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净空法师 2014年3月26日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第一百六十六页第五行，从注解看起：

　　“又《要解》云。”?益大师说的。

　　“吾人现前一念心性。”“心性”就是自性，也就是法性，也就是诸法实相。

　　“不在内，不在外，不在中间。”内、外、中间是讲的空间，它没有空间。

　　“非过去，非现在，非未来。”这三个讲时间，它也不是时间，换句话说，它没有时空。

　　“非青黄赤白。”它没有色彩，这个非字是贯下去的，非长短方圆，它没有形相，换句话，这是我们眼根缘不到的，我们意识感觉不到的。

　　“非香。”鼻对它不起作用。

　　“非味。”舌对它不起作用。

　　“非触。”身不起作用。

　　“非法。”意不起作用，这一段说明自性是六根都缘不到。

　　“觅之了不可得，不可言其无。”不能说它没有，以“心”求之不可得，这个“心”就是第六意识。第六意识的功能非常强大，对外能缘虚空法界，对内能缘阿赖耶，就是缘不到自性，它跟自性不相应，它是妄；自性是真，所以觅之了不可得，不能说它没有。

　　“具造百界千如。”能生万法，这一句是惠能大师的能生万法，整个宇宙是它变现出来的，不能说它有。

　　“离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。”自性与这个不相干，但是“缘虑分别语言文字”都是从自性里头变现出来的。

　　念老这个地方有个括号，有个小注，“如上喻中”，前面举的比喻，用黄金做比喻，这些器不离黄金，十法界依正庄严不离自性。

　　“要之，离一切相，即一切法。”不起心、不动念就见到了，离一切相。

　　“离故无相，即故无不相。”这个都是你能够见到，你能感触到。

　　“不得已强名实相。”佛帮助我们，用善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的话，六根都缘不到，包括意，眼耳鼻舌身意统统缘不到。什么时候“相、无相不二”，是一不是二，为什么？无相当中有相，“有相”当中有“无相”。“无相”是性，自性；“有相”是自性起的作用。“能起现象”的是真的，是不生不灭的自性；“所起的万象”，惠能大师说“能生万法”，“万法”是生灭的，有生有灭。

　　“能起”是性起，“现相”里面有“性起”、有“缘起”，“缘起”里头必定有“性起”，“性起”里头有时候没有“缘起”，“性起”非“缘起”，实报庄严土“性起”、“缘起”统统有，四圣法界、六道轮回“缘起”、“性起”都有。

　　“缘起”离不开“性起”，没有“性起”，就没有“缘起”。

　　“缘起”是里面有妄想、分别、执着，这就变成“缘起”；没有妄想、分别、执着是“性起”。

　　“可见实相乃吾人当前一念心性之强名。”它没有名字，勉强给它起个名字，正是老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”，所有的名相都是勉强说的，都不是真实的。所以想契入境界不能执着名字相，甚至于对名字相也不能分别、也不能起心动念，这就对了。

　　“自性”也是强名，强名为“自性”，“实相”是强名，“自性”也是强名。

　　“二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无。”二祖慧可，达摩从印度来，把佛法的禅宗传到中国，在中国他是第一代祖，初祖；慧可是二祖。二祖向他求法，看到印度来的大师，他的心非常虔诚，当时下雪，达摩祖师在房间里面打坐，他在门口，站在那个地方等他出定。等了多久？雪下了已经到他的膝盖，就知道站得很久，还没有离去。达摩祖师出定，知道有一个人站在外面，问他：天这么冷，你来到这里要什么？他拿他的戒刀把他的左手砍断，供养达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来？问他：你求什么？他说：我心不安，求大师给我安心。达摩祖师坐在那里伸着一只手：你把心拿来我替你安，让他回光返照。想了半天，他说：我觅心了不可得。二祖觅心，我找不到，心在哪里我找不到。达摩祖师回他一句话，“与汝安心竟”，这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟，就开悟了。所以不能说它无，问题就是会不会，是真的体悟到。我们看每个人得法的缘都不一样，慧可吃这么多苦头，他的心真诚、清净、恭敬到极处，一个疑团解不开，被达摩祖师一句话点破，他马上开悟。

　　六祖惠能大师“何期自性，能生万法”，也不能执着为有。这是“离四句，绝百非”，“四句”就是“有、无、非有、非无”，这根本四句，延伸出“百非”。

　　“非思量分别之所能解。”“思量”是第七识，“分别”是第六识。六识、七识缘不到，不能说它有，也不能说它没有。它是什么样子？“灵明洞彻，湛寂常恒”。“灵”是说这个人头脑清楚、敏捷，反应非常快；“明”是智慧，充满了智慧，对一切事物洞彻，看得清楚、听得清楚，六根在六尘境界上清楚明了。虽然清楚明了，它湛寂，像水一样干干净净，一尘不染，就是六祖所说的“本自清净、本不生灭”。“常恒”是不生不灭，“湛寂”是本自清净，“灵明洞彻”是自性里面本具的般若智慧。

　　“孤明历历。”“孤”是只有自性，自性觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。

　　“炳赫虚空。”“炳”是火燃烧得猛烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在净宗叫常寂光，“孤明历历、炳赫虚空”就是常寂光。

　　底下都是形容：“灵光独耀，迥脱根尘。”“迥”是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。

　　“故莲池大师赞曰：大哉真体。”“真体”就是自性，“真体”就是实相。

　　“不可得而思议者。”这个境界不许你去想，你想就错了；不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。

　　“其唯自性欤。”这个只有自性，自性就是“真体”，宇宙万法的“真体”，哲学里面叫做“本体”，莲池大师称为“真体”，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。“能生”的是“空”，“所生”的是“有”，“空”是“真空”，能生万法，“有”是幻有，“有”是妙有，“有”即是“空”。万法，“凡所有相，皆是虚妄”，有虚妄相，不能说它“无”，有自体不能说它“有”，“有”、“无”都不能说。有“有”、“无”就错了，迷了，就变成阿赖耶。

　　这一段要紧的，“离一切相，即一切法”。换句话说，我们的心里头不能有一念，不能有一个相。

　　“相”是什么？心想就是“相”。你看“想”字，“心”上有个“相”，这是执着；“思”，“心”上画了格子，那个“田”画了格子，代表分别，“思”是分别，“想”是执着。不能思、不能想，把你所思所想的统统放下，也就是说把那个“田”拿掉、把那个“相”拿掉，剩下来真心，那个有，心上面那是假的。

　　难，非常之难！不想，想“不想”还是想，统统是妄想，“有想”、“无想”都是妄想。什么都不想了，“无想”了，“无想”错了。“无想”到无想天去了，外道，他什么都不想，那也是“定”，叫“无想定”。

　　“定”中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它会出现，出现不执着没事。执着就错了，执着怎么？入它的境界，魔境。不执着，不起心、不动念、不分别、不执着，没事。境界多，无论什么境界，统统不执着，佛境界也不执着，关关通过，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。

　　下面第五段：“论云。”这是《往生论》，《往生论》上说.

　　“庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知。”天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界，他往生了，回来给我们做报告，把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同，这是真的，不是假的，菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了，他只告诉我们他四次见到，没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们，会跟天亲菩萨的《往生论》相同。

　　“略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”“真实智慧无为法身”就是一句阿弥陀佛的圣号。

　　“此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。”

　　我们看念老注解原文：“实相之旨，如上粗明。”上面讲了一个大概，让我们对于“实相”有一个概念，这个概念非常重要！了解“实相”，我们的取舍就不会有错误。我们要舍妄相，我们要取实相，妄相是有相，实相是无相。实相是什么？经题上五个字，“清净平等觉”，这是实相，心里面一尘不染是清净，心里面没有高下是平等，清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等就是自性，也就是论上讲的一法句。“清净平等觉”就是“真实智慧”，就是“无为法身”，“清净平等觉”也是阿弥陀佛的德号。

　　“至于本经体性，何得称为实相耶。”这部经根据什么道理说出来的？根据事实真相。

　　“下申其说。”下面申明，为我们说清楚、说明白。

　　“世亲菩萨。”“世亲”就是天亲。《往生论》里面说“庄严佛土功德成就”，说了十七种，这是极乐世界的依报，十七种庄严功德成就。正报呢？“庄严佛功德成就”，八种，“庄严菩萨功德成就”有四种，加上前面庄严依报，总共二十九，二十九种庄严功德成就。

　　“此三种成就，愿心庄严，应知。”愿心是阿弥陀佛四十八愿，极乐世界无比殊胜庄严从哪来的？从阿弥陀佛四十八愿来的。

　　“四十八愿”从哪来的？法藏比丘五劫修行感得的，这要知道。为什么？知恩就会报恩，不知恩的人不知道报恩。我们想往生极乐世界，极乐世界这么好，怎么来的？法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察，用五劫的时间，将遍法界虚空界一切诸佛?土他都去参观考察，这个世界好的我要，不好的我不要。在第一愿里面我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好，他不要。

　　极乐世界有凡圣同居土，只有两道；我们这里凡圣同居土有六道，这就有取、有舍，三恶道、修罗不好，不要。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总结来修行，成就了西方极乐世界。

　　建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一切众生早一天成佛。

　　极乐世界他也看到了，十方?土十法界、六道，妄心所变，不是真心，这个他不要，就是说“缘起”的，十法界、六道是“缘起”的，他不要，他要“性起”。“性起”与自性相应，“缘起”与阿赖耶相应。

　　与阿赖耶相应什么？阿赖耶起心动念，末那执着，第六意识分别，这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的？尘沙从哪来的？见思从哪来的？西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界，再不会有起心动念、分别执着这种烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种愿心庄严要知道。

　　“略说入一法句。”这简单地说。

　　“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身。”“真实智慧”明心，“无为法身”见性。禅宗里头有一句话??明心见性，“明心”，“般若智慧”现前；“见性”，“无为法身”现前。

　　“无为而无所不为”，“无所不为”什么意思？能生万法就是“无所不为”，遇到缘“无所不为”，没有缘"无为"。“无为”是真性，“有为”是真应，众生有感，佛菩萨有应。“应”是什么身？应身、化身，叫“应化身”，应化身通十法界。换句话说，十法界六道里面的众生有一念求佛的心，佛知道，马上就应了。

　　这种应就像日本江本博士水实验那种应，道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道，水知道，我们面对着水起个念头，不说，站在我旁边的人都不知道，水知道。我起个善念，结晶非常美，我起个恶念，结晶非常难看。你要知道，水没有起心动念、没有分别执着，它这个反应就是感应，自然的。这个证明意义非常之深，这个证明告诉我们，我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱，都是从自己念头生的，与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们，“行有不得，反求诸己”。你出了问题，问题不在外，反过头来反省，决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉，把善的加强，你这一生生活清净美满，你的事业一帆风顺，如果遇到净土法门，你来生必定成佛。

　　这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相，这个信息应该要告诉广大群众，为什么？集体的意识能量非常强大，可以改变我们物质环境，那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生？答案是肯定的，能，只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的，把这个心念放下，不要再有，灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的，贪心应对的是水灾。嗔恚应对的是火灾，地球温度上升，气候反常，火山爆发。气候反常，白天四、五十度，晚上零下四、五十度，中午太热，晚上冻死人，人在这种气候怎么生存。这与什么有关系？与发脾气有关系，与嗔恚、傲慢、嫉妒，与这些有关系，这些念头没有了，这种灾难就不会出现。“风灾、飓风”是愚痴，“傲慢”是地震，“怀疑”是山崩地陷。真的，最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷??怀疑。

　　“怀疑”很可怕，现在非常普遍！首先不相信自己，有几个人对自己有信心？家庭里面，父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑，到社会上人与人之间都有怀疑，都不敢相信人，社会怎么会变成这个样子。过去没有，不要说太久，四十年前比现在好得太多了，虽然有怀疑，不严重，没有听说山崩地陷，最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪嗔痴慢疑，就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大，这里的居民放下贪嗔痴慢疑，这个小区就没有灾难。

　　所以人不能没有道德、不能不讲伦常。“伦”是“五伦”，是人跟人的关系，要讲清楚、要明了，大家要遵守，人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行，就是“五常”，“常”是永恒不变，超越时空，在全世界无论什么地方都行得通，都受人欢迎。“常”是永恒不变，过去三千年行，三千年之后的今天还行得通，往后三千年依然行得通。这个道理是真道理，是真理，禁得起考验，只有五个字??“仁义礼智信”。

　　“仁者爱人”，三千年前爱人是对的，今天爱人还是对的，往后三千年爱人依旧是对的，没错。

　　“义”是循理，我们常说合情合理合法，这叫“义”，不能违背情理法。

　　“礼”是礼貌、礼节，非常重要，人与人之间、人与天地万物之间要有秩序，不可以乱来，礼有节度，不能不及，也不能过分。

　　“智”是理智，告诉我们不可以感情用事，感情用事会出乱子，人要有理性。

　　最后一个字是“信用”，要守信；不能妄语，更不可以两舌，不绮语，不恶口，口的四德。

　　再延伸出“四维”、“八德”，千年万世它不会改变。不是科学里头的定律，这个人发现了以为是真理，过个一、二十年别人发现你是错误的，把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理，永恒不变不敢讲。中国东西是真理，永恒不变，不能不知道。

　　我们再继续往下看：

　　“此论。”是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》。

　　“直显事理无碍之一真法界。”这个一真法界就是指极乐世界。

　　“即事而真，当相即道。” ?极乐世界没有一样不真实，没有一样是虚妄的。什么叫真实，什么叫虚妄？不生不灭叫真实，永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相，会改会变的是假相，这在极乐世界没有。所以极乐世界“即事而真，当相即道”，“道”就是自性，就是实相。

　　“极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体。”因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况，极乐世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不灭，不变不改。

　　明朝蘧庵大师说，“琼林玉沼，直显于心源”。这是讲物质环境。“琼林”是宝树，极乐世界的树林，森林；“玉沼”是宝池，七宝池，直显于心源，从哪来的？自性变现出来的。换句话说，“自性”变出来的相叫“法相”，跟“法性”是一体，“见相”就是“见性”，“见性”就是“见相”，这是依报。

　　下面讲正报：“寿量光明，全彰于自性。”“自性”跟“心源”是一个意思，无量寿、无量光。无量寿是福德，圆满的福德；无量光是智慧，圆满的智慧，为什么？称性。智慧、福德从哪里来的？是自性流出来的，自性流出来的是真的，不是假的，自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报，不是从外来的。我们迷失了自性，智慧、福报全没有了，要靠什么？要靠修。凡是修得来的不是自性本有的，它有局限、有范围，而且有生灭、有变化，无常，从自性生的常住。

　　幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解：第一个，莲池大师的《疏钞》；第二个，?益大师的《要解》；第三个，幽溪大师的《圆中钞》。《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说：“夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相。)”极乐世界所有的现相非常奇妙，跟我们这里完全不一样，我们这是“心现识变”，它那里心现没有“识变”，全是真实，无相不相，无相无不相，相而无相，性相一如，性相不二，这个境界多美好。

　　“盖吾人心性，量同法界。”这桩事情一定要知道，是真的，不是假的。

　　“灵明洞彻，湛寂常恒。”这是形容自性灵明洞彻，换句话说，无所不知，无所不能，像外国宗教徒对于上帝的赞美，全知全能。在佛法里头“全知全能”是真的不是假的。是谁？是自性，每个人的自性是平等的。所以大乘教说，“一切众生本来是佛”。我们要能承认，不能推辞。佛太高了，我怎么配得上，不敢当。佛讲的是真话，没有妄语，千真万确的事实。从哪里讲？从你的本性，就是自性，自性是佛，相虽然不是佛，性是佛性。

　　所以佛在《观经》里面告诉我们，“是心是佛，是心作佛”，这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据。根据什么道理？就这八个字。

　　我们的真心是佛，真的是佛，现在为什么不是佛？现在我们没有用真心，用妄心。虽用妄心，真心没有失掉，只是迷了，回过头来用真心，不用妄心，成佛就很快。想想我们愿不愿意用真心？用真心没有虚妄，现在这个社会别人都用妄心对我，我用真心对他，我岂不是吃大亏了？怕吃亏不敢用真心，怕吃亏不敢成佛，这就是我们当前的状况。如果真搞明白、搞清楚了，我不怕吃亏，我不怕上当，他就成佛了。

　　你们看看来佛寺老和尚的光盘，老和尚待人接物用真心，从来没有用过妄心。人家骗他、打他、骂他、侮辱他、陷害他，他完全承当，修忍辱波罗蜜，忍人所不能忍，让人所不能让，一百一十二岁作佛去了，走得多自在。他的同参老朋友说的是真话，不是妄语，你走的时候我给你助念。他怎么样？我不要人助念，助念未必可靠。他自在潇洒，自自然然的走了，说走就走。他的母亲表演的叫痛快淋漓，那种往生的人以前没听过，真潇洒。往生之前，虽然年岁大，她不衰老，她很活泼，八十六岁，亲自包饺子，把家人统统找来吃团圆饭，吃完饭之后，她坐在一张椅子上，双腿一盘，跟大家说我走了，真走了。多痛快，多自在，多潇洒，几个人能做到？

　　海贤老和尚不愿意麻烦别人，半夜走的，大家都睡觉；第二天早晨起来，老和尚走了，不需要人助念。老和尚虽然没有说话，他有暗示。走，晚上走的，白天呢？白天在干活，从早干到晚，一天没休息。旁边人劝他，时间太长了，休息休息。他怎么说？我快干完了，干完了我就不干了。别人没听懂，这话中有话，我现在干完了就走了，明天我就不干了，话中有话。听的人没在意，当作平常话听，第二天去看老和尚，夜晚走了，才想到昨天讲的这个话，话中有话，告诉大家他表法的使命圆满了。最后放下锄头，在佛堂前面拜佛念佛，从来没有敲引磬，他拜佛念佛从来不敲引磬，这一天手上拿着引磬，敲着引磬念佛拜佛。也没有人注意到，大家睡觉了他还在拜佛，不知道什么时候引磬不响了，人走了。

　　这个经里头说“竖穷三际，横遍十方”，这是讲“自性”。“自性”有多大？超越时间、超越空间。“十方”是讲空间；“三际”是讲三世，过去、现在、未来。非在心外，“极乐国土，非在心外”，是自己的真心变现出来的。

　　“百界千如，皆我本具。”这句话证明六祖惠能大师开悟的时候第三句说“何期自性，本自具足”，就是此地本具。遍法界虚空界万事万法都是自性本具的，真的，心外无法，法外无心。心有多大？比虚空法界还大。《楞严经》上有个比喻，把心比作虚空法界，心这么大，把虚空法界比喻作一片云彩，空中一片云彩。遍法界虚空界多大？就是这片云彩，心有多大？心是虚空那么大，遍法界虚空界在自性里头就好比一片云彩在太虚空。世尊在《楞严经》上用这个比喻，让我们对于心跟心现出来的法界有一个概念。

　　“心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。”这句话说得好，我们要牢牢记住！一切法都是自心变现的，心外无有一法可得。中国人讲伦理关系，这是佛法里头把伦理关系讲到极处，讲到究竟处。

　　整个宇宙跟我什么关系？一体。谁知道？佛菩萨知道，佛菩萨知道了，佛菩萨做到了。佛菩萨的慈悲就是爱心，叫做“无缘大慈，同体大悲”，你们想想这两句话。“无缘”，没有条件。为什么没有条件？一体，还有什么条件！“悲”是怜悯，众生有苦难一定要帮他、救他，为什么帮他、救他？他跟我是一体，他苦就是我苦，他乐就是我乐，我们是一体。为他拔苦与乐就是为自己拔苦与乐，是一不是二，讲到极处。儒家讲得不错，没有佛讲得这么大，讲得这么彻底、这么究竟。中国伦理讲五种，人与人的关系，佛法讲伦理讲能生万法，万法同一个心性，万法同一个自体、同一个本体，万法就是自己，没有一法是心外之法，讲绝了，讲尽了。所以心净则佛土净，土净则我心净，你看看我心跟居住的报土关系就说明白了。何有一法，在我心外？法身菩萨肯定了。

　　“本经所诠，直显本心。”“所诠”就是解释，详细的解释，直显本心。

　　“全彰自性。当相即道，无非实相。”这几句是佛法的大乘里面的伦理。“当相即道”，“道”，成佛之道。所以一切现象在修行人的心目当中无非实相，全是自性。

　　?益大师《要解》里说得好，“实相无二，亦无不二”。“实相无二”，“无二”就是一，“二”与“不二”统统放下了。

　　“是故举体作依作正。”就是这个自性的本体做我们的依报、做我们的正报。极乐世界如是，我们这个世界亦如是。但是我们这个世界有麻烦，麻烦是什么？阿赖耶，它会变，把“性起”的，原本是“性起”的，跟西方极乐世界完全相同，现在这个里头夹杂一个妄心，就是妄想，或者叫妄念，把“性起”变成了“缘起”，“缘起”就是十法界、就是六道，十法界六道里面的依正庄严，“性起”加上“缘起”。

　　现在修行怎么样？我们把“缘起”的放下，不要了，“性起”就现前。“性起”就是极乐世界，阿弥陀佛修成的，是他自性变现出来的。他的自性跟我的自性是一个自性，不是两个，换句话说，他自性变现出来的就是我自性变现出来的，是一不是二。

　　所以中峰禅师在《系念法事》里面写得很清楚、很明白，他说：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。”这是说我们自己的自心跟阿弥陀佛是一不是二。又说：“此方即是净土。”就是极乐世界，极乐世界就是此方，这是讲依报。依正庄严，自他不二，连“不二”这个念头也没有，就是一桩事情，真的是一不是二。所以作依报、作正报，作法身、作报身。

　　“作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。”说了这么多，六祖惠能说了一句四个字，“能生万法”，这说这么多，跟能生万法这一句完全相同，能生所生是一不是二。

　　“无非实相正印之所印。”这是比喻，“实相”好比是印信，印信盖上去了，可以相信，这真的，不是假的。

　　中国自古以来对于“印信”很讲求，它是证明真假的，有印信，真的；没有印信，不可靠。

　　“由上可见全经囫囵在一实相中。”“囫囵”是全部，完全没有缺陷，在一实相里头。

　　“故云以实相为体性也。”这部经字字句句都是实相，无论是讲理、无论是讲事，无论是说自、无论是说他，统统是一体。

　　我们再看末后这一段：“本经云：开化显示真实之际。”这是经文上写的。

　　“欲拯群萌，惠以真实之利；住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”这里头出现三个“真实”：真实之际；真实之利；住真实慧，真实智慧。在一部经上这三种“真实”具足不多，只有大乘圆教；小乘经典里头，方等部分经典里头，没有三个真实都放在一起的。从这三句显示出这部经，真实的宝典，开示、教化显示“真实之际”，“真实之际”是自性，这部经教我们明心见性。

　　这不是教我们往生净土吗？对，往生净土就是明心见性，如果你用功得法，这一生当中就能办得到；用功不如法，就办不到。什么叫如法？要听话，要老实，要真干，听佛说的，听祖师、老师说的。

　　佛法教学的理念是一门深入，长时熏修，你这一生是不是专修一门，专修一门你就能得到这个结果。

　　我们所犯的毛病，没有一生专攻一门。年轻时候我们受这个时代的影响，这个时代是科学文明的时代，科学在这个地球上四百年，哪一个人不受影响，肯定受影响。影响最大的是什么？不相信一门深入，我不学怎么会，一定要广学多闻，何况佛经上四弘誓愿，“法门无量誓愿学”，佛也教我们广学。

　　佛说得没错，我们解释错误，解读错误了。

　　你看四弘誓愿四句，第一句“众生无边誓愿度”，这什么？发愿，发什么愿？度众生的愿，好，这个“愿”，这个“愿”是一条道路，也就是说全心全意为众生服务，不就这个意思吗？！一切众生。为什么为他服务？因为是一体，就有这个义务要为他服务。

　　好比我们身上，这个身体是细胞组成的，科学家告诉我们，人体大概由六十兆个细胞组成的，这六十兆个细胞一体，每一个细胞都要为所有细胞服务，就这个意思，这是“发愿”。

　　服务要有服务的智慧、能力，没有德能就不能服务，所以头一个要修养德能，那就是断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”。

　　烦恼障碍智慧、障碍德能，要把烦恼断掉，然后才能够广学多闻，下面这一条，“法门无量誓愿学”。我们现在烦恼没断，没断怎么可以学法门，要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门，法门全会了，他自然就通了，其义自见。然后自己成佛道，有能力度十地菩萨，有能力度等觉菩萨。这么个意思，不能解读错误。我们现在学法门，学法门是什么？是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断，太多了断不了，太杂了。烦恼障碍清净心，烦恼障碍平等心，真心是清净、是平等，烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的清净平等觉，真正“清净平等”，自然就“觉”，那个“觉”就是“其义自见”。见到些什么？无量智慧、无量德能、无量相好，“四弘誓愿”上全有了。

　　又本经有能量开化显示自性，有这个功德、有这个智慧，可以拯救一切苦难众生，让他们得到真实的利益。最真实的利益就是信愿持名。最真实的利益，海贤老和尚为我们证明了，他的师弟七十多年一句佛号，他自己九十二年一句佛号，信愿持名。他得到什么？得到念佛三昧，大彻大悟，明心见性，最后往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点都不假，真实利益。一天到晚没有第二念，就是一句阿弥陀佛，这就是“住真实慧”。

　　阿弥陀佛是真实智慧，念久了自然得三昧，自然大彻大悟、明心见性，走的时候当然自在，哪里需要人帮助？！需要人帮助未必可靠，你临命终时帮助你的那个人在哪里？你怎么通知他？他怎么知道？所以真正往生决定在自己，说走就走，说留也可以留，生死自在。勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是讲极乐世界，极乐世界阿弥陀佛建造的，我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界，用什么力？信愿持名就是庄严极乐世界。极乐世界你有分，换句话说，极乐世界是老家，哪有不能回去的道理？我们跟阿弥陀佛是一体，我们往生他当然来迎接。

　　所以，“此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利。此三真实，即一即三。”三个真实，一而三，三而一。

　　“方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。”“依报”是西方极乐世界，“正报”是阿弥陀佛、诸大菩萨，无一不是“真实之际”。“真实之际”就是实相、就是自性，没有一样不是自性变现出来的，是性起不是缘起，跟我们这个世界完全不相同。性起不生不灭，性起清净没有染污，惠能大师讲的五句那就是性起，他见性了，见到性起的国土依正庄严。在我们这个世界，华藏世界性起，在西方整体都是性起，同居土、方便土、实报土、常寂光土全是性起，没有缘起，庄严到极处。我们要发心去，不能不去。

　　现在时间到了，我们就学习到此地！

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