观无量寿佛经》，参考灌顶大师的注解，里头有一句话对我特别的深刻。他说人有极重的罪业，所有的经、忏法对他统统失效、不灵了，他罪业太重，最后还有一法能救他，这一法是什么？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是真的，不是假的，不是欺骗人的。所以经上又说，称念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，“一念”。我们在这个世间搞轮回，无量劫又无量劫，不止八十亿劫，八十亿劫太少了，才知道自己业障深重。灌顶法师告诉我们，念佛这个方法，信愿持名往生净土，业就消掉了。到阿弥陀佛极乐世界就等于明心见性、大彻大悟，圆教初住、别教初地菩萨的地位你就达到，真正是一步登天。这个机会万万不能失掉。

　　世间什么都是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上明白告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，“非法”是指世间法，“法”是指佛法。

　　佛法“因缘生”，所以它有生灭，不生不灭才是真的。不生不灭，自性里头一法不立，没有一法，起作用的时候能现一切法，不起作用的时候一法都没有，所以叫“真空”。“真空不空”，它不是“无”，它遇到缘能现。我们如果开悟了，大彻大悟，明心见性，我们就见到一真法界。不修净土的见华藏世界，世尊释迦牟尼佛的实报土，华藏世界；念阿弥陀佛的，生极乐世界的实报土。

　　这个机会不是千载难逢，而是无量劫又无量劫，太难遇到了！这一生遇到要珍惜，千万不要错过这个机会，什么都可以放下，阿弥陀佛不能放下。当我们念到功夫成片，阿弥陀佛决定来应，我们有感，佛就有应。佛有应，你的心就踏实。我见到阿弥陀佛，我还能不信吗？我见到极乐世界，我还能不去吗？我们用念这一句阿弥陀佛的方法修三昧，这叫“念佛三昧”。

　　我们再看下面：

　　【如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。】

　　“论中”又说，这是《大智度论》上说的：

　　【复云：于一一三昧中得无量陀罗尼。陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧。】

　　怎样才能做到？“信愿持名”的人可以做到。

　　我们再看下面，这一段的经文：

　　【从体起用。】

　　分为两科：

　　【壬一、定睹诸佛；壬二、遍游佛土。】

　　不可思议，学佛的人唯一的愿望就是希望见佛。

　　经文只有两句：

　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

　　“深禅定”，关键是这个“深”字。如果得不到弥陀威神加持，我们的禅定不够深；跟阿弥陀佛见了面，禅定渐渐就深了。“深”的现象是什么？不但你见到极乐世界，极乐世界是头一个见的，阿弥陀佛最先见的，然后你就能见到遍法界虚空界过去现在未来无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛?土，统统都见到，这能不往生吗？！

　　我们看念老的注解：

　　【住深禅定，悉睹无量诸佛。住深禅定者，安住于深妙之禅定。】

　　“深妙禅定”是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来？念佛就是修“深妙禅”，能说“净”跟“禅”没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐，去参禅，来帮助念佛的功夫，搞错了。真正懂得的，海贤老和尚。你看，他从早晨起来，一起来佛号就提起来，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭、劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。

　　我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师，他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接着就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，“戒定慧三学”圆满，这是我们要学的。我们学，学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破。看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，

　　这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。

　　所以“解、行”是一回事情，不是两桩事情。是不是真“解”？你没做到，没做到不是真“解”。不是真“解”，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。

　　放下，一般祖师大德都提醒我们四个字??财、色、名、利。佛门里面讲：“财色名食睡，地狱五条根。”有一条你都离不开地狱，五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错过了，你就又留在这个世间，又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报，大错特错了。所以时时刻刻念着假的。贤公老和尚一句箴言，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。”他天天用这句话教人，提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟，彻底放下。放在心上，心里就清净，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握。

　　我们不是上上根人，何况上上根人比我们厉害，他们从早到晚这一句佛号决定不会舍离，上上根人。

　　下下根人，我们看到的是阿公阿婆，无知无识老太婆，乡下人。李老师当年在世跟我讲过好多遍，他说：我想学愚，学这些阿公阿婆，但学了好多年学不像，感到不容易。那些人我们见到要恭敬、要礼拜，那是真正念佛人最好的榜样。你跟他讲话，他笑咪咪的对着你，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛永远不间断；你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，好像是痴痴呆呆的，那个人功夫得力，那些人决定往生净土。有一个时期开利法师来看我，我就问他，你们寺庙周围有没有这样的老太婆？他说有，有四、五个。我说那是宝，那是真念佛，寺庙有这些人要恭敬，要善待她、礼遇她。为什么？她保佑你这个地区平安，化解灾难。我们的能量不及她，她那个能量大，我们对她恭敬供养，沾她的光。

　　李老师决定没有妄语，给我们讲的句句都是实话，劝我念佛求生净土。涉猎经论，我们不具这些条件，学个几部就可以了。我的经教都在他会下学的，大小乘经论大概有六、七十种，也算很多很杂，但是能舍，年岁大警觉性高，老师常常耳提面命，常常想到老师的教诲，要精。

　　再看看莲池、看看?益，他们到晚年就是一句佛号，全都舍了，统放下了。

　　黄念祖老居士做给我看，《无量寿经》注解完成之后，他每天十四万声佛号，念了半年往生了。黄泉路上无老少，警觉性要高，我们才不会把这一次的机会失掉。

　　【《会疏》。】

　　说得好。

　　【深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿罗汉、辟支佛）及初心（初发心的菩萨）所能为。】

　　做不到，达不到这个境界。

　　【唐译云：一切种甚深禅定。】

　　这个下面有注解：

　　【一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。】

　　“甚深”怎么说法？事很浅显，理很深，理直通法性。什么人能见到？法身菩萨，不是凡人可以见到的，二乘见不到，权教菩萨见不到。

　　【故知深定，实是理定，非仅事定。】

　　“事定”容易修，“理定”难。净宗学人心里只有一句佛号，佛号之外什么都放下，这一句佛号就是“理定”。你看他持名，念这声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念，这是事，理太深，理是圆满的自性。

　　【又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。】

　　用功，这个道理不懂，功夫不得力，这个道理明白了，功夫哪有不得力的道理？！古圣先贤教我们，“一门深入，长时薰修”，就是“住深定门”。

　　无论佛法、世法，只要心专一，没有不成就的。学世法，可以成为世间大圣、大贤；学佛法，可以成阿罗汉、菩萨。

　　“一”就是住，不能搞多，一门深入，这就是“深定门”。

　　“起行所依。”我们念佛求生净土，得依靠这个。凭什么往生？凭什么成就？就凭这个??一门深入。

　　“无心往来。”这个“心”是妄心，起心动念，把这个放下。

　　“直以三昧法门力起”，这才要“住定”。我们在这里慢慢练，练什么？练“转识成智”。

　　“智”，三昧起用就是智慧。“智”是自自然然起来的，“般若无知，无所不知”。没有人问你的时候，你确确实实心里只有一句佛号，其他的什么都没有。当别人有问题提出来问你的时候，你样样都通，样样都能解答，你也不需要预备。那是什么？那是真实智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外来的。

　　【下明起行。】

　　起行。

　　【悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。】

　　我们看下面解释：

　　【净影师之意。】

　　净影是慧远大师，小慧远，不是我们庐山的远公，他们名字完全相同，隋朝的。

　　远公说：

　　【悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行。】

　　这是见佛，我并没有起个念头，我要想见诸佛，没起这个念头，诸佛境界就现前了，这是什么？这是“三昧力”。“三昧”是什么？“三昧”是能感，“诸佛”就应，感应道交不可思议。

　　我们要想怎样想怎样，那是求佛，那也是感，那应不应？完全看自己的清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速；心不清净的时候，就是妄念、杂念还很多，纵然求也没有感应。为什么？这个感他不会应的，必须要三昧感，自然应，不是我们有心求，是自然应。

　　【若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。】

　　再回到本经，阿弥陀佛四十八愿，第四十五愿里面供佛的大愿。

　　【愿文。】

　　下面把愿文节录在此地：

　　【十方佛?诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。】

　　没有起念头，这个定意失掉是动念头了，动念头定意就失掉，没动。

　　要知道三昧是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，这句话告诉我们什么？告诉我们“自性本定”。所以修“定”就很重要，修“定”与“真心”、与“自性”相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。

　　这一段的经文说得很清楚，十方佛?诸菩萨众，包括我们在其中，闻我名号，我是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓“世间无难事，只怕心不专”，要专一。

　　“专”是什么？没有杂念，没有妄想，这叫“专”。这个“专”的时候你得清净，本经经题上“清净”得到了。得“清净”就解脱。解脱什么？解脱染污的烦恼，就是“见思烦恼”，得“普等三昧”，得“诸深总持，住三摩地”，一直到成佛。“住三摩地”就是“住三昧”。

　　我们“住念佛三昧”，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。

　　所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教：怎么样提升自己境界？他告诉我的是“看破、放下”。“放下、看破”就是这两法相辅相成，“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“再看破”，“再看破”帮助你“再放下”，这个方法就是“止观”。

　　那时我初学，讲“止观”我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念：“看得破，放得下”。

　　我接着向他请教：从哪里下手？他告诉我，“布施”，跟我说“财布施、法布施、无畏布施”，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。

　　人一生，古人有一句话，谚语，“一生皆是命，半点不由人”，这句话是真的，一点都不假，但是佛法能改造命运。

　　明朝袁了凡先生，遇到云谷禅师，教他改造方法，断恶修善、积功累德，自然就改变。那我们得要晓得，什么是恶、什么是善，先要有能力认识、有能力辨别。

　　什么是小善？什么是大善？利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这“善”是大善。看你做这个善事，影响的面有多大，影响的时间有多长，因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事，影响的面很大，影响的时间很长，这大善。

　　所以海贤老和尚这个碟片、这个小册子很简单、很浅显，人都看得懂，看到真受用，这个东西普遍宣扬介绍，人学得愈多，面愈大，时间永远传下去，这就是大善，不思议的大善。对我们来说，帮助我们消业障增福慧，肯定的。末法时期，这是无比殊胜的法门，决定得度的法门，没有丝毫怀疑，榜样做得太好了。我们心住在这里，决定不动摇，这就是“深定”。

　　这个深定，这个“三昧”，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没有边，涯是边际，没有边，深没有底，用这个来形容，这叫深禅定。这样的禅定自自然然感常寂光中的法身如来，所以你自自然然能看见十方一切诸佛?土，这就是定起用。贤公光碟上有，他有一天烧了十二支香，香炉上都插满，有人看到问他，你怎么烧这么多？他不想讲，最后还是讲出来了，他说你不知道，我今天看到屋里屋外统统是阿弥陀佛，又看到床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应，这个不是作梦，无量无边的阿弥陀佛。一切众生本来是佛，一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了，我们用什么心、用什么态度来看一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心，这是性德，“自性”里头第一德，这是“真心”，用这个心跟佛菩萨感应道交。不能用阿赖耶，阿赖耶是胡思乱想，妄想杂念，这个不行，这个感应的是妖魔鬼怪。

　　左丘明说：“人弃常，则妖兴。”“常”是什么？“五常”。“五常”就是“五戒”，内容跟“五戒”相同。

　　不仁，“仁”是爱人，真诚心爱人是佛菩萨，不爱人、害人，那就不正常。现在这个社会，真的，五个字都没有了，“不仁、不义、无礼、无智、无信”，“仁、义、礼、智、信、全”没有了，左丘明说社会到这种形态就妖生，这人都变成妖魔鬼怪。要把中国传统文化救起来，从哪里做起？从这五个字做起，从这里下手。这五个字是性德，自性里头本有的，不是从外来的，我们被外面境界迷惑了，把自己本有的五德丧失掉了。这个五德是做人、是做菩萨的根基，基础，我们要想成圣成贤、成菩萨成佛，要想到极乐世界去，没有这五个怎么行？！

　　“仁”??“不杀生”；“义”??“不偷盗”；“礼”??“不邪淫”；“智”??“不饮酒”；“信”??“不妄语”，跟佛的“五戒”完全相应。这“五戒”是根本戒，无论在家、出家统统都要学，要坚持。虽然很简单，里面的境界其广无量无边，这个“五戒”圆满就成佛。

　　“五戒”里头包含“十善”，“十善”圆满就成佛。“五戒”、“十善”不能不搞清楚，是最简单的，也是最究竟的。“持戒”，念念不忘“五戒”、“十善”，成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是“十善”展开。大乘菩萨八万四千法门，浓缩就是“十善业道”；小乘展开“三千威仪”，归纳也是“十条”。

　　我们看佛像，有些画的佛像，佛的圆光上面有三个字，有梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，它发音是一样的，“?、阿、?”。“?”是身业，“阿”是口业，“?”是意业，三业清净圆满就成佛。佛教人用意多深，我们要能体会。从哪里入门？从这入门。

　　这是这一段，《甄解》里面说的“业用”。

　　我们看念老的解释：

　　【由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛。】

　　这是说念佛功德不可思议，你一定得到阿弥陀佛加持，你不知不觉得到“普等三昧”。“普”是普遍，“等”是平等，法身菩萨所证的，这就不是普通“禅定”，“甚深禅定”。它的作用就是四十八愿里面的“定中供佛愿”，定中供无量诸佛，一尊佛都不漏掉。既然说供佛，供佛是修福，一定见佛，见佛闻法是修慧，福慧双修。能够悉睹无量诸佛，一尊都不漏失，这不容易，要靠我们自力法门来修，修到明心见性，破无明，证法身，你才有这个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到阿弥陀佛，真是如获至宝，没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑，一心向往，一向专念，经上所说的功德利益全都得到。

　　我常劝人，处事待人接物要用真心，用真诚心、用清净心、用恭敬心待人接物，决定有好处，我们修积的功德不会漏掉。这是“无漏法”，虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。怎么漏掉？就从这漏掉的，你自己不知道，不知不觉全漏掉了，多可惜。

　　【又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛?。】

　　你看不依靠这个，“不持”是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。

　　【不于此间终生彼间。】

　　“不于此间终。”在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个。

　　【便于此坐见之。】

　　他就现前，十方?土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。

　　下面：

　　【佛言。】

　　这个佛是释迦牟尼佛说的。

　　【菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。】

　　这世尊的话，你能不能“见”，关键在专念。

　　所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。我们要相信佛的话。

　　“专念故得见。”我们把它简约成四个字，愈简单愈好，“专念得见”。

　　下面：

　　【即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。】

　　信愿持名。

　　【是以念佛三昧，称为宝王三昧

　　这是赞叹。“念佛三昧”，三昧中王，称为“宝王三昧”。

　　【故甚深禅定。】

　　佛在《大集经》上说的。

　　【悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。】

　　无量无边诸菩萨们，他们所修的三昧到最后统统归念佛三昧。为什么？都是以这个条件，“三昧”就是得生的条件。

　　“三昧”是“正受”，正常享受；“三昧”是“正定”，没有任何夹杂，没有妄念，没有杂念，就是经题上的“清净、平等、觉”这五个字，那五个字就是“念佛三昧”。

　　【故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。】

　　前面这一句是我们自己，我们真正能放下万缘，像海贤老和尚一样，这一生就一句佛号，我们加一部经，其他的全放下。就是这一部会集本、就是这一部集注、一句佛号，其他的全放下，再不要放在心上，放在心上就错了。那这些经本、经书这么多怎么办？随它去！自然有人收拾，自然有人保管，不问了，怎么处理绝不过问，这真放下。我还要怎样去安排，这就错用心了，怎么又有杂念起来、又有妄想起来？必须把心清得干干净净，“清净、平等、觉”现前。

　　“一乘愿海”是赞叹佛不可思议，佛的愿力不可思议，佛的功德不可思议，感应见佛?，见一切佛，一个不漏。

　　下面这一科：

　　【遍游佛土。】

　　得大自在。

　　【于一念顷。遍游一切佛土。】

　　怎么到的？我们会联想到阿弥陀佛念念都现无量无边身，他现身干什么？接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生，他发愿他就要接引。他接引是分身去的、化身去的，分身、化身的数量没有边际，无法想像，太多太多。

　　十方法界每一个佛国土，佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界，一生成就，相信这个法门的人多，往生的人多，佛统统要去接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们往生到那边，我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样的，这四十八愿上有的。我们在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身。得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛几乎是平等的，佛能做的我们都能做。真难得，到哪里去找这个世界？！

　　李老师在当年劝我，没细说，要是像我这样说得这么详细，我早就相信了，早就放下了。我比他讲得清楚、讲得详细，所以信心十足。

　　我们去干什么？我们去供佛，前面讲了，供佛修福；我们去闻法，一切诸佛都在讲经，我们分身去，分身真管用，不是不管用。所以，一次我们所闻的法，所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到，他一次完成。何况天天去、时时刻刻不间断的去！在那个世界成无上道，这么好的缘分能不成就吗？！是个个成就，人人成就。

　　我们今天回过头来，我们身边的人，有家亲眷属，关心我们的、爱护我们的，也有冤亲债主，嫉妒我们的、障碍我们的，甚至于陷害我们的，我们什么心态来对待他们？“清净、平等、觉”。只要他跟我有这些关系，都叫做跟我有缘，缘有善缘有恶缘、有染缘有净缘，总之有缘。与我有缘的这些众生，我们天天念佛都给他回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇到净宗法门，认真修学，同生极乐国。我们在极乐世界等待他，欢迎他。怨亲平等，不平等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂在里头。

　　释迦牟尼佛能不能放？不能放。有人说，释迦牟尼佛是本师。本师教我这么做的，我听话，本师释迦牟尼佛欢喜；我不听话，要把他放在我这里，跟阿弥陀佛在一起，你看，就变成扰乱，“二心”就不是“一心”。所以我们念阿弥陀佛，一心一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛，他教我这样做的，我没有违背。这些道理都搞清楚、搞明白，自己障碍就清除掉，会做得如理如法。

　　这样做法，世尊他最大的愿望，希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了、你不要，你要去搞别的，你说佛心里多难过、多伤心！我们要让释迦牟尼佛欢喜，就是“一门深入”，“信愿持名，一向专念”，决定得生，佛高兴、欢喜。这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来，修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人，佛开心，佛不要再管他，他决定成就。“理、事”都要搞通，搞清楚、搞明白。

　　【于一念顷，遍游一切佛土。】

　　【一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一。】

　　这一念到底是多长？我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力。那就是“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”。弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个“一念”就是此地讲的“一念”。一秒钟有多少个“一念”？有二千一百兆次的“一念”，真是极短的时间。

　　下面举《仁王经》上：

　　【九十?那为一念。】

　　“一念”就是九十?那。

　　【一念中一?那经九百生灭。】

　　这是一?那。

　　【《往生论注上》以百一生灭名一?那，六十?那名为一念。两者均以一念中具多?那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：?那者此云念顷，一弹指顷有六十?那。两者均谓一念即一?那。】

　　念老在此地行个方便。

　　【兹为简单易记，故从后者。】

　　“一弹指有六十?那”，“一?那”就是“一念”。

　　我们现在用的更精密，还有科学的证明。这个说法好！那就是“一秒钟二千一百兆次生灭”，那一个生灭就是“一念”。一秒钟里头有多少个一念？有二千一百兆次的“一念”，我们无法觉察，就在面前。我们的身体，我们的念头，起心动念，乃至于一切万物，统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，为什么？它帮助我们放下。我们放不下是什么原因？都把它当真的，哪里知道它是假的。知道是假的，我们所有一切念头都落空，这是真的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　“遍游佛土。”我们下一堂来好好的学习，这是真正得大自在。所以现在我们没有时间到处去旅游，现在要好好的念佛，到极乐世界去，遍游一切诸佛?土，到那个时候再游，现在要关起门来好好用功。

　　好，谢谢大家!

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