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太上感应篇（051）

1999/7/9　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的“本来面目”；换句话说，真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。因此在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，这都是修学过来人的真心话。我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里？就是偏在一边。

　　修行要用中，佛家讲中道。中是什么？中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，牠才能飞；车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。解是什么？我们讲的看破，看破就是明了。行是什么？行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒也好，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错，可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫有漏？因为你烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里头还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们，教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。

　　因此释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，解里头有行，解跟行是一桩事情，不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分作两桩事情，解里头没有行，行里头没有解。世尊教学是解中有行，行中有解。行中有解，就是像惠能所讲的“弟子心中常生智慧”，那是行中有解，常生智慧。解中有行是怎么回事情？随文入观，那是解中有行，随着经典，自己的思想观念就改变了。所以我们读经，经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已，我们读了，随读随变，心理产生变化，变成我们自己的思想见解，随文入观。这种方法就是履行中道。中是因，我们要行中，要效法诸佛菩萨的用中，他们都会用中，中是真心，用真心，一丝毫都没有偏邪，得的果是和。

　　我们今天讲六和敬，天天提倡六和敬，为什么大家不和？六和敬挂在口上而做不到，不知道用中。我们每一个人都用中，自然就和。第一个见解和了，这是和睦相处最基本的一个因素，想法看法都一样，那还有什么不好解决的问题。“戒和同修”，当然大家守法了；“身同住，口无诤，意同悦，利同均”，轻而易举，都做到了。最难的是什么？是思想知见，一个人一个想法，一个人一个看法，这个事情麻烦了，所以后面五种和不起来。

　　用中，思想就纯正，六和就可以落实。用中是因，六和是果。六和又是因，入了六和的境界，大家心都平静，和平。人人平等，法法平等，《金刚经》上讲的“法门平等，无有高下”，不和就决定不平等，和睦才产生平等。平又是因，果是什么？安，平安。你要想得社会安定，世界和平，你不平，你怎么能得安定？法法平等，法界就安定，你看这是因果循环的关系。法法平等之后，这又是个因，后面又产生一个效果，乐，这是真正的乐。佛家教人，教学目标是离苦得乐，所以要真正叫一切众生得乐，前面这四个字一个字都不能漏，要中、要和、要平、要安，才有真乐。前面四个字没有，现在讲享乐，那个乐是什么？那个乐是吸毒，是打吗啡，是刺激，哪里是真乐？我们今天看社会很多游乐场所，年轻人到那里，那是享乐，那是麻醉，是吸毒。精神的麻醉，精神的吸毒，那是找刺激，哪里是真乐？

　　真乐是从内心里面流露出来的。真正第一个因素，就是你要懂得用中。什么是中？公就是中，私就是偏邪。念念利益众生，利益社会，这是中。言语造作，为社会、为人民、为众生，你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后，他说“将此深心奉尘剎”，用中。什么叫将此深心奉尘剎？尘剎就是法界一切众生，奉就是奉事，用现在话是服务。把我的身，口说法，身做榜样，这是为一切众生服务。心是什么？心里面所思的，心里面所想的，无非是为一切众生服务，这是“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”。为什么这样做法？佛的教诲完全明白了，真正知道虚空法界一切众生是一个整体，就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话，诸位仔细看看，那就是证法身了。不证法身，这个话说不出来，这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人，他有这种思想，他有这种行为。他能够这么做，为法界一切众生献身心来服务，不是佛陀鼓励他的，不是别人劝导他的，自动发心的。从这个地方我们能够体会到，教学的成就，佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务。诸位想想看，世出世间还有什么教育能跟这个相比？

　　昨天晚上，我们在《四十华严》里面，这几天跟大家介绍“行愿品”里面，不同的族群有二十类，二十类这是大数例举，每一类里头无量无边。我们在二十类里面，为什么佛陀特别拈出来，国王是一类，佛母是一类，太子妃是一类？这个意思好深。社会上各行各业太多了，他为什么不举其他的，他举出这几种？这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰，众生的苦乐，与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》，自始至终，可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人，各个团体的领导人，各个阶层的领导人，用国王来代表。在一家，国王就是家长；在学校，国王就是校长；在一个公司，国王就是董事长。每一个团体里面的领导人，用这个来表法。过去国王称天子，今天小团体里面的领导人，也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼，不是恭惟，这个称呼是提醒他要替天行道。

　　你是天之子，你要替天行道，你要存天心，你要行天道。天心是什么？中国古书里常讲“天心无私”。你有私心，那是凡夫，那不是天神。中国人对于神是有个定义，大公无私，这是神。所以神是公平正直，一个人一生公平正直，死后就作神。也有说聪明正直，这个人作神，聪明是智慧。存天心就是存无私之心，我们前面讲的存忠孝之心，这是天心。行天道，天道是什么？仁民爱物，以仁慈对待一切人民，以爱心对待一切万物；换句话说，他能把忠孝落实，这是行天道，这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样，他的行为也跟天帝、上帝一样，这称天子，群众的领导人。落实在事相上，那就是他懂得用中，用和，用平等，用安乐；用安，真正得到乐，社会安全，人民乐利。这是君道，是领导人，社会领导地位的人，他所行的大道。这是说明忠孝两个字在君道里如何落实，领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝，我们要深明这个道理。

　　出家人虽然不是居于领导的地位，但是我们职责是教学，我们没有领导社会群众，我们要教导社会群众，我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本分上，尽忠尽孝，行忠行孝，这是我们应该做的事情。我们的身分就是从事于社会教学，而且是义务的，义务是不求报酬，我们深入社会去劝化、去教导，没有形式。我们细细的思惟观察，世尊当年在世并没有建学校，也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里？草原、旷野，找个石头上坐到，学生们围在一圈，这个教学法。学生们明白了、觉悟了，各个人到村庄里教化众生，你说这个多自在！完全是回归大自然，这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面，不是味道。房子建得再好，金碧辉煌，总而言之，像监牢狱一样。

　　想象佛那种生活，与大自然结合在一体，生活在一起，你说那个心胸多么开朗、多么舒适，一丝毫的拘束都没有。我们要多想想，应当要学习。这种生活，叫人贪瞋痴慢生不起来；建筑这些宫殿、道场，贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年，他为什么不建个道场？为什么不建房舍？把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉，这个主意好，方法好。我们要觉悟，要明了，他的做法是正确的，我们现在做法是错误的。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！

太上感应篇（052）

1999/7/10　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　最近这几天，我们读到《感应篇》“忠孝”这两个字，讲了不少次，《汇编》里面对于这两个字，注解、引证也用了很大的篇幅，这是有道理的。这两个字人人都会念，人人都会说，可是这两个字真正的含义，认知的人并不多。如果真正明白，他一定能够做到；他做不到，就是对这两个字不认识，或者是说认识得不够透彻，这是事实。古人所说，尤其是佛法，“知难行易”，行忠、行孝、尽忠、尽孝不难，对于忠孝这两个字的意义彻底的通达明了，那就太难了。我在前面跟诸位报告过，诸佛如来为法界众生所说无量的经论，总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义，真正可以说是尽虚空遍法界，哪里能够说得尽！世尊说法四十九年，也不过就是为我们提示纲领而已，我们必须从这个纲领当中去体会、去认知再认知，然后肯定就能够依教奉行。

　　孝这个字就是佛家讲的心性之全体，《般若经》上讲的“诸法实相”的一个符号。从这个字我们能够体会到它所表的意思，虚空法界一切众生跟自己是一体，谁能够认识？在佛经上面讲的法身大士。为什么他能够认知？因为他证得法身。什么叫证得法身？肯定虚空法界一切众生是自己，这个肯定就叫证得法身。这个意思我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中，还有许多的矛盾，有许多的误会，有许多的冲突，都是不了解事实真相。了解事实真相，哪里会有这些事情？这些事情的发生，就好比一个人生病，生病是什么？佛家常讲四大不调，这个人生病了。我们与一切众生不能调和，法身生病；与一切众生调和，法身健康。

　　障碍法身调和是什么？佛在经上说得很清楚、很明白，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们在讲席里所讲的妄想、分别、执着，你有这些东西，所以就四大不调，法身不和。因此，起心动念、言语造作违背了法性，法性就是自性，自性就是真心，我们世间人所讲的良心，真纯的善良，我们违背了，违背就造作无量无边的罪业，罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的？佛说得好，唯识所变，一切法从心想生，所以你思惟善，果报就变善，我们的生活环境就变善；思想恶，你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶不是别人做主宰的，是自己，与别人不相干，自己要负责任，不但对自己负责任，还要对一切众生负责任。世间读书人懂得，读书明理，学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂，修行人也不懂，这个原因在哪里？读书人没有读圣贤书，修行人没有懂得佛菩萨的教诲，随顺自己的烦恼习气，哪有不造业的道理？

　　我们前面跟诸位讲过孝顺，顺怎么说法？古德讲得好，是要顺法性，不是顺人情；要随顺智慧，不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样，舜王的心目之中，就跟《华严经》上善财童子没有两样，心目当中所看到一切众生都是诸佛如来，人家懂得孝、认识孝，皆是诸佛如来，一点都不假。为什么都是诸佛如来？唯心所现，心是如来，如来所现的，哪有不是如来的道理？古人的比喻说得好，“以金作器，器器皆金”。我们这才明了，虚空法界依正庄严全是自性，全是诸佛如来，凡夫只有我一个。再说得粗俗一点，世间所有一切人，人人都是好人，不好，不好就是我一个，我做人做得不好。舜常常反省，天天改过，善财童子亦复如是，所以他们能够在一生当中成大圣大贤，一生当中圆成无上菩提。没有别的，就是这么一个认知而已，天天反省，天天改过，学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义，八正道的正思惟、正语、正业，那个正就是中的意思。中就正，偏就邪，就不正了。用心要用中，儒家教人“诚意正心”，诚意是孝，正心是忠。所以人唯有诚其意之后才会用中，儒、佛教学的中心就在此地。

　　可是我们现前最大的障碍是什么？分别执着放不下，烦恼习气太重，关键还是我们常讲的，不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼，没有能力克服你的习气。如果你真正好学，你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我，他没有道理，我有理，人家骂我怎么办？合掌，恭恭敬敬在听，阿弥陀佛，在听他的教训，有耐心的听，看他能骂几个小时，他能不能骂两个小时，骂二十个小时，骂两百个小时？他能骂多少，我就在那恭敬听，没事！骂不还口。骂完之后过几天他会向你道歉，调和了，问题解决了。他要打你，赶快躺在地上让他打，我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候人家骂我，我恭恭敬敬，那个时候没有学佛，立正站在那个地方听他教诲，骂上半个钟点，他骂完了，再骂不下去。我在我那个团体里面考绩第一，品德第一，怎么来的？那些骂我的人把我捧起来的。他要不骂我，我们的长官哪里晓得我还有这么修养、这么好，还给我第一。所以我那个第一是他们帮助我拿来的，我感谢他、感恩他。真的，三天之后他来向我忏悔、道歉。不能回，一回的时候两个都开除，两个都不要。所以人家打我，躺在上面让他打，打几下之后他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来，一个人打，一个人不还手，打不下去，旁边还有好多人看他。人要好学、要听圣贤的话。五十三参里面历事炼心，你不经历这些事你怎么能磨炼你的习气？怎么能够降伏烦恼？这是懂得用中。这一段里面内容非常丰富，我们的介绍也就到此为止。

　　里面提出小不孝跟大不孝，是什么原因？原因非常多，非常复杂，这个地方所提的几点也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的，第一个是从小父母娇生惯养，养成他一种悖逆的个性，这个不能说没有道理。父母宠爱，要什么给什么，样样都满他的意，到将来有一天不能满意，麻烦就来了。所以儿女要从小栽培，从小要晓得怎样教养，世间不如意事常八九，要让他能有所体会，决定不能够骄纵，合理的要给他，不合理的决定要限制他，现在做父母懂得这个道理的人也不多了。第二个是习惯，古人常说“少成若天性，习惯成自然”，从小要养成他好习惯。小的时候养容易，已经染上坏习惯，要他改过来太难。这是我们对于儿童教导疏忽的地方，没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学懂得这个道理，佛法初出家五年学戒，也是培养好习惯。可是现在这些都没有了，儒家、佛家都见不到，我们的毛病习气天天在增长，念佛、参禅、学教都不管用。上台会讲经，下台一样照旧犯过，什么原因？习惯成自然，这个习气不容易克服。第三个是纵欲，欲望没有止境，不能够知足常乐，这第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨，这种人怎么能够尽孝？怎么能够行孝？小不孝有这四个原因。

　　这四个因素让我们一生生活在严重的罪恶之中，《地藏经》上讲的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”；换句话说，我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会，走到任何地方都人心惶惶，大家都心理上有个预感，好像世界末日要到了。世界末日要怎么度过？宗教家教人忏悔，教人要信上帝，要忏悔，要改过。他这话说得没错，但是含义很模糊，模糊不清，所以效果还是不容易得到。信上帝，什么叫上帝？怎么个信法？我们在前面讲过，天心正直无私，由此可知，正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利那就不信上帝，你没有改过，你没有忏悔，这个灾难你还是度不过去。所以认识忠、认识孝，能够学忠学孝、尽忠尽孝，这世间哪里会有灾难？灾难就能够消除。中国人常讲的“逢凶化吉，遇难成祥”，什么人能做到？孝子能做到，忠臣能做到，在历史上这些公案太多了。

　　为什么忠臣孝子能做到？忠臣孝子的心是纯善之心，纯是爱护一切众生之心，纯是利益一切众生之心，恶劣的环境自然它就变过来，境随心转，就是这么个道理。心转境界，不是境界转心，所以是有理论依据的。我们明理，就知道应该怎么做法，就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白，一个人认真去做，这一个人灾难没有了；大家都明白，大家都肯做，这共业的灾难就没有了。水灾是贪心，贪心增长是洪水；瞋恚这是火，火山的爆发，核武器的爆炸，那都是属于火灾，瞋恚变现出来的；愚痴是风；我慢、不平这是地震，什么样的念头感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲，修三善根，无贪、无瞋、无痴；处事待人接物，我讲过，礼让、忍让、谦让。我们的人生过得有意义、过得有价值，这叫学佛，这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头，一百八十度的回头，我们才能救自己，才能帮助别人。

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