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太上感应篇（057）

1999/7/16　　净空法师    讲于    新加坡

各位同学：大家好！

　　【正己化人。】

　　落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习的。它说“清贵容，仁贵断”，这两句话往往是我们疏忽了的，学佛的人跟世间人最大的差别，是清高，谚语所谓的“清贫浊富”，这些都是千古名言。可是清高的人要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰。而佛教教人也是把这桩事情列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑，第一栋建筑就是天王殿，我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中供养的是弥勒菩萨，中国人造弥勒菩萨的像都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了就走了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什么佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了就走。

　　所以中国以后造弥勒菩萨的像，就造他的像。他这个相很有特色，表法意思非常鲜明，他是个欢喜相，所以人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特征，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象题了八个字，两句，这两句话就是教导我们初学，“生平等心，成喜悦相”，这两句教初学，第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容，不能包容就决定不能够学佛。为什么？佛法我们现在搞明白、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容，不能包容就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎么样能够和睦相处，就这个意思。这第一堂课我们都没有搞清楚，往后学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。

　　第二句话说“仁贵断”，仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什么？是非、善恶、邪正，你要有能力辨别，这个才是真正的仁慈。佛家常讲，“慈悲多祸害，方便出下流”，可是佛家又说，“慈悲为本，方便为门”。但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流，这是什么原因？感情用事，没有智慧决断。如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。所以佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。我们今天，这法身的范围太大，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处，这社会健康，国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。对于个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什么作用？就是世界大同，一切众生和睦相处。

　　这个一切众生不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性，如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎么会点头？所以矿物都有灵性。你要问为什么它有灵性？同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的不增不减，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的，这才是正理、是真理。知道的人不多，只有佛菩萨知道，菩萨里头尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的灾难，洪水、地震、风灾，所谓是自然灾害，这是我们现在讲植物、矿物对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，平等清净心去爱护，那就对了。

　　再有，修学佛法要认识大体，要顾大体，什么是大体？法界众生是大体，这是诸佛如来、法身大士他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体，识大体的人就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候、有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾的，不能不多想一想。

　　至于生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓“处忙更当以闲”。为什么？忙才不至于乱，以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候心尤其要平静，急难的时候如果是急躁的心，一定出乱子，所以在急难的时候要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者，这是我们知道，领导地位的人比一般人聪明，他带头！带头的人要一乱，这下面的人全都乱了。所以当急难的时候带头的人非常沉静，非常稳定，所谓是稳住阵脚。无事的时候要多做防范，要多做检点；有事的时候要有耐心，要有定慧。

　　人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病，见思烦恼里面思惑五种，贪瞋痴慢，第五就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对于圣教的怀疑，这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑也不能够疏忽，小的疑惑是什么？对人的猜疑。人与人之间互相猜疑，怎么能够相处？为什么会怀疑？实在讲怀疑多半是起于自己的成见，自己成见太深，所以总是跟别人相处疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了，心量愈是小疑心愈重，疑心愈重跟人就不能相处。尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才，他对于人才疑惑嫉妒，不用人才用奴才。用的人智慧能力都不如他，怎么能够建功立业？真正有能耐的人，下面都是人才。

　　我们读古书读管仲，管仲这是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓“九合诸侯，一匡天下”，就像现在所谓联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，那是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好像无论做什么事情，在行政上不如这一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如，他做宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是什么？要权，他有权，下面的这些干部的人要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。

　　在佛法里面讲，这许多人才过去生中都跟他有缘分，没有缘谁替你办事？佛法讲的因果讲得深，世法只看表面不讲过去，佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘就比什么都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，“冤家宜解不宜结”，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了要把这个结化解，一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说就是以真心、诚意、爱心，无私无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开。冤亲债主往往会跑到你家来，这个我们要知道，不是冤亲债主不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。

1999/7/21　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　今天我们看《感应篇》第二十二句：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这八个字，这八个字是教我们行仁尽忠，推己及人，现在讲的是社会福利事业。孤、寡都是说的人间最不幸的遭遇。男子太太死了这称鳏，女子丈夫死了称寡，失去了伴侣，尤其是年岁大了，老人，这是人生不能够避免的，必定会遭遇到的。只有少数人一生生活幸福美满，过去生中修得好！鳏寡孤独在这个世间是太多了。现在世界上各个地区国家，奖励宗教界的人士，以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到，几乎每个宗教他们都办养老院，都办孤儿院，收容社会上这些不幸之人。

　　去年除夕，我们欢欢喜喜的过年，我们想到社会上这些不幸的人，所以我们邀请他们跟我们一起来过年，度一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教，他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士，除了有病不能来的，或者行动不方便没有办法来的，我们将礼物派专人送给他们；能够来参加的，我们都非常欢迎。去年温馨晚会，我们请的这些客人有三千八百人。每一个老人、每一个孤儿，我们发一个正式的请帖，这个事情好像是小事情，意义很大。我们想想，住在孤儿院里的孤儿，住在养老院的老人，恐怕一年从来也没有人去请过他，正式去请他吃饭，没有过。所以这一份请帖给他是无限的温暖，是他一生当中美好的一个纪念。所以我们的请帖不是发一张给他团体，不是的，每一个人都发，这是爱心。我们每一个养老院，每一个孤儿院，我们送了很多的礼物，日常生活必需品，供养大众。每一个团体，我们也都捐助一笔款项送给他们，表示我们对他们的关怀、照顾。

　　所以有人来问我，“法师，为什么把佛教信徒捐献的这些供养，你拿去送给别的宗教？”说这句话的人，有这些观念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是这样的，佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念《感应篇》，教我们学《阴骘文》，这不是别的宗教、外教的吗？可见得诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着，虚空法界一切众生一视同仁，哪有这种分别？可见得我们心量太小，我们学佛没有成就，念佛不能得一心，别说一心得不到，功夫成片都得不到。参禅不能入定，学教不能够圆融会通，学密不能相应，原因在哪里？分别执着太重了。我们用心用错了，还是用轮回心，用轮回心学佛法，佛法也变成轮回法。境随心转，佛法也是境界，看你是什么心。所以我们自己错了。大道理跟他讲他听不懂，我就跟他讲一些浅显的道理。社会上这些老幼孤寡，我们学佛的人要不要照顾？要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院？要。要，为什么没去办？心有余而力不足，我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样？这一点我们要懂得，别人办的就是我们办的。我们送钱，送一些食物、日常生活用品，不是天经地义理所当然，还有什么话好说？他们办的就是我们办的，自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二，众生跟诸佛不二。

　　我们今天坏就坏在分别执着，分别执着使我们堕落在六道，沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法，也曾经种一点善根，可是就是没有办法出离六道。原因在哪里？分别执着太重，心量太小，起心动念都为自己，自私自利。什么都是为自己，为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教，坏了，这个念头是虚妄不实。佛教给我们用真心，用诚意，诚是什么意思？前清曾国藩先生讲得好，他写在读书笔记里面，“一念不生是谓诚”。由此可知，起心动念就不诚，要一念不生那才是真诚。真诚起作用，儒家讲的“正心”，佛法里面讲的“深心、大悲心”。所以深心、大悲心就是前面我们讲的忠，忠孝的忠，那是真诚的落实，真诚的起用。忠是什么意思？没有一丝毫偏邪，有一念自私，你的心偏了，你的心邪了。念念为一切众生想，没有一丝毫为自己想，这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心？念念为国家想，念念为人民想，决定没有一念为自己想，叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位，那是轮回心造轮回业，怎么能够脱离六道轮回？我们要学佛、要学菩萨，从哪里学起自己要清楚、要明了。

　　所以这八个字意思好，让我们常常想到这个世间还有许多很可怜的人，迫切需要照顾的人。我们看到老人院、退休的老人，新加坡社会上常讲的乐龄人士，孤儿，从事这些社会福利工作的人，我们倍加尊敬，我们礼敬、赞叹，他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲真正落实、真正在做。我们应当随缘随分尽心尽力的来协助他们、帮助他们，怎么可以有分别、有执着？社会才能得到安稳，世界才有和平，这是佛法里面所说的无畏布施，唯有无畏布施，果报是健康长寿。佛给我们讲八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦实际上都可以避免的，都可以把它转过来的。聪明人、有智慧的人他懂得果必有因，种善因一定得善果。我们起心动念都为自己，所以造作的是不善的因，才有这八种苦。如果能够念念为社会，念念为众生，这八种苦难自然就消除了。离苦得乐是一句真实话，绝不是空话，端在个人觉悟，真正回头认真努力的去做。这两句话意思很广泛，今天时间到了，我们明天继续给诸位做报告。

　　好，今天讲到此地！

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