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净空法师 2014年6月3日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：

　　【七、部类差别。】

　　这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注解里头说：

　　【“为深究本经。】

　　深入研究《无量寿经》。

　　【应知同部。】

　　释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些跟这部经是属于同一部的，

　　其次：

　　【同类。】

　　要搞清楚、搞明白，还有：

　　【傍及带说净土之经典。】

　　这个也不少。

　　【以便参研。】

　　方便参考研究。先说“同部”。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。

　　我们从二百三十二页第三行看起，看“同部”的，这是念老的原文：

　　【甲。】

　　这是第一段：

　　【同部。本经与小本弥陀是同部经典。】

　　小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便于受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同部经典。

　　【本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。】

　　就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小本。

　　【《疏钞》谓。】

　　“《疏钞》”是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里面就提到。

　　【事一心不乱“大小二本，文有繁简”。】

　　大本的繁，文字多，小本的简单。

　　【义无胜劣。】

　　要讲经文的意思，完全相同，所以它是“同部”。

　　也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。

　　大本为哪些人说的？中下根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至于还有怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩事情，同一个方向、同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。?益大师在《要解》里头说得好，“信愿持名”，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。

　　现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是：

　　【《阿弥陀经》。】

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的。

　　第二种叫：

　　【《称赞净土佛摄受经》。】

　　流通不多，很少，很多人没有看过，这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，“唐三藏法师玄奘译”。

　　第三种是夏莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫：

　　【《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集。】这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻。

　　罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺着中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。

　　玄奘大师直译，那就等于说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。

　　所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是“同部”的。

　　我们看念老为我们注解的：

　　【秦唐两译，大体相同，稍有出入。】

　　有些地方不一样。

　　【秦译精要流畅，众所宗向。】

　　“宗”就是最重要的，最重要的依靠；“向”是方向，大家都喜欢这个本子。

　　【唐译则准确详备，力保原面。】

　　保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。

　　【先师会集两译。】

　　“先师”，这个话是黄念祖老居士说的，“先师”就是夏莲居老居士。

　　【会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。】

　　这二十一个字可能是漏掉。

　　【按襄阳石经。】

　　襄阳石经是六朝时候手书石刻的，

　　【于一心不乱之下。】

　　它还有几句，二十一个字，就是“一心不乱”接着：

　　【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

　　就这二十一个字，这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它“载入《灵芝疏》”，明朝蘧庵法师“亦推崇石本”，这个石经本，认为这二十一个字很重要。非常可能因为六朝那个时代没有印刷术，经本都是手抄本，手抄本很容易抄错，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但这个本子流通了。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。

　　幽溪大师在《圆中钞》里头

　　【大声疾呼。】

　　《圆中钞》通常跟?益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解，也是《弥陀经》最重要的注解，学习《弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注解虽然古德这么样的重视，可是现在一般人学习大概都喜欢简单，简单扼要的就是?益大师《要解》，《要解》又经过印光大师极力的赞叹，所以学习《疏钞》、《圆中钞》的人就不多了，学习《要解》的人多。

　　《要解》有圆瑛法师的《讲义》，有宝静法师的《亲闻记》，这两位大德都是近代的高僧，讲经的大师，他们的版本在现在流通很广，特别是《阿弥陀经》的注解，?益大师《要解》的讲义。

　　幽溪大师在《圆中钞》里头有这么一段话：

　　【今传讹说。】

　　“今”传指罗什大师翻的《佛说阿弥陀经》。

　　【凡读习者，应依古本，而增正之。】

　　“古本”就是襄阳石经，石经里面有所漏的二十一个字（称“石经”，因为它刻在石头上、刻在碑上），这个地方多出二十一个字，二十一个字祖师读了之后肯定，古时候罗什大师本子肯定有这二十一个字，只是抄写抄漏了，现在应该把它补进去。

　　【会本依先德意，补入此二十一字。】

　　这二十一个字，夏莲居老居士的会集本里面补进去了。

　　【于是会本，既备两译之长。】

　　两种翻译本的长处。

　　【复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。】

　　释迦牟尼佛的意思，加上这二十一个字就非常明显，一心不乱“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。因为经上有一句话说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。这句话人家听了之后，总感觉到自己善根福德不够，我念佛能不能往生？于是就有怀疑。要补这二十一个字，这个疑虑就没有了，就很清楚，为什么？因为你持名，持名消罪业，善根福德就现前。

　　【于是秦译原文应是一心不乱专持名号。】

　　句点应该点在这个地方。

　　【此八字应一气读下。】

　　一口气念下去。就是它是一句。

　　【一心不乱，专持名号】

　　这是一句。

　　像现在来佛寺的海贤法师，九十二年就是一心不乱专持名号，他做到了，表演给我们看。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生，把这一句表演给我们看，一心不乱专持名号。确实他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心不乱；没有妄想，没有杂念，心地清净平等，这是每个念佛人希望这一生能生到西方极乐世界，一定要记住这一句经文。细心观察海贤是怎么成就的，就靠这八个字，他这一生做出榜样来给我们看。

　　【正同于唐译之系念不乱。】

　　唐译就是玄奘大师翻译的，它不是“一心不乱”，唐译的是“系念不乱”，不是“一心”，“系念不乱，专持名号”。这个“系念”跟“一心”差别很大。

　　“一心不乱”，有人看到一心害怕，为什么？我做不到，我心里有杂念、有妄想，我念佛肯定也夹杂着妄想跟杂念，没有办法“一心”。“系念不乱”就没问题，“系念”可以做得到，这里头有杂念，不排除杂念，一心排除杂念。所以看到这个本子，比较容易生起信心。从“系念不乱”念到“一心不乱”，看到这种经文，疑虑就能消除。这个我们在讲经里头要把它讲清楚、讲明白，让大家生起信心。

　　所以：

　　【亦复与本经之一向专念同旨。】

　　“本经”是我们这部经??《无量寿经》。《无量寿经》是“一向专念”，不是“一心”，“一向专念”，这个意思相同。“系念不乱，一向专念”，这意思相同。

　　【弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。】

　　这是阿弥陀佛威神愿力加持的。

　　我们在今天这个乱世，佛法衰到极处，遇到这个法门，深究经典不能没有疑惑。我们感谢黄念老，他非常用心，不辞辛苦，把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的地方，都详细解释，帮助我们断疑生信。

　　下面引?益大师《要解》的话说：

　　【若执持名号，未断见思。】

　　“执持名号”，“见思烦恼”没断。

　　【随其或散或定。】

　　或者是散乱心念佛，或者是定心念佛，散乱心念这句佛号有妄想、有杂念，定心念佛的时候没有妄想、没有杂念。

　　【于同居土分三辈九品。】

　　那就是讲“定散”多少，“定多散”少品位就上升，“散多定少”品位就下降，都能往生，往生凡圣同居土。凡圣同居土里头也有三辈九品。这个话说得好，为什么？这个话说的就是肯定我们现在的程度念佛能往生，帮助我们断疑生信。

　　【可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。】

　　实实在在无需要念到“事一心不乱”或者是“理一心不乱”，这个难！

　　【持名法门妙用，和盘托出。】

　　像客人来了，我们送茶点，连盘子都端出来，就是全部拿出来，没有丝毫保留，统统托出来，持名法门的妙用，真正不可思议。

　　【足证会本实大有功于圣教也。】

　　这是赞叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。

　　但是现在这个时代，大家念罗什的本子念成习惯了，换个本子他不习惯。不换也行，净宗在中国一千七百年，依照《弥陀经》，罗什大师翻译的这个《弥陀经》，念佛往生的人不计其数，真的不是假的。

　　我们看看海贤老和尚不认识字，他一生没念过《无量寿经》，一次没念过，也没有听别人念过，他就是一句阿弥陀佛，老老实实的，真是听话、真干，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念到他往生。他念到什么程度？我非常相信，一点都不怀疑，他念到“理一心不乱”。为什么？因为我们看到这个人这么老实、听话、真干，他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。通常寺院里头早晚课诵他不知道，他没学过；磬锤、法器他不懂，老实，心地清净慈悲。我们常常提醒，希望同学们在日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。

　　“真心”是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚心本有，在什么时候？小孩出生一百天，完全用真心，因为他的心还没有被染污。

　　所以，每个人都曾经用过“真心”，非常可惜！“真心”被环境染污，染污之后就再也不能回头，一直用到老死。妄心念念造轮回因，所以死了怎么？搞六道轮回，在六道轮回里头永远出不来，非常悲惨的一桩事情。

　　小孩一百天之后他认生了，一百天之前不认生，不知道谁是爸爸、谁是妈妈，无论什么人接近他，他都用“真心”对你，笑得那么甜、笑得那么可爱，他不会拒绝人。到他被染污，他认生了，爸爸妈妈抱他，他欢喜；别人抱他，他拒绝，这就叫被染污了。这种染污随着年龄一年比一年严重，“真心”，“童真”、“真心”完全丧失掉了，全用“妄心”。

　　中国古圣先贤有智慧，把这桩事情看清楚、看明白了，于是就想如何让这个孩子，染污是没有办法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得“性相近，习相远”，讲“自性”、“真心”，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不一样，所以教育就兴起来了。　

　　“苟不教，性乃迁”，我们的“真心”慢慢就变成“妄心”。

　　“妄心”是什么？分别心、执着心，这就迷了。怎么教法？“教之道，贵以专”。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重。

　　现在人被科学染污，染污到非常严重。严重到什么程度？自己的信心失掉，最严重的。自己信心失掉了，他还会相信谁？所以对父母不相信，对祖宗不相信，对圣贤不相信，对宗教的神圣不相信，造成今天的社会。

　　今天整个地球动乱、灾变异常，什么原因？丧失信心所造成的。所以今天危机的根源就是信心危机。

　　如何能再恢复信心，重新再树立信心、回归信心？这是当前第一桩大事。救自己，救家庭，救社会，救国家，救人类，“仁义礼智信”把那个“信”找回来就有救了。有“信”就有智，有智就有礼，有礼就有义，有义就有仁，“仁义礼智信”统统可以恢复，这世界能得救。

　　今年巴黎的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，邀请我，我没去。回来的同学告诉我（这次参加活动当中有几位大使，我们都很熟悉），他们在报告当中明显的提出，对这个世界还能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接触的，他们感触很深，我们常常在一起聊天，在一起讨论这些问题。中国传统文化里面所说的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，大乘经教里所说的“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿，”从这个地方重新恢复我们的性德，从自己做起。我们能救自己就能救一家，能救一家就能救一个社会，就能救一个国家，再扩大能救全世界。

　　中国东西失掉了，没有人传承，好在典籍还在，我们找到了。这个重要的典籍能帮助我们救社会、救国家的，就是《群书治要》、《国学治要》，就这两套书。这两套书的出现，我确实是如获至宝，多少年心目当中想的，总算心想事成，同学们发心留意把这两本书找到，太稀有了！一百年前印的，印的数量很少，经过一百年当中的战乱，真的是没有了，我相信这是老祖宗特地给我留下的。我们一获得，没有任何念头，赶快翻印，每一种印一万套，分别送在世界各大学图书馆、国家图书馆收藏，将来不会失传了，到处都能够找到。

　　典籍在了，现在更进一步，需要讲解的人，讲解的人要没有信心，他做不到。少数有信心的人，依照古老的方法，就是理念、方法来学习，我们相信，学习个三年、五年，他就能讲了；能学习，不断学习十年，他就变成专家。世界上一流的专家学者，把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，我们的信心就恢复，世界就有救。

　　这些年来我们想到汉学院，汉学院干什么？就干这桩事情。汉学院的起头没老师、没学生，我们招生是招什么？招研究员。对于文言文有一点基础，没有文言文的基础就难了，有文言文的基础，我们自己认真好好的来学习。有三、五十个人在一起深入研究，每一天我们做学习心得报告，大家一起分享。

　　我们在今年，《无量寿经》就采取这个方式，每天有两个小时分享学习心得报告，效果非常好。所以我就想到，有三、五十个人在一起专攻《群书治要》，每天有两小时心得分享报告，会起很大的作用。每个人专攻一门，《群书治要》选择的原典六十六部，每一个人专攻一部，十年之后都是第一，没有第二。专攻《易经》的，《易经》第一；专攻《论语》的，《论语》第一；专攻《孟子》的，《孟子》第一，个个都是第一。大家互相赞叹，没有毁谤的，没有批评的，为什么？个个第一，平等。有第一第二就有人争，个个第一就没有人争，大家都是平等的，皆是汉学专家。十年之后，汉学可以在地球上大大的兴旺起来，会把地球变成太平盛世。过去太平盛世是地区性的，是一个国家，今天太平盛世是全世界，全球的。

　　我跟联合国许多大使们相处，把这个想法、看法告诉他们，慢慢的他们的信心都起来了。十年能不能完成？能。为什么？现在有科学技术。有十几二十个人，有一个卫星电视台，一个专用的频道，让他们二十四小时不间断的在这里发表他们的心得报告，全世界的人都听到。他们的报告把它打成各种不同的文字，让全世界的人能听得懂、看得懂，这是建立见和同解，用现代的话说，全世界的人建立共识。我们有同样的看法，同样的想法，所有一切的误会全能化解，带给这个世界永续的安定和谐、幸福美满。英国汤恩比说的话不错，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，能解决二十一世纪社会问题。我们要把他这句话讲清楚、讲明白，让大家相信。孔孟学说就四个字??“仁、义、忠、恕”；大乘佛法也只四个字??“真、诚、慈、悲”。这八个字就能把混乱的社会平定，把濒临断绝的人类文化拯救出来。

　　我们回归到经本的注解，我们接着看：

　　【可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。】

　　这个话说得肯定，没有丝毫怀疑，实实在在不需要念到“事一心”或是“理一心”。

　　海贤法师，这一句佛号他念到一心不乱。为什么？他有善根福德。

　　什么是善根？老实、听话、真干是善根。

　　什么是福德？真诚是福，清净是福，恭敬是福。

　　这些条件他统统具足。具足这些条件的人，他要是真干，一句佛号念到底，三年功夫成片肯定念到的。功夫成片就决定往生净土，生凡圣同居土，决定往生。而且功夫成片一定见佛，佛来干什么？给你授记，传信息给你。佛会来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命终了的时候，佛来接你往生到极乐世界，这叫授记。你心里很高兴、欢喜，决定不会退转，为什么？跟佛见过面了。

　　再勇猛精进，一句佛号念到底，不夹杂、不间断、不分别、不执着，再加上三、四年的功夫，就到“事一心不乱”。“事一心不乱”提升了，生到极乐世界方便有余土。

　　如果我们还没有去，一定要把握时间，我们再用三、四年的工夫，可以提升到“理一心不乱”。这就是娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，就这个意思。为什么？娑婆世界难修，外缘不好，你能够不受诱惑，你能够如如不动，一天的功德超过极乐世界一百年。你能用三、四年的工夫，从“事一心”念到“理一心”，“理一心”往生生实报土。

　　那我们要问，海贤老和尚他的善根福德因缘统统具足，只要他真干，真肯用功；他是真干，是真肯用功，这个倒一点都不假。你要问我：他什么时候得功夫成片？我可以告诉你，二十五岁前后。他二十岁开始念佛，二十五岁前后，二十四、二十五、二十六，这个三年就是他得到功夫成片的时候；再加上个三、四年，三十岁左右的时候，我相信他能够念到“事一心不乱”；四十岁前后的时候，他就能达到“理一心不乱”。“理一心不乱”跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个等级。他跟阿弥陀佛见面多少次？我相信十次以上，阿弥陀佛变成老朋友了。

　　我们净土宗初祖慧远大师，一生见佛四次，最后一次是接他往生。前面三次他从来没有告诉过别人，心是定的，见完了若无其事，没有受到干扰。最后一次佛接他往生，他告诉大家，极乐世界以前见过三次。人家问他怎么样，极乐世界什么样子？他告诉大家，跟《无量寿经》讲的完全相同。证明释迦牟尼佛的介绍正确的，不是妄语；不是想象的，是事实，为世尊作证。

　　所以海贤法师的寿命，我觉得没这么长，他的寿命一般来说应该七、八十岁，他证果了。一个法门能修行证果，这个法门就是释迦如来的正法。

　　所以我们可以断定，海贤法师为我们表法，表什么法？念佛法门是释迦牟尼佛的正法，它没有像法、末法，纯正。世尊大乘经上说过，具足什么样的条件叫正法？这个时代有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人。净宗有讲经、有听经、有念佛，念佛就是修行，有往生，往生就是证果，四个条件全了，那不是正法什么叫正法？其他宗派，华严、法华、法相、三论这些等等，没有讲的，没有听的，没有依教修行的，当然没有证果，那这就是什么？灭了，这不是末法是灭法。海内外还有不少法师都很了不起，看看哪一家没有承传，真正发心去传这个法，学习经教，发心出来讲经。只要发心，肯定得到释迦如来加持，十方诸佛加持，他真加持你，你有讲就会有人听、有人修行，正法就能现前，至少也把释迦如来末法拯救回来。有修行，没有证果的，这就是末法。不能互相毁谤，前面跟诸位详细说过，真正如来弟子，对如来的正法要赞叹。互相毁谤，让社会大众看到这个现象，不学了。为什么？你们天天在吵架，这哪里叫正法？佛法衰了，佛法灭了。你要得到大众的拥护，你要提倡正法，要心里住在正法，解说正法，这对的，僧赞僧是对的。出家人互相毁谤，自赞毁他，这是什么人？这是灭佛法的人，这个罪业都是无间地狱。这桩事情，前面一节我讲得很清楚、很明白，不可以再错了。

　　海贤接受阿弥陀佛的嘱咐，他多次要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛说他修行很好，修得不错，叫他留在世间表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接引他。什么时候到？他什么时候遇到一本书，这个书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这个书，你表法的时节因缘就圆满，佛就来接引你。他在一百一十二岁，真的有几个信徒带这本书到来佛寺去看他。他老人家不认识字，看到人家带本书送给他，这什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，如获至宝，好像天天在想，想了多少年，终于出现了，马上把他心爱的袈裟，穿袍搭衣，穿上，主动的要求，你们来替我照相。他拿到这本书捧在手上照相，当时有四个信徒，就是送书给他的四个信徒，在旁边闻到异香，大概有三、四分钟，每个人都闻到。三天后，老和尚走了。诸位想一想，表什么意思？

　　这本书是大陆上一位年轻法师写的，他的真名字我不知道，他说我们见过一次面，在北京佛教协会，我访问赵朴老的时候他在，很年轻，大概用了十年的时间完成这本书。书的内容，他很用心找了不少参考资料，为我们说明佛经流传到中国，最早年的翻译就有会集本出现。这他不说，我们几乎都不知道。古人有这个名词叫合经，听说过，合经就是会集，几种本子会集在一起，古人叫合经，现在《大藏经》里面都有。怎么可以说不可以会集，会集是伪造经典？没有这个说法。古人会集的统统在《大藏经》里头，来给我们说明会集是可以的。而且可以说，海贤法师给我们做证明，夏莲居老居士的会集本是真经。为什么？古人翻经做合经的时候有改动经文，夏莲公这个会集本，每个字都有出处，都是五种原译本里头的原文原字他取出来的，他没有敢换一个字，没有敢改一个字；换句话说，就是他的会集、他的合经是非常谨慎，字字句句是原译文的原文、原字没改动。他用了十年的时间，细心每一字、每一句斟酌，因为后人反对这个会集，就是改动经文，他力求不犯这个过失。这个会集本在所有古德会集本里头第一。这个《无量寿经》会集本，字字句句都是佛所说的，放心，不是假的。第二，证明黄念祖老居士的集注，如同他老师一样那么样的谨慎。他这个会集，注解的会集，是一百九十三种典籍，这里头八十三种经论、一百一十种古大德的著作，用了整整六年时间来注这部经，以经注经，以祖师大德的开示来注经。好，真的，不是假的，批评、毁谤都是错误的，我们应该有信心。第三个，表法的意思，是对我们这十几二十年，我们专门依照会集本来学习，也带动海内外不少人喜欢这个本子，这个本子我讲了十几遍，没有错误。

　　海贤老和尚一百一十二岁，出家念佛九十二年，用一生修行的功夫为我们做证明，我们都是在劝大家，“劝转”，“示转”、“劝转”，老和尚为我们作“证转”，这叫“三转法轮”，无量功德，给我们增长了信心。

　　最后这一招用意非常深，只有僧赞僧，佛法才能复兴；如果互相毁谤，佛法肯定灭亡。古人已经把它说清楚、说明白，佛法要兴，三学一源，这个“三学”就是整个佛法。“戒律、禅定、教下”，这叫“三学”，都是释迦牟尼佛传的。如果你要是批评毁谤，那叫谤佛、谤法、谤僧，还不是一般人毁谤，出家人自己毁谤，这就完了。在这个时候、在这种状况之下，出家人是佛的罪人，来灭佛。那一切佛法是提供你们争论，你们不好好去学习，奉行它，拿着佛法互相在争论、互相在批评，让社会大众看到这个现象不敢亲近，这在灭佛法。

　　我们非常感激海贤老和尚，说到究竟处，好，我们一切法都不要、都不要争，凡是争的我就不要，我只学老和尚一句“南无阿弥陀佛”，这总没得争了！到最后，不能说佛也不要了，佛也是假的。我们就学老和尚这一句话，学老和尚一生的行谊，就能往生净土。这是他给我们表法，表到究竟处！不要再争了，一句佛号念到底，你们争我退出，我到旁边念我的阿弥陀佛，不跟你们争论。永远离开是非场，这个人就有福报，一句佛号，什么都不要，万缘放下，一个方向，一个目标，求生净土。这也是海贤一生的行持，为我们证明会本实实在在大有功于圣教。

　　第二，讲“同类”。我们看二百三十四页第三行，我们从这里看起：

　　【同类。】

　　凡是倡导忆佛念佛，愿生极乐世界的经典，都属于“同类”。其中亦有亲疏之别。亲疏怎么别法？

　　【以持名念佛为亲。】

　　以“观想”、“实相”，这就比较疏远。这个里面为我们举出九种，第一个是《佛说观无量寿佛经》，这部经跟以上所说的大本、小本，“合称净土三经”，专门介绍净土的。

　　【乃净宗基本经典。】

　　这部经典里头跟我们讲“十六妙门”，就是“十六观”，这里头讲到“观想念佛”、“观像念佛”，可是最后第十六妙门讲的是“持名念佛”。

　　《观无量寿佛经》“缘起”也很殊胜，韦提希夫人是这部经的当机者。她遇到她家庭政变，儿子听了提婆达多的话，夺取王位，把他的父亲杀了，母亲囚禁。夫人遇到这桩事情，求释迦牟尼佛。佛就现前安慰她，给她说法。她说这个世界不好，有没有更好的世界让我去往生，不愿意再住在这个世界上。佛就为她展现一切诸佛?土，像现在看电视一样，让她统统看到，给她自由选择。

　　她看了之后选中极乐世界，这个世界好，这个世界没有看到有不善的人、有不善的事，这世界没有，看到的是纯善纯净。向世尊请教怎样能往生，佛就教给她十六种观法，这十六种方法，无论用哪一种都能往生极乐世界。

　　所以这部经里头佛说两桩事情，第一桩，往生的方法十六种；第二桩，净土所依凭的理论依据。净土的原理，净土的方法，在这部经里头。“持名念佛”是第十六观，最后的一观。

　　净宗的理论是“是心是佛，是心作佛”。告诉我们，极乐世界跟我们关系密切，不是不相关，是我们自性变现出来的。自性变现出来的境界，哪有不能往生的道理？！决定可以往生！所以祖师大德告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，极乐世界是心现的，阿弥陀佛也是自性变现的。

　　这些年来，我们净宗也遇到不少灵媒附体求超度的事情。我们没找他，他来找我们。他来找了，我们就得要应。他有感，我们有应。怎么应法？附带给他做超度法会，譬如打佛七，佛七圆满了，最后这一天做一堂三时系念法事来超度他们，有效果。这个法会做成功了，做得很普遍。

　　“系念法事”这个本子，也就是仪轨，是元朝中峰禅师编的。当然它也是个会集本，里面有经，有《弥陀经》，诵经是诵《弥陀经》、诵《往生咒》，有中峰禅师的开示，开示里头有说到，“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方，此方即净土”，这两句讲的是理，实际上就是佛在《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，都是从这句话衍生出来的。《华严经》上说得更好，“一即一切，一切即一”，《华严》称为“不二法门”。

　　所以《观经》跟大小本合起来称为净土三经，专门介绍净土、介绍极乐世界，所以它是净宗基本经典。

　　【具谈。】

　　“具”是具足，为我们谈“十六观”，十六种修行方法，“劝导观想念佛与持名念佛”。这里头有“观像念佛”。

　　第二：

　　【《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。】

　　这个经：

　　【劝导持名兼主持咒。】

　　这有持名、有持咒，对同类的也算很亲，因为它里头有持名念佛。

　　第三：

　　【《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐。】

　　这是我们很熟悉的，跟《无量寿经》同类。

　　第四：

　　【《后出阿弥陀佛偈经》。】这部经一共有五十六句，全是偈颂。

　　当中有说：

　　【发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉译吴译两种译本中，阿弥陀佛二十四愿相同。】

　　这个是属于“同类”。

　　第五种：

　　【《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，以念佛心，入无生忍。】

　　这些经文跟净土宗非常亲切，尤其后面这一句，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”是现在，“当来”是往生到极乐世界。阿弥陀佛最后来接引你往生，那还是属于“现前”。为什么？你的一口气没断，你还会跟别人说话，我看见阿弥陀佛来接引我了，这是“现前”见佛。

　　所以一般在念到功夫成片的时候，阿弥陀佛就会来给你送信息，让你自己放心，一心专念，你必定见佛往生。我们也是根据这段经文，根据古大德《往生传》里面所记载的，我们能够推想得到，念到功夫成片就有机会见佛，他来告诉你信息。

　　乃至于造作罪业，造无间地狱的罪业，宋朝的莹珂法师，他自己知道，如果不求往生，决定堕地狱。想到地狱苦，就拼命念佛，三天三夜不眠不休，念到精疲力尽，阿弥陀佛现前，告诉他，他还有十年阳寿，佛跟他讲十年之后，你命终的时候，我来接引你。莹珂在这个时候，见佛是大福报，福至心灵，突然聪明了，向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？他的劣根性，就是习气很重，禁不起外面诱惑，那十年当中不知道要造多少罪业，不如现在到极乐世界去，永远再不造业了。阿弥陀佛答应他了，三天之后来接引，真的走了，没有生病，自在往生，都给我们做见证的。

　　造作罪业不怕！真回头，真忏悔，后不再造，“五逆十恶”统统能往生，为什么不干！你要不往生，你肯定堕阿鼻地狱。摆在面前就两条路，你走哪一条？

　　第六：

　　【《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。】

　　另外还有：

　　【《大方等大集贤护经》乃此经之异译。】

　　这两部经是同一个译本，不同的翻译，经题也不一样。这个经里头教人念佛，就是“般舟三昧”，九十天为一期，九十天不能坐下来，不能躺下来，所以也叫做“佛立三昧”。只可以站着，只可以走动，不能坐下来，不能躺着。

　　修这个三昧要有很好的体力，年老的人不行，要年轻力壮。不是一天不睡觉，不是一个星期不睡觉，也不是一个月不睡觉，三个月。我出家，曾经遇到修“般舟三昧”的法师，闭关修，那个小窗口一关，没人看见，他在里头睡大觉，我们也不知道，九十天出关。

　　“般舟三昧”不是在关房里修的，不是的，关房谁知道你？！“般舟三昧”是在佛殿上修的，殿上你可以绕佛，殿堂上没有坐的地方，没有躺的地方，这是真修“般舟三昧”。不能说没有人在的时候就躺一下，那你这个修学全破了。

　　以上这六种是经，下面还有三种是“论”，“论”是注解。

　　第七：

　　【《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。】

　　净土宗“三经一论”，这个“一论”就是这一部《往生论》，是天亲菩萨念佛往生，他的分享报告，为我们说出二十九种庄严，这极乐世界之美好：环境就是“依报”，十七种；教主，我们的老师阿弥陀佛，八种庄严；往生到极乐世界的大众，四种庄严。合起来二十九种。

　　第八：

　　【《往生论注》。】

　　注得好！昙鸾大师注的这个注子留下来了，一般修净土的人都看到。

　　最后这一种：

　　【《游心安乐集》。】

　　唐朝道绰大师的著作。这属于同类的。

　　下面再说“带说”的。佛在讲经，不是专介绍净土，附带介绍净土经论，这种典籍很多很多。

　　【带说净宗经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。】

　　下面略举的十二种，这是：

　　【略举其要。】

　　漏掉的当然很多。所以我们看《净宗经论合刊》、《净宗经论丛书》，现在人把它编成《净土藏》，凡是有提到净土的，统统收在这里头，很多。这告诉我们什么信息？我们要知道释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，看到众生根性不齐，上根人太少，中下根太多，中下根人对于上上根人所学的，我们达不到，一生成就唯有念佛往生。

　　念佛往生永远符合正法的标准，正法标准就是有讲经的、听经的、修行的、证果的，这就是正法的标准。净土宗到现在还是具足这四种，确实有讲经的，有听经的，有念佛的，念佛就是修行，有念佛的，有往生的，往生就是证果，四个条件都具足，这就是正法。

　　男女老少，各行各业。前几个月我们得到一个信息，一个小朋友十岁，女孩，念佛三年自在往生。这篇文字我们把它印成单张，在我们二楼就有流通，诸位都可以看到，那不是假的。她的父母都是念佛的人，小孩在七岁听到爸爸在念经，念《弥陀经》，她问她爸爸念什么？他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就给她讲，佛介绍我们西方极乐世界依正庄严。她听了之后很欢喜，这么好的地方，要求他爸爸你能不能带我去，去看看。她的爸爸告诉她，我不行。她说谁行？阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里？就教她念阿弥陀佛，?天天念，阿弥陀佛就会来带?到极乐世界。她就真念，念了三年，十岁。十岁这一天，突然跟她爸爸讲，明天阿弥陀佛要来带我回老家，请她爸爸把亲戚朋友请来看她往生。她爸爸也就做了，那些朋友们，这小孩的话，你怎么能当真？可是有几个，来看看，看看她说的话是真是假，去看看。时候到了，真走了。十岁女孩，七岁念到十岁，阿弥陀佛带她走了。这真的，不是假的。净宗殊胜，不能不信，如果不信，你就错过了。

　　早年李老师劝我修净土法门，我没办法相信。他怎么告诉我？古人修净土、求往生的人太多了，那些人都是聪明人，在历史上都是有名的人，他说如果他们错了，我们也错一次也不妨。说出这样的话。

　　可是我对于净宗真正相信，从《华严经》起信的，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才死心塌地不再怀疑，真正接受了。所以我不属于上根利智，但是总算不错，回头了；如果要不回头，一事无成，讲经都是讲假的。经不是假的，我们自己对经没有真正透彻了解，经里面圆满的意思，我们只能说个一成二成。净宗不一样，净宗只要真信，没有一个不得弥陀加持。其他的任何经教得不到佛力加持，这个得佛力加持，保证我们一生成就。

　　今天我们就学习到此地！

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