点击右侧红字??《净土宗学佛课程大汇总》

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：

　　【又《探玄记》解法轮曰。】

　　《华严经探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对于“法轮”两个字有解释。

　　【法是轨持义。】

　　前面我们学过，“轨”是轨范；“持”是保持。

　　【通有四义。】

　　一般来说它有四个意思。

　　【谓教、理、行、果。】

　　这通常讲佛法，佛法经典文字是属于“教”法。这“教”里头有“理”、有道理，根据这个理论方法去修行。

　　所以，“经”，有“教经”、有“理经”、有“行经”，通过修行最后“证果”，“证”就是契“理”，契入“理”，或者是“悟入”，开悟。

　　从“教、理、行、果”这个意思来看，佛陀的教育是真实的，它有“果”。如果只有“教”、“理”、“行”，后头没有“果”，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的“博学、审问、“慎思、明辨、笃行”，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是“学问”，后面一个是“笃行”，如果不能把所学的变成生活、变成工作，这个教学就不是真实的。中国的学问叫实学，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有“行”，而且有“证”，就是契入所说之“理”。

　　“理”是一切法的依据，一切法是“事”，有“理”、有“事”；“事”从哪里来的有理论的依据，这个“理”就是“自性”。

　　一切法是自性“所生、所现”，阿赖耶“所变”，没有阿赖耶，问题就解决了；有了阿赖耶，就麻烦。

　　阿赖耶是虚妄的，不是真实，迷失了“自性”，“自性”就现一个妄心，“真心”就现出一个“妄心”，这个妄心叫“阿赖耶”，阿赖耶“能变”。“真心”不变，“真心”所现的身体无量寿，永恒不变；阿赖耶，你看把无量寿的身体变成有量。

　　原本“自性”不生不灭，就是“法性身”。我们这个身?那生灭，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆次，就在面前，我们毫无感触，完全不知道，它太快了，快到我们没法子想象，我们想象跟不上，跟不上它的速度。往生西方极乐世界，这个问题就解决了。极乐世界妙，好！生凡圣同居土下下品往生也是法性身，这是难信之法，法性身，不是肉身。居住的环境法性土，法性土里头没有灾变；法性身不会生病，没有生老病死，往生到极乐世界就得到了。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，弥陀久远劫就成佛了，无量无尽称性功德加持给我们。要靠自己修，那得修无量劫又无量劫，这是靠自力。净宗是靠他力，就是阿弥陀佛本愿功德产生的能量，让我们生到极乐世界就跟法身菩萨平等。

　　下面说：

　　【轮是所成义，亦有四。】

　　“法轮”，“法”有“教、理、行、果”四法。

　　“轮”也有四个说法、有四个意思：

　　第一个：

　　【圆满。】

　　表圆满的意思，没有缺减。

　　第二个：

　　【具德。】

　　它有毂、有辐、有辋。“毂”是圆心，这个轮它有圆心；“辐”是圆心到外面的轮的支柱；外面的轮叫“辋”。所以这个在器具里面它是圆满的、它统统具足。

　　第三个：

　　【有用。】

　　佛法这个法轮是比喻，能帮助我们破除迷惑，我们通常讲破迷开悟，佛法有这种利益，有这个好处。

　　第四个：

　　【转动。】

　　科学技术所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动，机械完全能动全靠轮的作用。

　　【谓从此向彼。】

　　佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生。

　　【亦从彼向此。】

　　从众生向佛，众生有感佛有应，也是“转法轮”的意思。

　　“法轮”两个字简单解释到此地。

　　下面，我们看佛是怎么样转法轮，这就是“说法”。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　诸佛菩萨彻悟之后、他明心见性以后做什么？就是教学，所以佛法是教育。

　　“常”，没有间断。

　　释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑开始教五比丘。这五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。

　　印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行，苦行一般是三年。释迦牟尼佛六年，六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行，这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲“四谛”??“苦集灭道”，?陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛，有弟子，有闻法、有开悟的，有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。从这之后佛教学没有停止，一直到七十九岁，我们中国人算年龄算虚岁，虚岁就是八十岁，外国人算实足年龄，七十九岁，讲经教学没有中断过。

　　一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿、日中一食，每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身，应化身。用应身，应身是示现到人间来投胎，所以“八相成道”。这是“八相”里面的第七??“转法轮”，最后入般涅?。

　　这八个字这总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。

　　“法音”用现在的话说就是教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。

　　苦从哪里来的？苦从迷来的，迷失了自性，对于宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象、一切万法看错了，想错了。

　　看错了叫“见惑”，想错了叫“思惑”，就是“见思烦恼”，这个错了产生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是?那生灭，前念灭后念就生，一个接一个。《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心现量。相似相续，它不是真的相续，前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相似，不同。阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。

　　“不断之无。”真相是什么？真相是“无”，“无”就是“空”，什么都没有，它不间断。这个“不断之无”，像我们看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。不断，一个接一个，不断；无，确实没有，这事实真相。经教里头常讲“万法皆空”，跟“不断之无”是一个意思。相从哪里来的？我们的心变现出来的，“心外无法，法外无心”。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见到真相，那就是“佛知佛见”。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。

　　我们看念老的注解：

　　“常以法音，觉诸世间”，从此句往下，一直到“而现灭度”以前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，就为这桩事情来的，所以说得特别详细。

　　下面为我们解释“法音”：

　　【法音者，广指如来教法，不局限于言语音声。】

　　佛教化众生有“言教”、有“身教”、有“意教”，“身、语、意”是他教学的工具。用身来表法；用言语来说明；“意”，我们凡夫叫“意”，在佛不叫“意”，佛叫“自性”，圆满的教学。

　　诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。

　　入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没有？我放下了没有？真正看破，“看破”是了解“诸法实相”。

　　“实相”是什么？“实相”是“空”的，就是刚才说的，“自心现量，不断之无”，“无”是“空”的，什么都没有；“凡所有相，皆是虚妄”，跟这两句的意思完全相同。

　　既然是“无”，既然是“空”，就不应当执着，也就是说不应当放在心上；放在心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。

　　菩萨度众生要不要现相？要现。释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，妙就妙在这里。

　　“恒顺众生、随喜功德”，不着相就是功德，着相做再好的事情没有功德；“着相”是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相，不分别、不执着，那就是菩萨、那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷表现的就是分别执着，于一切法不分别不执着，这个人觉悟了。觉悟的作用大！

　　我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是平等的，他没有执着，没有执着是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这“一念”与自性相应就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，“法身、般若、解脱”。

　　如果起心动念就迷了，起心动念分别执着，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是“佛陀教育”。“佛陀教育”你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。

　　破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。

　　尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是“信愿持名，一生成佛”。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以《弥陀经》上说得好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，每一个往生的人都是善根具足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。

　　所以佛的教学，不限于言语音声。

　　【世尊说法。】

　　法身菩萨亦如是。

　　【乃尘说、?说。】

　　这是形容多。

　　【炽然说。】

　　无比的热忱来为你说。

　　【无间说。】

　　说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，“身、口、意”三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。

　　佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够；如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。

　　我们天天都在念佛、天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，“若一日，若二日，若三日”，一天能往生。

　　我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天，这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。

　　另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五、六十年，有。在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。

　　我们今天所处的这个时代??非常时代，中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦，灾难多。佛菩萨慈悲。扰乱社会的妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的，他的著作，他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给它做注解，这个传就是注解，这里头有句话说，“人弃常，则妖兴”。这个话说得有道理。

　　人要像个人，人有人的道德。什么是人？“仁义礼智信”这五个字具足，这是人。古时候读书人每个人都遵守，无论顺境逆境、善缘恶缘，这五个字是不能够离开的。

　　仁者爱人，对别人恭敬，爱人，为什么？这是性德。这个性德从哪里来？从“父子有亲”来的。“五伦”是道，“五常”是德。人生在世间不能离开道德，道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。

　　你看古时候，有仁、有礼、有义、有智（智是理智）、有信；现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全没有了，“五伦”也没有了，现在父不父、子不子、君不君、臣不臣、朋友没有信，全乱了，叫乱伦。“五伦”、“五常”没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪。

　　谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难，所以今天社会里妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？

　　我们看到不少学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人，对于社会安全逐渐逐渐上轨道，各行各业都有佛菩萨在里头示现。所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人。为什么？说不定他是再来人，他是来示现的，我们轻慢就造了不善的业。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。

　　所以我们要学“十善业道”，我们要学“十大愿王”，对于世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”相应，我们要称赞。中国古人教导我们这些东西，实际上总的来说就十二个字，与这十二个字相应的，我们要赞叹。这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，与这十二个字相应的，我们要赞叹；相违背的，不赞叹，不放在心上，这就对了。有礼敬，没有赞叹，有供养。礼敬、供养都有，没有赞叹，善财童子表演给我们看的，五十三参。

　　我们讲这么一段经文，前面是十六正士，上官同学很难得，把十六正士的表法融入四十八愿、融入五十三参，让我们又深一层的体会得。这就是同学在一起的好处，切磋琢磨，彼此都提升。这在教学里头是不能少的，同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次。那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己，我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们在温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了，我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲，做心得分享，这六个同学在一起互相讨论。我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化，能体会得，最重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活学活用。

　　我们再看下面的注解：

　　【不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教。】

　　如果说“法音”只是世尊的言教，这范围太小了，局限了。实实在在佛的教化、神通、感应，我们无法想象，不可思议。他的对象，一切时、一切处，对象都是遍法界虚空界一切众生。佛如是，法身菩萨亦如是，他见性了，他知道遍法界虚空界一切众生。

　　“众生”，众缘和合而生起的现象，都叫“众生”。这个范围大，动物是众生；植物也是众缘和合而生的，也是众生；矿物、山河大地还是众生；空中的云彩也是众缘和合而生的，没有一样不是众缘和合而生的。只有“自性”这一样不是“众缘和合”，除这个之外全是“众缘和合”，所以“众生”的范围多广。

　　我们听到“众生”两个字，往往只想到人，而没有想到别的。“众生”包括所有一切现象，连自然现象都是众缘和合而生的。

　　今天科学把现象分三大类??物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象在佛法讲，全是众缘和合而生，统统叫“众生”。所以有情佛说法，无情佛也说法。

　　“无情”有感应吗？有，水实验探测出来了。日本江本博士做的水实验，实在讲很简单，被他在无意当中发现。台湾高雄给我治牙齿的刘大夫，他们有几个同学对这个很有兴趣，买了一些机器也设立一个实验室，做出来的成绩，我觉得超过江本博士。江本博士成名了，他没人知道。我看到他的实验，好！所有一切物质现象，在水实验里面统统有反应，真正证实江本所说的，宇宙的奥秘水知道。这个实验要很细心，要耐心去观察、去照相，因为它的生灭速度太快，如果不细心把握不到，结晶存在的时间只有几秒钟，必须要掌握才能看到。所以说无情亦说。

　　【世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也。】

　　这叫“世间”。

　　“世”，中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这是中国人说的。

　　“间”是空间，十方，东、南、西、北四方，四维，东北、西北、东南、西南，加上上下，十方。

　　所以“世间”两个字，用现在的名词就是“时空”，“时间”跟“空间”。在佛法里头一般称欲界，有六层天，欲界天下面有修罗，有人道，有饿鬼、地狱、畜生，属于欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前，四禅八定，修这个，修四禅八定。修四禅生色界天，色界有十八层，修四空定生四空天，上面没有了，到此为止，这就是轮回的边际，但是他出不了。

　　非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了，上头没有了，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，这一现行他就往下堕落。堕落到哪里？一般多分堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四空天、把四禅天当作般涅?，认为到那个地方不生不灭。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅?不生不灭，为什么还会有生灭？这种怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。

　　出轮回真难、真不容易！不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想象那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至于陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不胡涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。

　　小小不如意心里就不高兴，不行！再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。

　　“财色名食”摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的；如果你动心就是造轮回业。你喜欢它，三善道；你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕！知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。

　　没有起心动念，也没有佛号，叫“无明”。“无明”就是根本烦恼。千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，“无明”是迷惑颠倒。

　　所以有人修“定”，什么都不想，修“无想定”，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心、不动念、不分别、不执着，实际上他执着一个“无”，堕在“空”里面去了，叫“恶取空”，那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是“无想定”。

　　“无想定”修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦。在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。于是可知念佛可贵！不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。

　　我们看末后这一段：

　　【世尊受请后。】

　　释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转法轮，接受了。

　　【广演一代。】

　　这个“一代”，释迦牟尼佛住世的时间，八十年；“广演”，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了，对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘；对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说，叫“方便说”；他“戒定慧”具足，可以接受大乘，就真实说，讲真的。

　　“偏”、“圆”跟“权”、“实”意思差不多。佛有些经典偏于一方，那是什么？听众需要，把他纠正过来。“圆”是圆满，《华严》、《法华》圆满。

　　目的：

　　【觉醒三界一切众生。】

　　欲界、色界、无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受。“故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相。”

　　下面：

　　【别相。】

　　“别相”落实在教学，“总相”是智慧，教学的理念；“别相”是教学的手段、教学的方法。这个里面也分两段。

　　第一段：

　　【普贤胜行。】

　　因为净宗是大乘经。

　　第一段“普贤胜行”分为三科。

　　第一科：

　　【破迷启悟。】

　　第二：

　　【悲智疗苦。】

　　在后面。

　　“破迷启悟”是教学总目标、总方向。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。“城”是比喻，“破烦恼城（见《唐译》）”，五种翻译本里面，唐朝时候《大宝积经．无量寿会》这个本子所说的。

　　“烦恼”，“贪嗔痴慢疑”??“思烦恼”；“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，这是“见烦恼”。合起来叫“见思烦恼”，一共十条，这是根本烦恼。

　　下面为我们解释，为什么称烦恼？它

　　【烦心恼身。】

　　让你身心不安，所以叫“烦恼”。这十种底下说出来了：

　　【又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。】

　　天台法华宗智者大师所说的：

　　【以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。】

　　上面说这十种就是“见思”，“见”有五大类，“思”也有五大类，归纳起来说三烦恼，这是第一大类，“见思烦恼”。

　　“见思烦恼”断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是“见思烦恼”造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。

　　我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有了。他有没有贪心？他有没有嗔恚？他有没有愚痴？他有没有傲慢？他有没有怀疑？全没有，“思惑”断了，“思惑”断了。“见惑”没有，“思惑”才能断；有“见惑”，就断不了思惑。所以“身见”、“边见”（“边见”是二边对立）、“邪见”（错误的见解）、“见取”、“戒取”（成见，自以为是，果上的“成见”叫“见取见”，因上的“成见”叫“戒取见”），这十种他都没有。在一般讲这十种没有是阿罗汉，不是普通人，小乘四果圣人。如果“尘沙惑”破了、“无明惑”破了，“尘沙”是分别，“无明”是起心动念。

　　在我们净土宗，念佛念到“事一心不乱”，就是“见思烦恼”断了；如果念到“理一心不乱”，“无明烦恼”断了，“无明”断了就是明心见性。老和尚有没有见性，明心见性？细心去观察，他见性了。他说了一句话，不知道大家有没有留意听，跟人谈话的时候他说了一句，“我什么都知道”。这句话不能随便说，这句话是只有大彻大悟的人，理一心不乱才可以说。什么都知道，他就是不说，天机不可泄漏。为什么不能说？师父教他的，师父早就知道，你将来会开悟，开悟之后可不能乱说，可不能指手画脚。为什么？时代不一样，他要生在释迦牟尼佛那个时代就可以说，释迦牟尼佛一定派他去讲经教学。

　　那个时候没有科学这些技术，真的要靠讲演。佛的这些大弟子得“理一心不乱”的，要代佛去说法，一年有九个月在外面教学，雨季结夏安居回到佛的身边，接受佛陀的再教育，把你提升，现在叫进修教育，每年要跟佛三个月。这是什么？阿罗汉以上。如果阿罗汉好学多闻，他不离开佛陀，只有佛知道什么？哪个人跟他有缘，特别有缘分，别人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。当时佛在世有这种情形。

　　菩萨，在家、出家都有，而且示现在家的不少。你看在本经表法，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个人。他们表的是些什么法？很难得，上官同学发现了，我们看到她的心得分享，我们在一起分享用了六个小时，难得。表的是什么？阿弥陀佛的四十八愿，《华严经》的五十三参，这十六位法身在家菩萨，他们表这个法，这是大圆满。弥陀、世尊教学的就是这个法，这个法圆圆满满都在这一部《无量寿经》里头，所以《无量寿经》还得了！就是《大方广佛华严》。

　　所以前清乾隆年间，彭际清居士告诉我们，这个居士我们查出来了，黄念祖老居士没有说错，他的家庭确实是显赫之家，他的父亲、祖父两代都是状元及第，官做得很大，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长。他十八岁考中进士，一生没做官，对于佛、道、儒都有浓厚的兴趣，他是大通家，儒释道全通，念佛往生净土，他到极乐世界去了。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》叫大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。这三部经里面所说的完全相同，言语有简繁不同，《华严》说得详细，《无量寿》说得简单，没那么详细，《阿弥陀经》更简单，便于早晚课诵用，内容完全相同。我们相信。

　　明朝末年，莲池大师着《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》都是莲池大师自己造的。“疏”是解释“经”的；但是“疏”还是太深了，再用“钞”解释“疏”，就是“注解的注解”。这部经分量很大，我们曾经用这个本子讲过一遍，一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次差不多整整一年，这一部《阿弥陀经》。这个也叫很多人对于净土产生信心，一般认为净土的东西太简单了，《疏钞》完全用“华严十玄”来解释。

　　我第二次到美国去的时候，是去讲经，就带了这一套，那个时候是卡带，方形卡带，录音带，一个带子是九十分钟，总共这一部经三百多卷。我把它摆在讲台上，讲台前面，人家问我，这是什么？《阿弥陀经》。大家一看呆了，《阿弥陀经》那么简单，讲这么长的时间？我说是。引起大家对于《阿弥陀经》的重视，因为一般学佛的人瞧不起。我到美国那个时代，美国的密宗很兴盛、禅宗很兴盛，净土都瞧不起。所以《阿弥陀经》这三百多卷带子摆在讲台上，一般人震慑住了，首先让他不敢轻视净土。

　　细说呢？细说就是《大方广佛华严》。根据我过去的经验，这部经从头讲到尾要两万个小时。我们现在这个进度，一天四个小时，一年讲满三百天，一千二百个小时，十年一万二千小时，一部《华严经》差不多要讲十八年。这个世界上哪一门课程有这么多学分的？找不到，佛教大学才有。

　　《华严》确实好，可以说，这是方东美先生说的，它是释迦牟尼佛佛学的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切经都不出《华严》，《华严经》上全有，所以它是佛学概论，圆满的教科书。这个教科书编得太理想了，方先生完全把它当作哲学看待，这里头有圆满的理论、有细密的方法，末后还带表演，善财五十三参做出来给你看。这五十三个人代表我们社会男女老少、各行各业，全都融化在《华严经》中，妙不可言！

　　我们中国宋朝朱夫子编的《四书》，这大家很熟悉，我相信他编《四书》的灵感是从《华严经》来的。他学佛，不承认，为什么？希望死以后，他的牌位能够放在孔庙里头，做圣人的学生。他知道佛门里面不会放他的牌位，佛门里要祖师才行，所以他到孔庙去了。怎么知道？它很像，你看《中庸》，理论；《大学》，方法；《论语》跟《孟子》是表演。《中庸》的理论，《大学》的方法，圣人落实在《论语》、贤人落实在《孟子》，圣贤。他这个搜集编撰的方法，非常像《华严经》，《华严经》有理论、有方法、有表演。

　　所以中国学问，《四书》可以做代表，代表中国传统文化，那是传统文化的概论，我们看到了非常欢喜。

　　我们再看下面注解，“城”：

　　【城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。】

　　这个意思说得很好！说明烦恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。

　　“破烦恼城。”佛教导我们，前面讲的十种烦恼，“见思”十种，那是六道轮回；这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了。就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到。这是第一重梦。

　　第二重梦就是“尘沙”、“无明”造成的。“尘沙”是形容多，分别、妄想，“无明”是妄想，“见思烦恼”断了，还有“尘沙”、“无明”，他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。

　　必须要破“无明”，“无明”是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念，没有分别、执着，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执着统统有，六道凡夫。这些非常重要的纲领要记住，然后我们修行功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁开眼一看，起心动念、分别、执着全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。

　　我们一般普通在家人在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了“五科”，好懂、好记。

　　第一个，“净业三福”，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是“三世诸佛，净业正因”，你怎么能违背？！

　　这三条，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我把这一条落实在三个根，“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在《感应篇》，后面修《十善业》。

　　“三福”、“六和”，“六和敬”不能少，家和万事兴；“三学”、“六度”，我们要深入经藏，“戒定慧”，走这个路子，“因戒得定，因定开慧”；最后“普贤十愿”。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。

　　一定要做到，要从根扎起！根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。

　　《十善业道经》，我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。

　　所以要常常想到，“持戒”是断烦恼；烦恼断了，清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上“清净平等觉”，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。首先求清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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