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净空法师 2014年6月16日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第七行当中看第三，“怖魔”：

　　【如《涅?》说：魔性?弊。】

　　这当中有个括号：

　　【据《中华大字典》，?有八义，今取其一。】

　　八个意思，我们现在在此地，有一个意思与经义相应，那就是“恶”。

　　“?”不是善，是恶的，有?弊。“恶”在哪些地方？下面具体给我们说出来。

　　第一个：

　　【忌他胜己。】

　　别人无论在智慧、在德行、在能力，有超过自己的，嫉妒心就生起来，所以嫉妒别人胜过自己，见到别人胜过自己。

　　【故怀恐怖。】

　　他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。

　　【又惧其人多化众生。】

　　又害怕那个人，如果是我们同门的都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是个出家人，跟自己一样的，那你就是“破和合僧”，“破和合僧”的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。

　　如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲经，我就不讲了，带着我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧，佛法兴，这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪、是福，清清楚楚摆在面前。

　　一切不要为自己想，为自己想“无不是业、无不是罪”，为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。

　　中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，要存着有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至于他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很好，我要常常听他讲经，为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。

　　我们在年轻时候讲经，老和尚来听、老居士来听，那是影响众，他们的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。

　　下面举个例子，这是魔天子：

　　【若人出家受戒，羯磨成就。】

　　这个“羯磨”就是依照规矩受戒，依规矩、依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。

　　这个时候：

　　【地行夜叉。】

　　赞叹。

　　【空行夜叉。】

　　听到也欢喜赞叹。

　　上面有：

　　【天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天。】

　　他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属于欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅?，脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。

　　释迦牟尼佛“八相成道”里头有降魔，那个“魔”就是第六天。

　　用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。

　　所以，“比丘”第三个意思叫“怖魔”。

　　比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是“怖魔”的意思。

　　“比丘”是“乞士”，“乞食、乞法、破恶、破“见思烦恼”，超出三界，引起魔王的恐怖。

　　下面再解释这个“大”字：

　　【大者，梵语为摩诃。】

　　“摩诃”也有三个意思：有“大”；有“多”；有“胜”，“胜”是殊胜。

　　【大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。】

　　这称“大比丘”，不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天对于持戒修行人都尊敬，“所共敬仰”。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得“天王大人”的尊敬。

　　【《净影》云。】

　　《净影疏》里面说。

　　【旷备高德，过余近学。】

　　“过”是超过；“余”是其他的；“近学”有初学的意思，虽然学了，智慧没有开，德能还有限。

　　【故名为大。】

　　“高德”，什么叫“高”？老实、听话、真干，这就是“高德”，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就，这是大德，值得称赞，鼓励大众向他学习。

　　【多者，内典外籍无不博通，非寡解也。】

　　广学多闻，这叫“多”。

　　“内典”是佛的经典；“外籍”是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为“多”。

　　“非寡解也。”“寡”是少，理解少，不多，他是样样都通。

　　“胜”是超胜。

　　【胜过余学。】

　　特别是印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫“胜”。

　　【再者。】

　　《佛地论》还有三个意思，“大”有三个意思。

　　【一、最极利根，波罗密多种性。】

　　最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。

　　另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠、像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典、外籍他不要学，大彻大悟，你拿着这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这最极利根。

　　由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。

　　但是我们这个利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用；佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。

　　我们从这个地方细心去体会，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍，就一时顿证，你舍多少证多少。

　　舍见思烦恼，不执着了，就证阿罗汉。

　　舍尘沙烦恼，就成菩萨。

　　舍根本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了，那就是大彻大悟，那就是明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。

　　所以这个时候我们要晓得，人人都是最极利根，波罗密多种性，“波罗密多”是智慧，是究竟的智慧。

　　【二、得无学果位。】

　　“无学”是阿罗汉。换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是“大”的意思。

　　【三、得小果已，趋大菩提。】

　　得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，“大菩提”是大乘。

　　【以上三义，故名曰大。】

　　“大”有这三个意思。

　　【又嘉祥师谓大有三义。】

　　嘉祥师的《无量寿经》注解，他的注解也叫《义疏》，他解释这个“大字”：

　　【一、生大解。】

　　真的清楚、明白了。对什么“生大解”才叫“大解”？这个“大解”就直接指的是净宗。为什么？净宗“大解”了，你这一生得受用；其它经论“大解”，不见得能帮助你这一生脱离六道轮回。净土真搞清楚、搞明白了，你对它真信切愿，一向专念，你成功了。

　　这三个“大”是连在一起的。

　　【破大恶，证大果。】

　　“大恶”是什么？“大恶”是不能放下轮回，七情五欲有一样放不下都不行。要具体的来讲，大恶就是贪嗔痴慢疑，思惑；再加上一个恶见，那就是见思烦恼。恶见是见惑，贪嗔痴慢疑是思惑，这是大恶。证大果，大果是大般涅?，往生极乐世界就证大果，保证你证大果。所以念佛往生是多重要，不能不知道。弥陀弟子，真正弥陀弟子信愿持名时刻不断，十方一切诸佛如来对你都赞叹，天王大人对你都恭敬礼拜，为什么？他知道你这一生要成佛去了。“由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。”我们一般讲长老，比丘众里面的长老，年岁大了称长老，年岁小但是他有年岁大的德行，还是要称他长老，这是从德行上说。经、注这里面有很多名词术语，有同学把它做成参考资料，上下两册，分量不少，提供同学们学习做参考，做得很详细，对我们学习《无量寿经》非常便利。所以许多名词术语我不详细说，省略了，有这个资料，同学都可以拿得到。

　　后面是人数：

　　【万二千人俱。】

　　这是专门“标比丘之人数”。

　　日本《会疏》里面说：

　　【诸经多标千二百五十人。】

　　我们看到许许多多的佛经，你展开来看，人数都是说“大比丘一千二百五十人”。这“一千二百五十人”是释迦牟尼佛的常随众，这个团队他们不离开佛陀，他们是佛的学生；当然这都是表法的，这一千二百五十人当中，我们可以说个个都是再来人，都是修行证果的。他来干什么？他们来表法。不是再来人怎么愿意跟释迦牟尼佛跟一辈子？一定要送他往生，他不往生永远不离开，所以都是再来人。让我们在这里面看到，“一佛出世，千佛拥护”。释迦牟尼佛在这示现成佛，一切诸佛看到了，跟释迦牟尼佛有缘的，过去世曾经在一起学习过的，一看同参道友示现成佛，好，我们去，也去凑热闹、去捧场，去做他的徒众。

　　其实目犍连、舍利弗，释迦给我们说了，古佛再来，他成佛比释迦牟尼佛还早。为什么？来捧场，让这一台戏、这个表法做得非常圆满，让一切大众接触到了生欢喜心。不是凡人，示现凡人，帮助佛教化众生。这舞台表演主角只能有一个，不能很多，大家都来当配角。由这个地方看出佛佛道同，佛的慈悲无穷无尽。

　　我们对这“一千二百五十五人”，还有“五个零头”没写上去，应该怎么看法？都是释迦牟尼佛，净土这一会上都是阿弥陀佛，我们得受用。得什么受用？无与伦比最殊胜的信心出来了、愿心出来了，决定得生净土，决定做阿弥陀佛的学生，在弥陀会下证得究竟圆满的无上菩提。我们成佛之后，跟诸佛如来完全相同，互相赞叹，互相的表演，哪一个地方众生跟我的缘成熟了，应以佛身而得度者，我就现佛身。诸佛如来示现为佛弟子、示现为护法、示现为长者居士，拥护正法。度众生不是一尊佛，许许多多佛一起，让众生生欢喜心。众生并不了解事实真相，这一个大团体全是诸佛如来善巧方便之所成就。

　　【“今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。】

　　真的，如来的本怀是教大众同证无上菩提，那就是什么？《法华》。在中国古大德有所谓“成佛的《法华》，开慧的《楞严》”；在一切经里头，《法华》代表成佛，《楞严》代表开智慧。

　　《法华经》是如来本怀，讲什么？“会三归一”。《法华经》上世尊宣布，过去所讲的“阿含”、“方等”、“般若”，都是“方便说”，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。讲《法华》是“本怀”，让你成佛。“一阐提”也有佛性，在过去没有讲过。“一阐提”是根性特别恶劣，不能成佛，法华会上说“一阐提”也能成佛；以前是“方便说”，现在给你讲真话。

　　《无量寿经》讲一生成佛，那就真正是出世本怀，比《法华》还要殊胜。你看《法华》还要经过“阿含”、“方等”、“般若”的熏习才达到，《无量寿经》不需要熏习，直截了当，一句名号一生就成佛。一生多长的时间？《弥陀经》上说出来了，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这是本怀之本怀，不要很长久的时间，七天前面六天是数目字，后头那个七不是数字，后头七代表圆满，你哪一天成就了，那一天就叫“第七”。一年成就了，那一年就叫“七”；三年成就了，三年叫“七”，是个圆满意思，决定成就。

　　三天成就，我们看到莹珂法师。三天成就在现代。

　　二十多年前，我记得好像是一九八四年，我第一次到美国一九八二，第二年一九八三，马里兰州成立一个华府佛教会，应该是第二年，一九八四年遇到周广大居士，全家没有宗教信仰。周广大得了重病，癌症，医院宣布放弃治疗，让他家人带回去，告诉他家人，他的寿命大概只有一个月。家人这个时候到处求神问卦，希望有奇迹出现，最后找到我们佛教会。我们佛教会去了四个同修去看他，打电话回来告诉我，他说确实不容易好了，我说那就劝他念佛求生净土。没有想到周广大，这一给他说他就相信，他就接受，告诉家人不要去找医生、不要找药，大家统统跟着我们佛友一起念佛，给他助念帮助他往生。我们四个人一班，分作三班，十二个同学日夜没有间断，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不难。问题真信、真愿、真肯放下，连寿命都放下，不求病好，只求往生，身心世界统统放下，感应不可思议。所以这一部经、这个法门是如来出世本怀中的本怀，“一代胜会”，无比殊胜的大会，“故十方大德皆云集”。有一万二千人，共集，俱是共集的意思，这人数说出来了。

　　下面这一段：

　　【叹德标名。】

　　前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介绍。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这一句不能轻易看过，这一切万二千人是大圣。

　　【神通已达。】

　　我们看黄念老的注解：

　　【上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，普也。】

　　普遍，就统统都包括了，叫一切。

　　【一切大圣，赞叹之辞。】

　　对这些参加大会的，不是普通人。

　　【《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人。】

　　大圣人。“空理”是什么？“大般涅?”，也就是“真如自性”，他们证得的。“隐显”不可测度，“隐”是不显，惠能大师开悟的时候，他告诉我们“何期自性，本自具足”，“本自具足”就是“隐”，“能生万法”是“显”。这些大圣都有这样的功夫，那就是法身大士不是普通人，他们示现作声闻、示现作居士、示现作女居士、示现作护法，全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为“圣人”。

　　【《会疏》曰。】

　　这是佛门经上常说的：

　　【初果已上。】

　　都叫“圣人”。

　　【以究大阿罗汉。】

　　这个“究”是究竟，一直到究竟，大阿罗汉。

　　【故名大圣。】

　　“大阿罗汉”区别不是小乘阿罗汉，大乘阿罗汉。“阿罗汉”翻成“无学”，就是说毕业了，小乘毕业叫“阿罗汉”，大乘毕业叫“大阿罗汉”；大乘毕业是大彻大悟、明心见性，这样的人称“大阿罗汉”。

　　通常小乘阿罗汉，“见思烦恼”断尽，超越六道轮回，这称“阿罗汉”，他们不是凡夫，他们超越了，超出六道轮回。凡夫是没有办法离开六道轮回，叫六道凡夫。经典上这些称呼，我们都要了解它的意思。

　　初果以上都叫“圣人”，“初果”叫“小圣”。为什么称圣人？他虽然没有离六道轮回，他离六道轮回的时间确定了，所以称他作“圣人”。不像六道凡夫，在六道里头想出来遥遥无期，这叫凡夫。

　　初果圣人证得初果之后，在六道轮回里头决定不堕三恶道，他没有离开六道，在六道里头就是人间天上七次往返他就出去了，他有期限的：人间寿命到了，他到天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往来他就证得阿罗汉。往返一次提升一个等级，证得初果之后，往返一次证二果“斯陀含”，再一次往返证三果“阿那含”，最后再一次往返证“阿罗汉”，七次往返就成功了。这个七次里头有“四果四向”，“四果四向”不算“初果向”，“初果”以上才算，就是七次。所以统统称“圣者”。

　　这个地方圣者是“大阿罗汉”，那我们就很清楚他们是大乘“无学”。大乘“无学”是明心见性、大彻大悟，是实报土里面四十一位法身大士，他们是在这个等级里头，统统称为“大圣”。

　　【“亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。】

　　在外表你看他们示现的声闻，小乘阿罗汉，实际上呢？实际上他是大菩萨，法身菩萨化身，化身阿罗汉来给释迦牟尼佛表法。

　　【《净影疏》曰：大有两义：一位高名大。】

　　这称“大”。

　　另外一个：

　　【德胜名大。】

　　“德”殊胜，道德殊胜，这称“大”。

　　【会正为圣。】

　　“圣”的意思是“会正”的意思。“正”，正知正见，远离偏邪，这叫“正”，中国圣人的意思。

　　【综上可见，或从德而言。】

　　从德而言。

　　【契于空理。】

　　“空理”是真理，“真理”是“空”、是“不可得”，所以叫“性空”。“性”没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。“契”是契入，在净土里面叫“常寂光”，用这三个字来形容它。“常”，不生不灭叫“常”，它没有变化；十法界、六道是生灭法，有生有灭叫“无常”。

　　一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。寂是清净、平等，清净到极处，平等到极处。这个惠能大师都说出来了，你看他说“何期自性，本自清净”；又说第四句“何期自性，本无动摇”，“本无动摇”是平等。你看“清净平等”这叫“寂”，有“常”的意思，有“寂”的意思。“光”，“光”是什么？无处不在、无时不在，光明遍照，这是“自性”。所以经题上这五个字??“清净、平等、觉”，“觉”就是光明遍照，这五个字就是“常寂光”、就是“真如本性”，不可得，用一个“空”字，“性空”，“契于空理”。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫“明心见性”，“证得”就叫做“成佛”，“见性成佛”，这是“德”，“从德而言”。

　　【会合正道曰圣；或从位而言。】

　　这就是修行果位。

　　【初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）。】

　　这叫“大圣”，他们究竟的果位是明心见性，大乘里面“无学”，大乘里面毕业了。

　　【或大权示现者。】

　　也称“大圣”。

　　这些人：

　　【方名大圣。】

　　尤其这些人都可以称为“大圣”。

　　“大权示现”是什么？就是法身菩萨，实报土里面的法身菩萨示现为声闻、示现为居士、示现为护法。“大权示现”，这些人都是大圣。

　　又《净影疏》上说“

　　【神通已达。】

　　六种神通具足。

　　【叹其德胜。所为神异。】

　　他所作所为用我们的话说，无法想象，故名为神。

　　【无壅曰通。】

　　没有障碍就通达。

　　【所谓身通。】

　　身体，他能变化，能变大身、能变小身，能现有身、能现无身。

　　【天眼、天耳、他心宿命及与漏尽。】

　　“漏尽”是“见思烦恼”断尽了。

　　【故知神为不测之义，通为无碍之义。】

　　没有障碍。

　　【达者。】

　　我们通达常常连在一起用。

　　【嘉祥曰：达者言证。】

　　他到达了，到达这个境界。

　　【证六通三明等是也。】

　　“六通”是阿罗汉证得的；“三明”是佛所证得的。“三明”是什么？“六通”达到究竟圆满就是“三明”。说明法身菩萨虽然个个都证“六通”，那个“六通”能量并不一样，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉，虽有“六通”，还有等级不一样。等觉菩萨跟佛比，还有个比喻说，如隔罗望月。古时候丝织品最细的是罗纱，丝绸的，它透明的，你把它张在这能够看透出去。还是隔一层，隔着罗望月亮，这是等觉菩萨。佛呢？佛是罗没有了，望月。这就是说明，一定要证得佛究竟果位，“六通三明”才圆满。

　　【阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。】

　　阿难为什么也称“大圣”？阿难是初果，称“圣”不能称“大圣”，他没有证到阿罗汉、没有回小向大。但是阿难的身份特殊，因为在这部经上，上半部阿难代表当机，后半部弥勒菩萨当机，所以他也列为一切大圣之一，也说他“神通已达”。

　　【于神通中，解了毕竟。】

　　毕竟就是彻底了解，“亦名已达”，已达是彻底了解。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达。”这一段也是总说，“叹德”。这些会上与会的大众，都是大智大德，才能对这个法门深信不疑，没有大智大德他不相信，所以叫难信之法。

　　我们再看下面一段，“标名”，分为五个小段：

　　第一个小段：

　　【第一得度。】

　　这个意思很深。

　　请看经文：

　　【其名曰。尊者?陈如。】

　　我们看许许多多的经典，你打开，有没有看到“尊者?陈如”的？没看到。这部经列名第一个是“尊者?陈如”，代表什么？?陈如是第一个证阿罗汉果的。释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，就是成佛，出定之后到鹿野苑，?陈如这五个人找到了，跟他们说法，?陈如第一个证阿罗汉果，正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；有听法的，这五个比丘；有修行的，听了之后就真干，落实就修行；有证果的，?陈如证阿罗汉。正法出现在世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛法门，表这个意思。

　　我们看念老的注解：

　　【梵语阿梨耶，译为圣者。】

　　翻成中国意思“圣者”

　　【尊者，谓智德具尊者。】

　　他的智慧、他的德行都是非常尊贵的、尊重的。

　　【乃阿罗汉之尊称。】

　　我们今天一般习惯称尊敬的，就这个意思。所以经上称“尊者?陈如”，他证阿罗汉果。

　　《净影疏》上说：

　　【有德可尊，故曰尊者。】

　　证阿罗汉果条件就是“放下”，放下“见思烦恼”。五种“见惑”、五种“思惑”。“见惑”是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”；五种“思惑”??贪嗔痴慢疑。统统放下，断干净了，这个时候怎么样？六道轮回就不见了，超越六道轮回。

　　但是他证得这个境界称“阿罗汉”，他有能力脱离六道轮回，实际上没有脱离，还在释迦牟尼佛的身边为大众表法，这叫做“有余依涅?”，不是“无余依”，“有余”，还有这个身体在，他自己能做主。他什么时候证阿罗汉，出离六道轮回，他做得到。第一个证果的人。

　　【《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。】

　　“德”是什么？能断烦恼叫“德”，也就是真正能放下，一般人做不到，他能做到。这是解释“尊者”这两个字称呼。

　　下面他的名字：

　　【?陈如，梵文全名作阿若?陈如。】

　　“阿若”是名字，“?陈如”是他的姓。“?陈如”翻译成华文叫“了本际”，也叫“知本际”，“了”是明了，跟“知”的意思相同。

　　【或作已知。】

　　已经知道。

　　或者说：

　　【无知。】

　　“无知”并不是“无所知”，是“知道无”的意思。“无知”叫“知道无”，“知道”什么“无”？知道“六道无”，是假的。《金刚经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”，他知道；“一切有为法，如梦幻泡影”，他知道。因为他“知道无”，所以他能放下。

　　凡夫为什么不能放下？凡夫把“无”当作“有”，他认为真有，六道真有，十法界真有，所以他永远没办法放下，没有办法摆脱。

　　阿罗汉智慧比凡夫高，他知道。现在科学家知道了，但是没有证阿罗汉。为什么？他虽然知道，他放不下。阿罗汉怎么知的？甚深禅定当中认知的，他的定功是“第九次第定”。

　　世间这些圣人，“四禅天”有禅定，“四空天”有禅定，“四空天”的“定”比四禅高，“四禅、四空”叫“八定”。世间禅定没有办法出六道，出六道功夫再向上提升，《楞严经》上所讲的“九次第定”，它排的顺序排在“第九”。世间这个八定是基础，到第九定超越六道了，这就出六道轮回。第九定是阿罗汉所证得的，这佛在《楞严》上说的。所以他知道，宇宙人生的真相，大乘教里说“诸法实相”，“诸法实相”他只知道一部分，没有完全知道。这是小乘。

　　“禅定”的等级，在大乘里头从初信到如来果地妙觉，总共是五十二个位次。阿罗汉所证得的，第一个位次“初信位”，阿罗汉是“七信位”。

　　我们用“十信”来跟阿罗汉的“四果四向”来分配就很清楚，“初果定功”等于“初信位”，“二果向”等于“二信位菩萨”，“二果”等于“三信位菩萨”，“三果向”等于“四信位的菩萨”，“三果”等于“五信位的菩萨”，“四果向”等于“六信位的菩萨”，“四果阿罗汉”等于“七信菩萨”。

　　这样一排列就很清楚。定功得受用，到四果罗汉，就是七信位的菩萨，对于十法界里面的事情他一清二楚，他超越六道轮回往生到四圣法界声闻法界。

　　七信位再提升一级??辟支佛，辟支佛是“八信位”，比阿罗汉高，“九信位”权教菩萨，“十信位”大彻大悟、明心见性，提升到“圆教初住”。

　　“十信”圆满，“圆教初住”，“圆教初住”是法身大士，大彻大悟，明心见性。所以证得阿罗汉之后，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四个位次，要用很长的时间，跟净土不能比。

　　净土，我们就看海贤和尚的一生，这是用的时间长的，九十二年一句佛号。

　　回过头来我们再看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他也是一句佛号，也是不认识字，三年往生了。预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚给他办后事。

　　锅漏匠的成就，跟海贤老和尚的成就，这两个比较哪个殊胜？一个只念三年，念佛是一样的，就是念累了就休息，休息好了再念，日夜不间断，这是一样的。为什么海贤老和尚念九十二年，锅漏匠是三年？表面上看起来好像锅漏匠殊胜，你细心去观察，海贤老和尚殊胜。为什么？往生所要的条件，功夫成片就行了，就决定得生。

　　功夫成片三年可以达到，《净土圣贤录》、《往生传》这就是证据，你看多少人念佛三年成功的。那不是偶然的，不是每个人寿命都是三年，那讲不通的。那为什么三年成功？他三年成就，有寿命不要了，这个世间太苦，我真想往生，佛就来接引你，是真的，不是假的。

　　所以我们知道海贤比锅漏匠殊胜，海贤在这个世间提升，他三年就拿到往生的条件不往生，在这个世间修行，提升自己的境界。那我们就想到，三、四年的时间他就拿到“事一心不乱”。“事一心不乱”往生极乐世界，生方便有余土，不是同居土，三年往生大都是同居土，这就提升了，达到“事一心不乱”。

　　再有个三、五年，他就提升到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性。

　　所以贤老和尚告诉我们，你仔细听光盘，他说我什么都知道。这句话不容易，什么都知道是什么人？法身菩萨，不是明心见性不敢说什么都知道。什么都知道，就是证明他已经明心见性，他在净土宗得的是“理一心不乱”，往生到极乐世界生实报土。那还不能往生，要活到一百一十二岁，为什么？阿弥陀佛要他表法。他说我好几次，这个好几次就说明他不是一次见佛，他很多次见佛，我估计九十二年不会少过十次见佛，跟佛、跟极乐世界关系非常密切，而是佛让他住世表法。表什么法？把这一句佛号，把这一部《无量寿经》，《无量寿经》虽然他没有读，他没有学过，《无量寿经》的理事、因果、依正、果报他全落实了。怎么？他见过了，他到极乐世界去旅游过了，这肯定见过了。阿弥陀佛赞叹他，你修得不错。这不错是什么意思？不错就是你能把佛经落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我们现在人所讲的活学活用，这是最难得，所以要他表法。

　　特别表法就是对我们现前的环境。这些年来，海内外对会集本的反对、批评，史无前例，过去没有过，时间之长，人数之多，几乎叫人不敢相信，多少学会集本的人退心，这个问题太严重了。会集本跟集注，念老的集注，肯定是释迦牟尼佛往后末法九千年，众生得度的第一法门。让老和尚来表这个法，一定要手上拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，表法就圆满了。这个法表了之后，阿弥陀佛接引他往生。他天天等，就等这本书。

　　他们也说得很清楚，老和尚所表的：

　　第一个说明夏莲居老居士会集本是真经，字字句句都是佛说的，没有他的意思加在里头。

　　第二个表法，黄念祖老居士的集注是正解，解释没有错误。

　　第三个表法，是我们这帮人，这十几年来依照这个经、依照这个注解修行，这个方向、路子没有错，昭告天下，让大家对这个生起信心，不能再怀疑。

　　我们的信心更坚定了，往后就死心塌地，就这一部经、一句名号，决定往生净土。他给我们表这个法。

　　锅漏匠没有这个缘，贤公老和尚这个缘具足，出家受戒；锅漏匠出家没受戒，正式出家受戒，小庙的住持，把我们“净宗修行五个科目”他全落实了。

　　“净宗学会”当年在美国建立，我写了一个“缘起”，里面提出“净宗同学行门五个科目”：

　　第一个，“净业三福”。

　　第二个，“六和敬”。

　　第三个，“戒定慧三学”。

　　第四个，“六波罗蜜”。

　　第五个，“普贤十愿”。

　　好记，太多了记不住。修净土的人必须要做到，起心动念、言语造作不能违背，这就是弥陀弟子。

　　“净业三福”里头第一条，“孝亲尊师”，我们落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》；下面是“修十善业”，这个是佛法的基本戒律，有了这个就行。

　　第二个，“六和”，要求自己跟别人和睦相处，不要求别人跟我和睦，这个要觉悟。我要跟别人和睦，为什么？我是佛弟子，我觉悟了；别人不能跟我和，他还没觉悟。纵然出家，出家经教不懂，没学过经教。我们学过，我们要做出榜样来给大家看，这是我们一生学习表法。

　　“三福”，第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，我们只取最小的、最简单的《沙弥律仪》。《沙弥律仪》里头有十条戒，二十四门威仪，在这个时代能做到这个不错了，阿弥陀佛也满意了。

　　“三学”是“因戒得定、因定开慧，”这是十方三世一切诸佛所行的菩提道。

　　要重视“戒定慧”，要学“六波罗蜜”、要学“普贤十愿”。

　　我们希望我们表这个法，心量要拓开，心包太虚，量周沙界。心量拓开是“普贤十愿”，起心动念，普贤菩萨是为遍法界虚空界一切众生着想，心量真大。

　　我们今天想自己不行、想我的道场不行、想我的佛教也不行，至少要想整个地球上居民，这个地球才会成为太平盛世。

　　地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个世界多么美好！地球上所有的资源是地球上居民所共有的，地球上千万年老祖宗留下来的文化，文化财产，不管是哪个族群、哪个国家，统统是地球上所有人民共有的，不是哪个国家民族独占的。

　　地球要回归到一家人，不是一家就会有竞争、会有斗争、会有战争，要走这条路，竞争、斗争、战争都是往三途走，不是好事；应该要走佛的道路，要走圣贤的道路。我们来生到哪里？来生到极乐世界去作佛，这一生是我们在地球上的最后身，下一次再来是菩萨身，化身来的。这个人是什么？觉悟了，不再造业了，起心动念为人，不为自己。

　　有很多人问：这个地球还会有和平吗？有，怎么没有？！没人相信，这么多年了，今年我发现信的人多了。我在哪里发现的？在巴黎联合国教科文组织，今年纪念释迦牟尼佛的卫塞节活动，我在这看见、发现的。

　　有不少国家大使代表，对佛陀教育、对宗教教学有了兴趣，这个难得。我第一次在巴黎办活动，二００六年，那个时候他们对宗教可以说完全不知道，认为宗教是迷信，对宗教不关心。现在这些年来对宗教很关心，有研究的兴趣了，有探讨的兴趣了，好事。

　　我的想法：唯有宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习，会给这个地球带来化解所有冲突、促进安定和谐。

　　宗教化解冲突不需要两方面调停，不需要！只要把自己的本分做好，我们把经教讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己都做到了，表现在生活，表现在事业工作，表现在处事待人接物，特别表现在宗教与宗教之间的和睦相处，这个世界不必很长久，真的整个地球走向太平盛世，地球上的居民永远不会再有战争，地球上的居民都能过到美满安定的生活、幸福的生活，这是宗教对这个地球做出最大的贡献。

　　这是我们的事业，只要讲经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己做到，就行了。要不要两边去调停？不需要，他们听到、看到，自然就化解了。

　　所以“教学为先”，宗教团结第一，教学为先第一。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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