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太上感应篇（089）

1999/9/5　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：

　　【非义而动。背理而行。】

　　这一句我们已经讲过两次，义理两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一切善法的根源，深广无尽。如果是“非义”、“背理”，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们。这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲，品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。所以什么是义、什么是理，一定要搞清楚。末后注解的结论四句话结得好，“惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然”。前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，毛病发生在此地。接着底下一句：

　　【以恶为能。】

　　我们决定不可以轻看这一句，为什么？这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大了、太广了。佛法对于善恶的标准，为什么定在起心动念为自己是恶，起心动念为别人是善，为什么用这个标准？世间人听到疑惑，哪一个人不为自己？为自己这算错了吗？每一个人都认为为自己是对的，特别是现代社会里面还有隐私权，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什么佛说这是恶？佛的标准、用意我们要懂得，世间法的标准是不出轮回、不出三界，佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么？就是我执。我们要了解这个道理，你就晓得，佛定这个标准是正确的。

　　佛将这些因素归为三大类，妄想、分别、执着，我们现在用这个话来说大家好懂，佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼，无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着。这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。执着里面最严重的就是我，起心动念都是我，我这个执着是万恶之源。所以今天“以恶为能”，我们想想，我们是不是？是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼，反过来无贪、无瞋、无痴，这三善根，所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题。我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。

　　佛教给弟子们，至少每天要做早晚课，早晚课的意思我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多，放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有五十二个阶级，这才能够达到究竟圆满。然后你才晓得，我们佛家讲见道，什么是道？用这个地方的话来说，义理就是道。见得愈透彻你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、到妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说的，“一即一切，一切即一”？一点都没错。

　　这个地方的注解也注得很好，说“此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首”。这话讲得好，一点都不错，六道众生哪个不是“以恶为能”？谁觉悟了？谁回头了？古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对这桩事情总算是明白了一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样，他已经上瘾，没有法子断掉。这个时候怎么办？佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个，似乎已经不可能了，只有靠宗教教育来弥补。

　　这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生，有二、三个人信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什么地方开始？从幼儿园开始，从小学开始，了不起，真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材要以图画为主，文字愈少愈好，对幼儿园小朋友展开教育。

　　今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起。幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬的，值得我们赞叹的，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题。而且心量大，能包容，无论哪一个宗教，不管你信什么宗教，你都可以要求学校去请传教师来上课。并不局限于多数的学生，不局限，二、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。

　　下一个世纪，国力的增长、国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？这个社会怎么会不动乱？这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人，志士仁人，看到这个问题结症之所在，以宗教教学来弥补，来培养道德教育。

　　中国自古以来，汉武帝正式以孔孟思想做为国家教育的方针，这个政策一直到满清都没有改变，足足推行了两千年。一直到民国，一昧向西方学习，把古圣先贤的教诲舍弃掉，我们国家近百年来遭受这么大的苦难，要知道苦难的根源从哪来的？我们把祖宗的成法舍弃掉，所以才遭难。日本人那么个小国家，能够在世界上称为一等强国，靠什么？靠中国儒家的教育。我们丢掉了，他们在奉行，他们保持不失，一方面来学西洋的科学技术，所以日本成为世界第一强国，西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西，现在西方人发现，他们采取，他们学习，我们如果还不觉悟，还不能迎头赶上，二十年、三十年之后他们都起来了，我们中国又衰落下去。这是值得我们警惕的，希望我们大家都有警觉心。

　　读了《感应篇》，要像读佛经一样，要深解义趣，要认真的反省，把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来，然后把它改正过来，这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许多的事例，也就是说在日常生活行持上，举出许多例子来，提供给我们做参考，给我们学习。哪些是善、哪些是恶，哪些是觉、哪些是迷，我们都得搞清楚，都要搞明白，然后断恶修善，才不至于变成一句空话。认真去做，才得到真实殊胜的功德利益。注解里面也举了很多例子，我们不能够细讲，总得举出几条，使我们读了之后心里面感觉得很踏实。想想，“以恶为能”，我在什么地方、哪些事情里面触犯了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！ 

1999/9/6　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　昨天讲到：

　　【非义而动。背理而行。以恶为能。】

　　佛在经上有一段话说，这个地方也节录下来，“佛说世间一切恶人，死堕地狱”，地狱里面也有管事的人，这个人叫“牛头阿旁”，我们中国民间叫牛头马面，这是地狱里头管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲，一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想，佛说的这几句话，我们有没有？孝顺父母我们听说了，我们自己有没有做到？

　　孝顺的意思很深、很广，我们在前面说了很多。少年时代在学校里求学，功课不好、品德不好，这是不孝。现代年轻人谁知道？学业完成之后，踏进社会，成家立业，如果家不和，在事业上与同事、与朋友不能和睦相处，常常让父母操心，也是不孝。我们出家了，没有认真修行，戒定慧三学不能够增上，这一生当中不能够超越三界，脱离六道轮回，这是不孝。所以我们读这一句不孝父母，佛不是对别人讲的，正是对我们自己讲的。

　　每个人在他自己本分的岗位上，现前工作环境上，如何尽忠尽孝？社会广大的群众，接受圣贤教育，接受佛法的教育，机缘愈来愈少。我们有幸遇到了，遇到之后，在这一生当中，一定要把这难得的机会抓住，要做好。忠孝这两个字，我们概括整个佛法来看，一切诸佛如来自行化他，这两个字可以概括尽了。什么是佛法？忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《观经》三福第一句，“孝养父母，奉事师长”，这两句做到极处就成佛了。这两句八个字，如来果地上才做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝养父母、奉事师长还欠缺一分，没有能达到究竟圆满。所以佛这句话，不孝父母，甚至于对等觉菩萨讲，还在那里提醒他，你的孝没有做得圆满。我们听到这句话应当生起高度的警觉心，这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝，佛是究竟圆满的奉事，佛的师长是过去一切诸佛，不但过去一切诸佛，现前一切诸佛，未来一切诸佛，佛都承事供养，我们哪里知道？

　　毁谤三宝的事情我们做得太多了，也许诸位同学听到了不以为然。其实我们四众弟子，在家出家、男众女众，如果不是真正的依教奉行，在社会上表现一个真实佛弟子的形象，我们就毁谤三宝了，让社会上人看，这个佛弟子是这个样子的。你们想想，这是不是毁谤三宝？所以形象多么重要。我们四众弟子，无论在什么时候、在什么场所，跟一切大众相处，如果令人礼敬三宝、恭敬三宝、赞叹三宝，这是为三宝增光，这是利益众生。如果我们的行为、造作依旧还造恶业，让别人毁谤，让别人轻视，让别人因我而造罪业，这不是毁谤是什么？所以佛弟子生活行持、言语举止都要做一切众生的好榜样。所以佛讲的这些句句话，我们都要认真的去反省、去思惟，如何学习避免这些过失，这些过失都是阿鼻地狱的业因。

　　骂辱六亲，骂是毁谤，辱是侮辱，家亲眷属。轻慢师长，轻视，对师长生傲慢心，没有把师长看在眼里。师长的范围也很大，教导我们的老师是师长，我们曾经念过小学、念过中学，有一些同修念过大学，直接教过你的，这是自己的师长。如果把这个范围再扩大，凡是从事于教育工作的这些人士都是师长。古时候的人知道尊敬，尊敬读书人，读书人教化社会大众，几乎每一个读书人都是社会教育的老师。我们尊重读书人，尊重从事教育工作的人，这是尊师重道，移风易俗，这是大善，几个人懂得？现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员，过去曾经教导我的老师，我们还有几个人能记得？还有几个人会关怀老师？现在这个社会，我们看得很清楚，这是正道，这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源，所以佛把这两句列在第一条，孝养父母，奉事师长。不分族类，不分宗教，只要是从事教育工作的人，我们都要孝养、都要奉事，在这个社会上起带头作用，树立好的模范。所以每一句意思深广无尽，我们可以用《华严》来印证，佛句句话它的范围都是尽虚空遍法界，不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚，在现在这个地区、现前这个时段，应该怎么做法，这叫观机，理机双契，这才能够自度度他。

　　诬陷善良，多半是生于嫉妒心，嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事，尤其看到别人超过自己，这个心里头总是难受。难受而没有障碍的行为，造的业轻；如果在行为上障碍别人的善事，这个罪过就重。戒经里面结罪，是看他善行对整个社会的影响，如果影响愈大，你障碍的罪就愈重；他的善行对社会影响不算大，你障碍他，你这个罪比较轻，这是论到果报。我们学佛是修行人，如果见到别人好事，还有这个念头，立刻要警觉到，要生惭愧心。佛菩萨教导我们，世间圣贤人也教导我们，“成人之美”，这个意思就是遇到别人行好事、行善事，对社会、对众生有利益的事情，我们不但不可以嫉妒，还要去帮助他、成就他。我们帮助他，我们成就他，我们赞叹他，自己所得的福、所得的功德利益跟做的人相等。

　　由此可知，遇到这种事情，吉凶祸福真的在自己一念之间，一念觉是吉，福报现前；一念迷，嫉妒、障碍，那是凶，那是灾祸。善事之小者，局限在一个地区，局限在一个族群；善事之大者，不限一个地区，不限种族，不限宗教信仰，大的！古人说得好，不读《华严》，不知道如来的境界；不深入《华严》，不能拓开自己的心量。自己的心量跟诸佛如来的心量本来是一样的，心包太虚，量周沙界。我们现在因为迷惑、因为情执，把自己的心量缩得很小，不能够容人，不能够容事，这是我们自己的过失。所以遇到别人行善，我们要热心去赞助。

　　学佛的同修很多，其中也有些少数，就是李老师以前所说的话，偏漏执，偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内，看其他的宗教，都对立；局限在自己这个族群之内，看到别的族群，外国人，也就对立。他也持戒，他也读经，他也长斋，他也拜佛，可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群，疑虑重重，说“净空法师怎么搞的，现在怎么不学佛了，怎么去搞多元文化去了？”我听到之后很难过，我们佛家教发菩提心、教众生无边誓愿度，那些没有学佛的人他们叫多元文化，多元文化是什么？多元文化就是众生无边誓愿度，名词不一样，意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，互相敬爱，互相尊重，互助合作，你们想想，这不是众生无边誓愿度是什么？人家真做到了，我们天天在喊口号，把一切众生看作冤家对头，这错了。

　　我们今天供养其他宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所，社会种种慈善事业，我们供养一些钱财，佛教徒看到心里难过，为什么把我们的钱送给别的宗教？我反过来问他，养老院我们要不要办？要办。孤儿院我们要不要办？要办。慈善事业我们应不应该做？应该做。你去做！我没有时间，我没有钱。人家做了我们去投资，那不等于我们做一样，我股东在里面，你想想对不对？既然有人发心去做了，我们投资进去参加股东，那个慈善事业我们不就有一分了吗？你们供养我，我拿去普遍投资，你们各个人都是社会慈善的股东，我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得，你们都是他们那些事业的老板、股东，不管出钱多少，好事！为什么心量这么小？为什么不能容人？为什么不能看人家做一点好事？好像好事只准你自己做，别人做了就难过，有意无意造作许多的罪业，自己还以为学佛学得不错、学得很好，将来堕阿鼻地狱还不知道怎么堕的？阎罗王给你一桩一桩解释，那个时候你后悔莫及了。

　　所以学佛，前面两句话讲得很好，一定要深明义理。深明义理这桩事情，如果不天天读经，天天在这里研究、讨论、讲学，你怎么能够深入？所以归根究柢还是不明大乘教义的过失。如果深明教义，深明佛理，你这些妄想分别执着自然就消融，你的想法、看法、做法自自然然就跟佛菩萨相应。

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