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太上感应篇（079）

1999/8/14　　净空法师    讲于    新加坡

 

　　请看《感应篇》第三十二节：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　过去我讲《感应篇》，编了一个科判。这两句经文在此地是讲布施达到真正圆满的境界，佛家讲“三轮体空”，这是三轮体空的前方便，也是三轮体空的初步落实，是我们可以做得到的。施恩要求报，这个注解里头注得好，“贪心未忘，与人追悔，吝心未化，贪而且吝，君子不为”。儒家讲的最低的标准，儒家最高的是圣人，其次是贤人，再其次的君子，这从前人说读书，读书志在圣贤。读书人要把自己的境界，最低限度要提到君子这个境界，你读书才算真正有受用。由此可知，儒家的君子虽然三毒烦恼没有断，他能够伏得住，我们佛法讲伏烦恼，能伏得住。烦恼习气伏不住，君子以下，这是小人，这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书？读书的真正意义、目的何在？儒、佛所说的，无非是做个明白人而已。明白事理的人就称之为圣贤，懂得分寸的人这是君子。

　　所以布施决定不要求果报。佛在经上确实有说，佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉，果报不可思议，所谓是“施一得万报”。其实那个万是形容词不是数字，决定不止万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思，佛门的生意好做，一本万利，大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在？求发财、求升官、求佛菩萨保佑，全是为了贪心。为了贪心能不能得果报？实在讲施是因，果报决定有，哪有没有果报？不过果报没那么大。布施这个道理要讲起来很深，那要讲你是什么动机？你用的是什么心？你的动机是纯善，你的用心广大，那你的果报就大。你的动机是为了求自利，心量很窄小，你布施的果报也就小。佛家讲的布施，少施得多的果报、得大的果报，那是说人心清净，真诚、清净，广大心修布施，这个布施果报就不可思议。我们同样的，佛布施一块钱，我们布施一块钱，我们布施一块钱的果报可能就是一块钱，佛布施那一块钱的果报不可思议，无量无边。什么原因？佛用真心，佛的心包太虚，量周沙界，我们怎能比得了？所以佛家讲施一得万报，不是假的。但是你要懂得，人家用的是什么样的因心，才能得到无比殊胜的果报。

　　我常常教同学，人家问你借钱，你欢欢喜喜借给他，绝对不可以想着他将来还给我，来借，给他的就是送给他。他还过来很好，不还过来也很好，你就没烦恼，你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友为了借钱财，到后面反目成仇的，历史上有，我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样？就是借出去还想还回来，这个错误，决定是错误。连借都不求还，何况布施？布施要求果报，你的心就不清净，不清净，果报小；清净心，什么都不求，果报大。我们现在讲无私的布施，无条件的布施，这个果报就殊胜。

　　你送给人家，附带很多条件，人家如果是对你的报答，往往这些报都是不如意的。现实上的例子，诸位如果细细反省一下，你就能够观察到。二次世界大战期间当中、大战之后，美国对全世界经济的援助，有的是借，有的是赠与，对全世界许多受灾难的、战争灾祸的国家都采取经济的援助，布施。但是都是附带很多的条件，结果所受赠的国家没有一个不讨厌美国人，没有一个不埋怨美国人，什么原因？求报。如果美国人要是念了《太上感应篇》，要是懂得佛法，他今天的的确确是可以统治全世界，全世界的人对他没有不感恩戴德的，没有不拥护的。为什么？布施不求报。这是什么？布施恩德能感动人。他不懂这个道理。你今天有困难，我以钱财帮助你，附带许多条件，你当然会接受。为什么？接受，解决现前的困难，心里不服。人同此心，心同此理。如果附带条件太苛刻了，怨恨心永远化解不了。这是没有智慧，没有读圣贤书，不懂这些大道理。

　　佛家讲的，统治世间的这些帝王，佛经里面讲的，最大的是金轮圣王，他统治的一四天下，我们今天都被他统治，但是我们自己不知道，我们也没听说过。正如同什么？我们这个国家土地太大，那个住在农村里面，一生也没有出过门的，他哪里知道什么皇帝？什么总统？他不知道的，他天天过他的太平日子，他这个范围是国家统治的。金轮圣王，佛经告诉我们，他统治的范围多大？一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系，他统治太阳系，我们是太阳系的一个小星球。所以有人讲看到飞碟，我听到有飞碟，我也曾经见过，可能是金轮圣王派人到这巡察的。佛经讲的，为什么称他作轮王？他有轮宝，这个轮宝是圆形的轮宝，是他的交通工具，也是他的兵器，像我们现在讲的战斗机一样，也是他的交通工具，轮宝。飞碟是圆形的，不是很像个轮宝吗？飞行的速度非常快，佛经里面讲的，在一天当中，他就能够飞行巡察整个太阳系，这么大的范围是他统辖的。这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释，那个范围大了，黄念祖老居士的解释，一个单位世界是我们现在讲的银河系，银河系的王，金轮圣王。我们在整个银河系里面，银河系现在科学家计算，大大小小星球至少有一百亿个，我们这个地球在银河系里头还算是个小星球，不大。这是佛讲的最大的国王，福报最大的，其次是银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王都不在数，都算不上的。这个人福报大！

　　无论是人间天上，富是财富，贵是地位，那都是果报。富贵寿考都有因缘的，如果不修因，你怎么能得到果报？地位愈高的人，聪明智慧超过常人，德行也超过常人。他从哪里来的？不是天生的，都是受到良好的教育，教出来的。过去演培法师在世的时候，好像是我第二次到新加坡来，大概是一九七九年，他请我吃饭，问我，“净空法师，你是赞成民主制度，你还是赞成君主制度？”我跟他讲，“我赞成君主制度。”他说，“你落伍了。”我说，“我并不落伍。”君主制度的帝王希望保持他的传统，希望他的朝代子子孙孙都能够维系下去，他有这个心，所以对于继承人的培养，可以说用尽心血。因为有好的继承人他的政权才能保得住，如果是个败家子，一定是家破国亡。所以对于继承人的培养，继承人的教导，都是请国家第一流有德行、有学问的人来教太子；换句话说，他是受最好教育的。这就太难得了，别人没有这个机会，他有这个机会。他只要不被这些财色名食睡迷惑颠倒，他统治这个国家决定不至于到败亡的地步。国如是，家也如是，所以从前父母全心全力教导子女。这种现象在民主里头已经没有了，民主里头说老实话，这个责任心绝对比不上从前帝王，民主一任三年、四年，下一任能不能连选到是未知数。所以我总是觉得民主比不上君主。

　　尤其是中国古代的政治制度，跟西方不一样，西方确实那个帝王都是独裁的。中国，说老实话，中国政治制度，可以说周朝时候就相当健全，汉朝时候那就是确立了。你看看古时候，诸位读历史，君权跟相权分得很清楚，君权跟相权那种关系，就像现在公司一样，君权是董事会，权力机构，相权是办事的机构，总经理，宰相等于总经理，皇帝好像董事长，权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制，还要听别人意见，接纳别人意见，这都是从小教的。不能接纳别人意见，不能够尊重别人，你这个皇帝位置决定坐不久，一定有人起来取而代之，把你推翻。所以中国的政治制度非常好，过去方东美先生至少给我讲过十几次，可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》，他说《周礼》是全世界最好的宪法制度，周公制定的。如果周朝的后代都能够遵循不违背，他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做了那就没法子，就亡国。商，殷纣王的败亡，妲己，女人，宠爱女人，周幽王的败亡也是宠爱女人，那个皇帝一宠爱女色就完了。他不是别的原因，样样听他宠爱人的话，真正忠心谋国的这些大臣他都不理会，不但不理会，有的时候讨厌还把他杀掉，他怎么会不亡国？

　　所以诸位要晓得，朝代的灭亡不是制度的问题，而是末代帝王昏迷它才会亡，他要能守住祖宗的成法不会亡。守住圣人的教诲就能得到天下人，这是心悦诚服，圣人的教诲居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨，第一个布施；第二个守法，持戒就是守法，守法这个意思深广无尽；第三个教我们忍辱，要有耐心，要能忍；第四个精进；第五个禅定，禅定就是心里头有主张，不轻易被外面境界动摇；末后是智慧，什么是智慧？不求报是智慧，不追悔是智慧。帮助别人还附带许多条件，没有智慧，所以唯有高度的智慧才能真正解决问题。这个注解后面，引《金刚经》上一句话，“菩萨于法，应无所住而行布施”，这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相，真的做到三轮体空。所以经上又说，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。都是真实话，解决这个世界的纷争，领导世界，主持这个世界，佛家六波罗蜜就行了。

　　我过去跟诸位讲过多少次，你们看到，第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争，我们买这些ＶＣＤ你们都看过了，问题有没有解决？不但不能解决，愈搞愈复杂。战争要能解决问题，第一次世界大战问题就解决了，不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了，那还有第三次，后头还有第四次、第五次、无数次，这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题？“施恩不求报，与人不追悔”，问题就能解决了。美国人打韩战，花了一百八十亿美元，这一百八十亿要拿去布施南北韩，我想问题马上就解决了，无条件的布施。你布施之后来调停他们，谁不尊重你？谁不听你的话？你是好人。越战花了十倍，一千八百亿美元，不但不能解决问题，永远结的冤仇，冤冤相报没完没了，谁愿意干这种事情？这一千八百亿送给越南，我相信越南人看到美国人都喊老祖宗，大恩人！所以我们冷静想想，无私、无条件帮助别人，真正是为别人利益着想，才能解决问题。

　　今天这个世界纷争解决不了，为什么？任何人他考虑问题，第一个观念，对我有没有利益？我们常常在报纸上看到，美国人处理问题，跟外面交涉的时候，符不符合美国的利益？这一念就解决不了问题，问题结症在此地，无论用什么手段都解决不了问题。解决问题，圣贤教诲说，你要考虑到为他的利益，符不符合他们的利益？符不符合大众的利益？不要把符合我的利益摆前面，我的利益是自私自利，你怎么能服人？念念想到他的利益，社会大众的利益，把自己的利益抛弃掉，给诸位说，自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了，真正能解决问题的是圣贤的教诲。我们中国人讲话，现在真的是人微言轻，没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信，他说的话很好，一点都没错，“真正能解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法跟孔孟学说”，这是他指出来的。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？到哪里去找？现在找孔孟的书不难，找大乘佛法也不难，找到之后不懂。佛家常讲，“佛法无人说，虽智莫能解”，找到了看不懂，或者把意思看错了、曲解了，还是不能解决问题。

　　所以总结这是一个教育的问题，要解决教育问题，头一个是师资问题，如何来培养师资？今天这个世间第一等的大功德，培养师资。诸位一定要明了，今天亡国灭种不怕，小事，道统断绝是大事，佛家讲的是法身慧命，这个不能断，这个断了，世间人苦难无边，道统不能断。能有一、二个人续佛的慧根，一切众生就有得救的希望，就有一线光明。这个机会也不是容易遇到，我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨、圣贤的道统，要担负起这个使命，这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作？那就在你发心。你真正要发心，一定要具足清凉大师所说的信解行证，这四个字统统具足，你都能够做到，你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活，无论你是在什么样的工作岗位，都做得到。贫穷沦落到乞丐也能做得到，乞丐里头也有佛，也有菩萨，也有圣贤。问题就是你有没有这个心？你肯不肯去做？还是我们现在讲经这个题目，“学为人师，行为世范”，自己总想想，起心动念、言语造作能不能为别人做好样子？果然能够为一切众生做好榜样，你就是圣、你就是贤，你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多，诸位一定要细心去参究。

　　圣人他的心行与性德相应，性德是什么？性德是真诚、清净、平等，决定没有高下。你们曾经有几个同学跟着我参观澳洲雪梨的一个电视公司，广播公司，总经理来接待我们，告诉我，他们这个公司，从总经理到下面的员工，一直到清理卫生的工人，他说我们都是第一，都是平等的。我们因为去的时候，正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地，他第一，他扫得很干净，第一；柜台里面站的服务员，接待些顾客亲切，办事认真负责，第一；做经理的，第一，我们公司个个都第一，这是对的。所以总经理进了门的时候，正在扫地的，亲切打招呼，彼此打招呼，为什么？个个第一，没有第二的，这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本分工作尽心尽力做好了，他是第一，人人都第一，每一份工作都是第一，这个公司才真正叫第一公司。

　　所以我们带一些佛法赠送他们，他们很容易接受，佛的教诲跟他所想的、所做的相应。职务上有阶级，人格上平等的，阶级是职务不一样，人与人之间平等，没有两样。阶级有没有？有。平等有没有？有。正是《华严经》上讲的，“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，行布就是阶级，有董事长、有总经理，有科长、科员，一直下来到员工，有阶级，这是行布。但是他有平等，无论在什么场所当中，你看到他们都是平等的、亲切的。所以职务有高下，职务并不妨碍平等，平等没有妨碍职务。我到那里去看，没有想到《华严经》居然在他们的公司里落实了，我很佩服，非常赞叹。这种精神、理念，我那天还希望他能够推广，推广到每一个政府的机构、私人的机构，能推广，澳洲是第一，这世界第一。所以你一进去，一个祥和的气氛，团结的气氛，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是他们的总经理领导有方，这是智慧。智慧真正落实在生活里，落实在工作里，值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做，一般看起来还算不错，实际上做得不够，还要认真、还要努力。

　　好，今天我们就讲到此地！

太上感应篇（080）

1999/8/15　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　昨天讲到：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　“施恩”两个字要注意，这布施恩德，与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深、很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善、是大善。

　　昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里头，居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后问你是怎么保养的？我就告诉他，“清心寡欲”。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样？不着相。刻意去做，做得念念不忘，这不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂，难，不容易做到。实在讲有什么难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实，事实明白了，不难。事实是什么？能得、所得都不可得，佛家常讲“万法皆空”，你还会打妄想吗？

　　袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，一饮一啄莫非前定。你这一生当中，功名富贵、夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想，什么原因？明白一饮一啄莫非前定，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到，为什么做不到？这两个原因，第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。

　　我们明白了，明白之后要晓得怎么做法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心、善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是胡涂。样样清楚，一点都不胡涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。

　　昨天说过，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满，布施波罗蜜，你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施，而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。

　　我们无始劫来烦恼习气很重，求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了？一年半之后，那是天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易。所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了，求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。

　　我们要想开智慧，这两句话就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。财，诸位晓得，愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多，舍是因，那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什么？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬，唯恐别人学去，你哪里会有智慧？

　　所以很多人送一些书，法师的著作，送给我，你晓得吗？我第一眼看的是什么？我看它后头的版权页，它上面印的“版权所有，翻印必究”，我这书关起来不看。为什么？心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么知识产权，他哪有智慧？真正有智慧的人万缘放下，版权也放下，不要了，这个人有智慧。这我看书的一个原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不后悔。一定要深入经藏，理、事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。

　　这个注解里面有几句话说得非常好，它举佛经上说的，人以财帮助别人，这是举一个例子。“内不见有能施之我”，把我忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉，这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲，布施一斗米得无量无边的福报，这是真的，一点不假，为什么？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显，是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净。布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是“追悔”，这是一个大关键，如果作恶事后悔，那个好，那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善。

　　现在世间人修善，是不是真心修善？决定后头有果报，他看准了，好像赌博他下这个注，有的时候也看错了。不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？绝没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人，为什么？怕自己的善根从此被断掉。

　　小注里面有比喻，也有说法，说得好，第二段里面讲“布施有三，有法施、有财施、有心施”，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施，这讲得最多的。心施，什么心？真心。真心怎么布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来，这是心施。这最难，但是功德是无有边际，无有止境，这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个注解里面讲得浅，浅是什么？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓“心有余而力不足”，不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思。常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好，这是心施的浅义，我们可以着手。

　　可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家，出家干的什么？这个行业的本分工作是什么？为人演说，演是表演，我们生活是表演。“学为人师，行为世范”，这表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到？说是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信，他听到了，他明白，明白是解，他有信、有解他也会效法，他也会学。

　　佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行，排在第一位；文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用，这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐，不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面，像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到？没有做到。

　　把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的，而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是“人逢喜事精神爽”，精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌，不疲倦、不厌烦，什么道理？喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到，怎么可能有进步？如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转，没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。这清凉在《华严经》注解里说，“有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明”，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。

　　这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了，来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了，为什么？烦恼就起来，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。

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