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净空法师 1996/10  讲于 新加坡

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世尊“善说”末法初学佛常犯的过失，目的是“令诸菩萨生觉悟心”

　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别着重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很关心这桩事情，实在他是提醒我们。

　　我们看经文所说：

　　“尔时。”是世尊前面偈颂说完的时候，弥勒菩萨接着又向佛请教。在请教之前，这一小段是对世尊的赞叹。

　　“希有世尊。“希有”是非常难得。世尊能将末世初学菩萨常犯的种种过失，这是“善说”，其目的是“令诸菩萨生觉悟心”。这是佛说这个经的用意之所在，我们要能够体会。

　　下面则是提出了问题：

　　“世尊。”称着世尊。

　　“于后末世五百岁中。”“末世五百岁”就是般若会上常讲的“五五百年”之后，世尊灭度两千五百年以后这个时代。

　　“颇有菩萨，闻说如是诤论过失。”这一句是总结前面所说的，他听了之后能不能“生忧悔”，忧虑、悔过？能不能真正发心改过自新？“离烦恼”就是改过自新。末后这个字“不（fǒu）”，古音念“否”，是否之否，这是个疑问字。向世尊提出来请教。下面佛答复他。

我们要做佛说的“末法能够觉悟、受持、改过自新的菩萨”

　　请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫着弥勒菩萨名字，告诉他说：末法时期（两千五百年之后），当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，还是有少数。这正是所谓“佛氏门中，不舍一人”。诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。

　　哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，道理是一样的。如果过去生中善根、福德、因缘深厚的，听到这个法门觉悟了他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他“能生忧悔”，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心“舍离烦恼”（“烦恼”是总指上面所说的一切“过失”）。这是少数菩萨。

很多学佛人精进“受持、读诵、为人演说”为什么不得功德？

　　“多有菩萨。”“多有菩萨”就是说善根、福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强“不相尊敬”，对于三宝很难生起尊敬之心；纵使有尊敬，表面的。表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣。佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以“怀增上慢”。

　　“增上慢”大家都懂得，就是今天世间有个术语“值得骄傲”，增上慢就是现在的话“值得骄傲”。

　　他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲；或者是他能讲经，他也值得骄傲。总而言之，这种心念起来就是“增上慢”。“增上慢”人总免不了“互相是非”，互相是非犹如中国古人所讲的文人相轻、同行相忌，同行人一定会嫉妒，就是这个意思。

　　听到佛说了这样“甚深义趣殊胜功德”，这两句话是赞叹本经。本经佛所讲的这些开示并不难懂，我相信一般同修展开经卷，纵然不听讲，也能看得懂，文字并不很深，可是义理很深。这甚深的义趣殊胜功德，必须要相当程度你才能够体会得到。所以他们“虽复受持读诵演说”，他们得到这部经也欢喜，也能够受持，也能够读诵，也能够演说，那是刚刚接触到，能生欢喜心，这是什么？就是他过去生中的善根、福德现前，听了佛的话欢喜。

　　可是他这个欢喜心不长久，很容易退失。为什么会退失？“由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德”。佛在经上讲的，受持、读诵、为人演说，功德之殊胜不可思议。可是他感觉到：我也受持、读诵、为人演说，没得到功德。有没有这个情形？有！很多。为什么不得功德？业障现前，业障障碍了。

“什么是业障”都说不上来，你怎么能“消业障”？！

　　所以学佛的同修，每个人心里面都常常念着“怎样去消业障”，一般人讲“消灾”。都知道自己有灾，想尽方法去消灾、去消业障，这就修种种法门。业障到底有没有消掉？这是个问题。如果你再问问他，什么叫“业障”？他也说不上来。“业障”都说不上来，你怎么能“消业障”？！这个我们一定要懂得、要搞清楚。

　　总而言之，经论里面所说的“业障”，“业”是造作；我们正在造作的时候，叫“事”；“事”造完了之后，那个结果就叫“业”。

　　“业”里面有“善业”、有“恶业”、有“无记业”，这是世间人天天在造的。这三类“业”都产生障碍。障碍什么？障碍我们的“戒、定、慧”。这里头最重要的就是“定、慧，定”是清净心，清净心起作用就是真实智慧。它障碍“定、慧”，称之为“业障”。我们心静不下来，智慧不能现前，被这个障碍了。

　　具体而言，“业障”就是妄想、分别、执着。你要“消业障”，修法之后，你的妄想、分别、执着是不是就少了？果然少了，那你“消业障”有效果。如果妄想、分别、执着完全没有，那就恭喜你，你的业障消尽了，业障消尽，必定证果。

　　所以要晓得什么叫“业障”，这个不能不清楚。“业障”能消一分，清净心就显一分，智慧就透一分；“业障”能消两分，你的智慧就透两分。这就是“得生殊胜功德”，你的心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，人怎么不欢喜？！法喜充满。佛在经上常说，常生欢喜心，那不是假的。

　　诸佛菩萨、阿罗汉都是常生欢喜心，你问他，欢喜心从哪里来的？“业障”天天消除，清净平等觉天天涌现。道理就在此地。这个时候，佛所说的一切法门、一切开示，甚深义趣，逐渐能体会到，佛讲的字字句句深广无尽，才能够体会到。

　　他们业障很重、烦恼很重、习气很重，虽然是受持、读诵、演说，法味尝不到，他的体会仅限于文字的表面；换句话说，一分都没有深入，这才知道业障之可怕。因此，时间久了这个人就疲了。

　　“便于是经疑惑不信。”佛在经上讲这么多过失，舍离过失得什么样的功德，他在这里试验没有什么效果，于是对于经教就产生怀疑，不相信。不相信，当然他就舍弃，不修这个法门。

　　“不复受持为人演说。”他就不干了，这种情形真的是占多数。得法味，依教奉行的人少数，不是多数。佛在两千五百年前就把现代人修学的情况说得这么清楚明白，我们不能不佩服他。在一般人讲，眼光看得远，能看三十年之后、五十年之后，释迦牟尼佛看三千年之后都看得这么清楚，你不能不说他没有大智慧。

魔王的子孙化现比丘相来破坏佛法

　　再看底下这段，你对于圣教怀疑，信心动摇了，佛是帮不上忙。这个时候魔来扰乱，魔趁机而入，这是必然的现象，不可避免的现象。

　　请看经文：

　　【时魔波旬见是事已。】

　　“波旬”是魔王的名字。

　　“魔王波旬见是事已。”他看到这个事，看到这个情形，有些菩萨听到这个法门不相信，疑惑，退转了。看到这个情形他高兴，魔高兴了。

　　【为诳惑故。】

　　魔来干什么？魔来骗你的。“诳”是欺骗，“惑”是迷惑。魔看到有机会可乘，他就来骗你，他就来迷惑你，魔很厉害。

　　【作比丘像。来到其所。】

　　他现什么相？他现出家人的样子，跟《楞严经》上佛所讲的一样。佛在楞严会上说，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那些“邪师”就是出家人，是谁？魔王的子孙，化现比丘相来破坏佛法，这个在经典上都有记载。

　　“来到其所。”就是到退心的菩萨这儿来。

学佛头脑要清楚，不能被几句话、几本著作动摇了我们的信心

　　【说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。】

　　我们看这一小段：

　　他来告诉你，经典不是真的，不是佛说的。现代人，我们常常听到，不但常常听到有人说，而且常常还看到有些着作也是这样说；说的最多的，《楞严经》不是佛说的，大乘非佛说，《大乘起信论》不是马鸣菩萨做的，经过许多的考证，都是动摇我们的信心。我们学佛头脑要清楚，不能被这些人几句话、几本着作，我们的信心就动摇了。

　　甚至于还有说《弥陀经》都是假的，根本就没有西方极乐世界，阿弥陀佛是太阳神，你说有什么法子？！

　　我弘扬净土，就有人向我提出来，他说：法师，有人说阿弥陀佛是太阳神，我们怎么办？头脑要清楚，这是魔在这里灭佛法，说净土教是假的，阿弥陀佛是虚构的。你看看《往生传》、《净土圣贤录》，看看近代念佛往生的人，这能骗人吗？我在台湾，学佛这三十几年，三十几年我们亲眼看到，亲耳所闻的，念佛站着往生的，不生病，预知时至、站着走的、坐着走的，这三、四十年当中，在台湾至少有五百人，这能骗人吗？

　　大概是三十年前我已经出家了，在台中学经教。台北莲友念佛团的李济华老居士往生，李老居士是印祖的学生。往生那天，他是两个月之前就晓得，往生的当天参加念佛会，他在念佛会当中讲开示，讲了一个半小时。

　　讲完之后，告诉大家、勉励大家要认真努力念佛，他说我要回家去了。他八十多岁了，讲一个半钟点，大家以为他讲累了，他要回家去了。哪里晓得，下了讲台，隔壁的小客厅他在那里一盘腿，就往生了，才晓得他回极乐世界的老家。你看看多潇洒、多自在！这怎么能骗人？不到一刻钟就走了。在讲台上，音声洪亮，一点病容都看不出来，说走就走。参加法会一百多人，各个亲眼看到的，这哪里是假的？

　　现代这个时代，造谣生事的人多，波旬的子孙，我们要认识清楚，决定不能受他的影响。经典从翻译传到今天千百年，千百年当中经过多少有智慧、有修行的这些大德他们看过，都没有发现到是假的，现代人发现是假的，哪有这回事情？！所以，绝不要上他的当，不要受他的欺骗。凡是这些言论，都是魔说的；说这是世间人长于文学的人他们假造的、伪托的，不是真的。

只要深信切愿、三宝加持，再重的业障都可以消除

　　下面说：

　　【何以故。此经所说功德利益汝皆不得。】

　　他来说得也蛮有道理，经上讲的功德利益你照这个方法学你得不到。他不说你，得不到的原因是业障深重，并不是经有过失，你没有认真修行。业障深重的人，实在讲他能不能得到利益？能！只要把业障克服，他就得到。这一关一定要克服过，不克服过那你是得不到的。只要功夫深，深信切愿，三宝加持，再重的业障都可以消除。问题是你有没有这个认识？有没有这个毅力、决心断恶修善？你真的去做，就行了。

　　浅尝不可以，那你的功夫不够。正如同有许多人来告诉我，念《无量寿经》得不到什么利益。我问他，你念了多少遍？“我念了两遍了”。那你怎么能得到利益？两遍就得到利益，那个了不起，佛法就兴旺了，哪里还有末法？！没有末法了。你要晓得，现在在海外、新加坡的同修念一万遍的人很多，经念得很熟，都能够背诵，他们得利益，他们对于经教深信不疑；功夫要下得深，你功夫不够。

　　也有不少同修来问我：“法师，你教我们念阿弥陀佛，我们心会能定的下来，我一天到晚胡思乱想，念经还是打妄想，念佛也打妄想，怎么办？”怎么办？再念！

　　为什么你念经、念佛伏不住妄想？功夫不够，道理在此地，功夫不够。你念佛、念经心要专注在佛号上，妄想起来，不要去理它，根本不理睬它，一心专注在佛号，这样时间久了，你的佛号功夫得力，妄想自然就少了。

　　所以，不要天天去想“妄想”，“妄想”愈想愈多。你不去想佛号，专门去想“妄想”，你不叫颠倒吗？！过失是在自己，不在经教里面。

　　【由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　佛是将你退心的事实真相说出来，都是魔所摄持，上了魔的当，有这些人来欺骗你、来迷惑你。

　　凡是大乘经，都是从“空性”，就是“真如自性”当中流露出来的。

　　“义利相应。”“义”是理、道理；“利”是利益，从事上讲的。道理，利益，利益是生活上的，我们生活的利益、我们家庭的利益、工作的利益、处事待人接物的利益，没有不相应的。“义利”明显的相应，那就是大乘经上智慧菩萨，本经上讲的智慧菩萨，《华严经》上讲的法身大士。“法身大士”就是本经所讲的“智慧菩萨”，“义利相应”非常明显，我们看《华严经》五十三参你就看出来了。也就是说“理事相应，性相一如”，契入这个境界，这是“甚深契经”，这一句是统指一切大乘经，本经是《大宝积经》的一会。

　　对于这样的深经“心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。”不愿意再去研习、不愿意再去依照经典的理论、方法去修行，这是很大的错误。

章嘉大师教我消业障是断恶修善、改过自新，他没教我拜忏

　　我们看末后这一段，佛叫着弥勒菩萨：

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】

　　这说明“消业障”重要！

　　我在初学佛的时候，那时候刚刚接触佛法才一、两个月，我遇到章嘉大师，这位老人那个时候六十多岁了，我那年才二十六岁，章嘉大师六十多岁，非常慈悲，他告诉我：“佛氏门中，有求必应”。我听到这个话很开心，“有求必应”。

　　他下面又说：“如果你有求，求了不应，没有感应，那什么原因？你有业障，不是没有感应，是你有业障；如果你把业障消除，你所求的就现前。”

　　我听这个话之后，我就向他老人家请教：业障怎么消除法？这个很重要。

　　他老人家教给我的简单明了，教给我“诸恶莫作，众善奉行，改过自新”，你的“业障”就消除。他没有叫我去拜忏，没有教导这个，他教我断恶修善、改过自新。所以那个老人，听他的教诲，他的言语简单明了，让你一生都不会忘记，我们要真干。

　　于是他教我们：你每天去反省、去检点，找自己的毛病、找自己的过失，你要能发现你的过失，发现你的毛病，这就叫“开悟”。

　　佛家常讲“开悟”，什么叫“开悟”？这里面没有神奇、没有什么玄妙，都是真的叫家常便饭，很平常的，把你的毛病、过失改过来，那是真的修行。“修”是修正，“行”是行为，把错误的行为修正过来，叫做“修行”。所以，“修行”是修正错误的行为。这样的话我们一听就明白、一听就懂，才知道佛法之可贵、佛法之真实完全落实在生活里，与生活没有脱节。经论要跟生活脱了节，那就没有价值，学它干什么？！修学佛法就是改善我们的生活、提升我们的生活品质，目的在此地。所以诸佛菩萨句句话都是真实的。

　　他教我，你要消“除业障”，然后有求必应。我是真听他的话，所以老师很喜欢我，原因在哪里？我百分之百的服从，老师怎么教，我就认真怎么做，做了果然有效应，真的是有求必应。

佛菩萨的感应是增长我们的道业，增长“贪嗔痴”的是魔不是佛

　　当然我们的求，不是非理之求，那个是没有感应的。我有一年在台北讲《地藏经》，有一位出家人，这个出家人现在也不在了，过世了。他是每次都来听经，年龄跟我也差不多。听到我讲“佛氏门中，有求必应”，我下了讲台之后，他就来问我，他说：净空法师，你讲的这个话，我不以为然。我说为什么？他说我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年，都没有人送给他。我说我有求必应；他求个电冰箱，求了三年，没有人送给他。那我就问他，我说你现在住的那个道场里头住着几个人？他告诉我，就一个人。我说一个人何必要电冰箱？难怪佛菩萨不送给你！如果这些东西，物质享受，你想求佛就应，岂不叫增长贪心吗？佛菩萨的感应是增长你的道业、增长你的清净心、增长你的定慧，绝对不会帮你增长“贪嗔痴”，那是魔，决定不是佛，这个一定要搞清楚。

　　我说有求必应，我求经书，我要研究经书，听说哪个经很好，我心里就动念头想求到这个书。快的，一个月就有人送来；最迟的，那个时候我看《中观论疏》，想得到这本书，半年。香港智开法师写了一封信给我，他那里有一套《中观论疏》，问我要不要？我说要！马上就送来了，半年。真的想要什么经论，它自然就会来。

　　那个时候李老师讲《楞严经》，讲到哪些古注，他所讲的我都有。他说：奇怪，你怎么会有这些东西？我说我求来的，有求必应，一点都不假。得力于章嘉大师的教导，没有别的，就是要“消业障”。

凡夫业障的根就是念念都想自己

　　凡夫业障的根就是念念都想自己，这是大错特错！念念都为自己的利益，增长“我执”。

　　诸位同修都知道，“我执”是六道轮回的根本，“法执”是十法界的根本。“我执”破了，轮回就超越了；“法执”破了，就超越十法界，你就证得“一真法界”。佛给我们感应的是这些，决定不会帮助你增长“贪嗔痴”、不会增长两种执着。这个你要懂得，不能把佛看做魔。

　　所以，佛在此地叫着弥勒菩萨说了，他说这些“愚人”（“愚人”就是初学造作恶业的菩萨），他不能了知这是“由自业故”，是你自己有业障，因此你不能“获彼殊胜功德”，这个功德利益你得不到。

　　如果业障消除了，会有一个现象，诸位同修你们能够体验到，读经愈读愈有味道，欲罢不能，这个现象就是你的业障消除，你的智慧生起。为什么愈读愈喜欢？里面的法味尝到了。你尝到法味，你理解了，你看到佛经里面趣味无穷，义理深广无尽，你看到了，你讲经你也欢喜，你讲经一定是遍遍不一样，为什么？你看的深度、广度不一样，同样一部经，愈讲愈有味道。你讲的东西能不能流通？不能流通。

　　我现在讲的这个，因为你们都有录音带，我没有法子。你们把录音带拿去流通，我不要流通；还有不少人把录音带写成文字，那更糟糕。为什么不能流通？我今年看去年的东西都是胡说八道，我很不满意；今年讲的东西，明年看的时候又是胡说八道，深度不够，义理未尽，怎么可以流通？！现在大家拿这个帮助初学，也许对初学有点帮助，对真正老修行，人家看到我这个，笑话，贻笑大方。所以有些法师他们敢着书、敢立说，他们的胆子很大，我没有他们那么大的胆子，小心谨慎，唯恐贻笑大方。自己要认真努力，不断的提升自己的境界，依教奉行，这就对了。

　　下面佛说了：

　　【自业消已。】

　　你的业障消掉了。

　　【决定当得如是功德。】

　　可见得这个事情，我们纵有业障，懂得理论、懂得方法，如理如法的消除业障，佛法里面甚深利益功德我们一定可以得到，自己要有信心。

　　这个是一大段。

“十种心”是《无量寿经?三辈往生品》讲“发菩提心，一向专念”

　　下面是最后一大段，说明发“十种心”，决定得生净土，这一段非常重要！

　　净宗，过去净宗的大德，无论是祖师，或者是在家的居士大德，他们许多的“注疏”里面都引用这段文，被引用得很多、很广泛，可见得它重要！

　　这“十种心”是什么？实在上讲就是《无量寿经?三辈往生品》里面所讲的“发菩提心，一向专念”。《无量寿经》上讲得很笼统，就讲“发菩提心”，什么叫“菩提心”没有详细说明；弥勒菩萨在此地说了十种，这十种就是“发菩提心”，讲得详细、讲得具体。我们发这“十种心”，“一向专念”，决定得生。所以这一段是《无量寿经》“发菩提心”的补充说明，比《观经》说得详细，比《大乘起信论》也说得详细。

　　《大乘起信论》讲“菩提心”，只讲了“直心、深心、大悲心”，而世尊在《观经》里面讲“菩提心”，也只讲“至诚心、深心、回向发愿心”，都讲得简略，没有弥勒菩萨这里讲得这么详细。这是我们必须要学习的。

大乘经教有所谓“难行道”跟“易行道”，净宗属于“易行道”

　　请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨言。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　这是一段。在这段里面我们很明显的看出，弥勒菩萨导归极乐，末后归到西方净土，正是古德常讲的“千经万论，处处指归”，此地“指归”的这么明显，非常难得！

　　弥勒菩萨对佛说（“世尊”这是对佛的尊称），“如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益”，这句话是指世尊在“大宝积会”上讲过《无量寿经》，“大宝积会”的“无量寿会”是第五会；这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。佛讲《无量寿经》就是宣扬阿弥陀佛极乐世界的功德利益，诸位都非常熟悉。如果广义的说，那是讲一代时教，从《华严》到《涅?》，佛是时时处处都劝大家念佛往生净土。《华严》是开端，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，极乐世界是真有，决定不是假的，你要不相信，这个机会在你面前溜过了，当面错过，太可惜了！

　　说实在的话，古德常说大乘经教有所谓“难行道”跟“易行道”。其他的法门都是“难行道”，难在什么地方？就是这个经刚才所讲的，不但指这部经，所有一切大乘经都是如此??“难行道”，因为你要断烦恼、你要除习气、你要消业障，太难了！不仅是这部经，哪一部大乘经你学到最后都懈怠、都退转，原因在哪里？习气、烦恼太难断。所以，依照一般的法门成就，一万个人难得有一个。

　　这个法门，净宗法门叫“易行道”。易在哪里？不要断烦恼，不要断习气，这个好办，这对我们来讲太容易了。我们今天了生死出三界，唯有这一条路我们可以走得通，走别的法门走不通，这个我们一定要清楚、要明白，千万不要错过了这个机会。

净宗法门的修学只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你就能往生

　　净宗法门的修学，只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你能够伏住，你就能往生。往生西方极乐世界，果报不可思议，这是佛在经上常说的，十方诸佛如来跟释迦牟尼佛作证，这还能错得了吗？一切经没有这样殊胜，这是我们一定要知道。

　　弥勒菩萨在此地说：“若有众生发十种心。”“菩提心”说成十种，“十”是代表圆满的意思，跟《华严经》上的表法一样，它不是数字，它是表法的意思，代表圆满。

　　“随一一心，专念向于阿弥陀佛。”这个跟《无量寿经》一个味道??“发菩提心，一向专念”。而“随一一心”这一句里头的意思长，就是《华严》上讲的“一即一切，一切即一”。底下讲这十种，任何一种都包括其余的九种，就叫“随一一心”，“一即是多，多即是一，一多相容”。一定要专念，一向专念阿弥陀佛。这个人临命终时，“当得往生彼佛世界”，这样的人，他临命终时决定往生极乐世界，决定见佛，一往生就不退成佛。

如果你真的能发这个心，你这些业障全消除

　　下面向世尊请教这“十种心”。弥勒菩萨自己不说，要请释迦牟尼佛为我们宣讲，意思就是他是菩萨，分量还不够，讲了我们未必相信；这个话一定要出自世尊之口，我们没话说，这佛讲的。

　　“何等名为发十种心，由心是故，当得往生彼佛世界。”下面是世尊允许弥勒菩萨的启请，为我们大家说出。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】

　　释迦牟尼佛没说之前先给我们提出警告，往生西方极乐世界，不是凡夫，这个意思我们很清楚、很明白，为什么？佛在《无量寿经》讲得太透彻了！所以，一心发愿求生西方极乐世界的人，不但不是凡夫，不是小乘，实在是如来第一弟子。得到诸佛的称赞，那怎么是普通人？！发这“十种心”的人决定不是凡夫、不是愚痴的菩萨，如果是凡夫、愚痴菩萨，这“十种心”他发不出来。

　　“不善丈夫。”这个世间不善之人也发不出来。还有一个“具烦恼者”，就是妄想、烦恼多的人，他也发不出来。

 　　由此可知，如果你真的能发这个心，发这个心就“消业障”。“烦恼”是业障，“不善”是业障，“愚痴”是业障，你只要一发这个心，你这些业障全消除。我们要懂这个道理。业障虽然障碍我们发心，我们真的一定要发心，业障也无可奈何，业障也会退失。问题就是你能不能坚持，能不能坚持到底？关键在这个地方。

以无条件的爱心关怀、爱护、帮助一切众生是“发真菩提心”

　　我们看下面这“十种心”，这是真实的“菩提心”，也就是“菩提心”落实在我们生活当中。

　　【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】

　　这个好懂，你能不能坚持对一切众生生慈悲心。生什么慈悲？大慈悲，慈悲加上个“大”。第一条是“慈心”，第二条是“悲心”，“慈”是“与乐”，“悲”是“拔苦”，加上“大”，“大”是平等的意思，里头不分怨亲，对待一切众生，心是平等的，用现代的话说，无条件的。

　　世间人对他的儿女都很慈悲，为什么？是他的儿女，有条件的。不是他的儿女，他就不关心，那个慈悲不叫“大慈”，“大慈”是无条件的。我们能不能以无条件的爱心关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生、决定没有损害众生的意念，你能不能做到？你能不能坚持？你要能够坚持做到，那恭喜你，你是“发真菩提心”。

“菩提心”不是嘴巴叫叫就叫出来了，要做！

　　修净土的人很多，念《无量寿经》的人也很多，天天也念“发菩提心，一向专念”，他还是不能往生、还是搞六道轮回，什么原因？口里念的“发菩提心”，没发出来。“菩提心”不是嘴巴叫叫就叫出来了，叫不出来的，要做！要真正爱护众生，真正关怀一切众生。

　　“无损害心。”你要去做。你真能去做，舍己为人，你得大善利。“大善利”是什么？你将来往生不退成佛。这个利益、这个大善，是世出世间所有一切利益不能比的，所有一切善行不能比的，得的是这个果报。关键就在真诚、恭敬，坚持到底，这是第一条。

只“一向专念”，没“发菩提心”，不能往生

　　【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】

　　“悲”是解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他。诸佛如来如是，佛的弟子也如是。

　　我们为佛弟子，起心动念还自私自利，帮助别人还先考虑自己有没有好处，你哪来的慈悲心？！你与“大慈悲心”完全相违背，你念佛，一天念十万声，古德讲的“喊破喉咙也枉然”，不能相应。这个一定要懂得。

　　经上讲的那么清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生都是“发菩提心，一向专念”。你只有“一向专念”，没有“发菩提心”，不能往生；换句话说，你真正“发菩提心”，没有“一向专念”，也能往生。

　　?益大师在《要解》里告诉我们，往生第一条件就是有“信”、有“愿”。念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在“信愿”之有无，菩提心是“信、愿”。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这“十种心”重要。

舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利

　　所以要真正发心，舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利！搞自私自利，害了自己，自己虽然得一点利益，那个利益太小了。你的享受不过一生，一生是数十寒暑而已，哪里能够比往生西方极乐世界得无量寿的功德大？！今天纵然你很幸福、很自在，你的活动空间不能超过地球，这就是苦处。你往生西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空遍法界，怎么能相比？！不能为比。

　　往生西方极乐世界，活动空间不是三千大千世界，是尽虚空遍法界，这种殊胜的功德利益就在我们眼前，我们可以得到的，为什么不要？！为什么还要去搞六道轮回？！为什么还要去过这个苦日子？！所以佛在此地讲，那是愚痴的人，不想往生，愚痴！

没有决心、没有牺牲的精神就做不到护持正法

　　【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】

　　这教给我们护持正法。护持正法怎么个护法？依教奉行，依教奉行就是护持正法。不是将佛法看得紧紧的，怕人家破坏，不是这个意思，自己要做到；“不惜身命”也要做到。我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法，这佛教给我们的。

　　举这一个例子：不惜身命。要喜欢守护正法，正法就是佛的教诲。你没有决心、没有牺牲的精神，你做不到。守正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜，这个身舍掉，就见阿弥陀佛。所以明理的人、懂得事实真相的人，又何乐而不为之？！绝不做违背佛陀教诲之事，这个很重要。

许多修行人不能成就的原因就是“看得破，忍不过”

　　【四者于一切法发生胜忍无执着心。】

　　“一切法。”这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，“胜忍”，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执着，就忍这个。于世出世间一切法都不执着，“执着”就错了。这个地方你要忍得过，这是真实的功夫。古人常说，许多修行人不能成就，毛病发生在哪里？所谓是“看得破，忍不过”，这坏了，看得破，忍不过，不能成就。功夫！功夫就是忍得过，能忍。

　　世间法里面，现在这些科技日新月异，看到不动心。在衣食住行里面，天天有新的款式，天天有新的样子，看了之后不动心，你不动心你就是能忍。世法、佛法都要能忍，要学《金刚经》上“不取于相，如如不动”，这一句就是这个意思。

名闻利养一沾着，你这一生就不能成就

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这个过失前面说得很多，第一条大过失就是“利养”，“利养”的过失说得多，不止二十种，后头都讲二十，“利养”的过失说得太多了，我们要记住。名闻利养一沾着，你这一生就不能成就。一定要把它看破、一定要放下，没有一样东西值得留恋的。世间人讲纪念，有什么好纪念的？你要是纪念，你还能出得了三界吗？不可以，这是我们自己要觉悟。

　　我从前喜欢搞这些东西，也喜欢搞这些很多自己喜欢的东西保留。现在晓得，再要搞这个样子，极乐世界去不了，所以现在什么都不要了。人家拿照片来给我，法师你看看。你拿去，我不要，你纪念，我不要纪念。不再干这个傻事，一切法如梦幻泡影，有什么好纪念的？！过去不就算了，还要念它干什么？！

　　“恭敬尊重。”这也是世间人喜欢的，我们都不要求。我们要求实质，我们要求心地清净一尘不染，这个好，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。世间人之苦，牵肠挂肚的事情太多，我们要动手术把它搞的干干净净。一丝毫牵肠挂肚的东西都没有，你就得大自在，你就真的得到“净意乐心”。

　　【六者求佛种智于一切时无忘失心。】

　　这是学佛的人，我们念念求什么？“一切种智”就是“阿耨多罗三藐三菩提”，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。究竟圆满的智慧能得到吗？究竟圆满，什么才叫做究竟圆满？即是所谓“无所不知、无所不能”，过去、现在、未来、此界他方，一切通达，叫做“究竟圆满的智慧”。你一听，这个太难了。

　　佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，你本来就如此。既是本有，当然可以得到，也就是说当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有”，这就是“本觉”；“不觉本无”，“不觉”是什么？无明烦恼，这个东西“本无”。“本无”当然可以断，“本有”当然可以恢复，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧、德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧、德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智慧，求究竟圆满的智慧，不求其他，这就对了。

往生到西方极乐世界的人都是修“普贤行”的

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要！我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修“普贤行”。《无量寿经》一开端就告诉我们，“咸共遵修普贤大士之德”，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。每一个往生的人，如果我们从四土三辈九品来说，从下下品到上上品都是修“普贤行”。

　　“普贤行”无量无边，说不尽的，普贤菩萨把它归纳为十大类，我们称之为“十大愿王”。第一愿“礼敬诸佛”，这一句就是“礼敬诸佛”。哪些是“诸佛”？一切人都是“诸佛”。所以你要是修“普贤行”的，你要是普贤菩萨，你看到所有一切众生都是诸佛如来。我们对于释迦牟尼佛、对于阿弥陀佛是怎样的尊重，对一切大众也是同样的尊重；决定不可能对阿弥陀佛多尊重一些，对一般人少尊重一些，那你就错了，你不是修的“普贤行”。

世出世间的圣人教导一切众生从“一切恭敬”下手

　　《华严经》上说：菩萨不修“普贤行”不能圆成佛道，也就是说他的功夫上有欠缺，不圆满。“普贤行”是究竟圆满的修学，不但对有情众生，他是佛，他本来是佛，一点都不假。这个话，世尊在《华严》上说过，《圆觉经》上也说过，他说“一切众生本来成佛”。其它经上少说，这些一乘了义的大经，佛确实说过。所以我们眼睛当中看一切众生，他是诸佛如来，怎么敢不尊重、怎么敢轻慢？！得罪一个人，就是得罪一尊佛；轻慢一个人，就是轻慢一尊佛。佛教给我们，从这些地方把你的性德透出来。你不能尊重人、轻慢人，那是烦恼，那是把你的性德光明盖覆住的那些东西。你现在把这个东西去掉，使我们性德里面无尽的智慧、光明、德能，都能透出来，普贤十愿是开发自性光明、德能的无上法宝。我们今天也遇到，遇到了不肯认真去用它，过失在自己，不在佛菩萨。所以要晓得，这是开发“自性”的法宝，从哪里学？从“恭敬”学。

　　许多这些课诵本不分任何宗派、任何法门，我们常常在本子里面看到“一切恭敬”，这“常念”。不但佛法教人如此，在古代的中国，儒家教学也从这里下手，诸位要念过《礼记》，你就可以发现。《礼记》一翻开第一篇“曲礼”第一句话，“曲礼曰，毋不敬”，跟普贤菩萨“礼敬诸佛”的意思完全相同。

　　世出世间的圣人教导一切众生，从哪里下手？从“一切恭敬”下手，“毋不敬”。对人要真诚、恭敬，对事要真诚、恭敬。

　　对“事”怎么个恭敬法？尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬。每个人你在社会上都有事业；学生没有踏上社会，在学校里念书是他的事业。学生要对事恭敬，就是他的功课、书念好，那是他对“事”恭敬；你是经商的，你把你的生意，把全部精神贯注，把这个事情做好，你是对“事”恭敬；对“物”也要恭敬，“物”是指一切万物。所以“恭敬”是对一切法的。

　　桌椅板凳你要对它恭敬，不是叫你每天把桌椅板凳摆在那里你对它跪着磕头作揖，那你就变成佛呆子。桌椅板凳怎么恭敬法？你把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，对它恭敬。

　　对人、对事、对物一切恭敬，所以此地讲的“于诸众生”，这个“众生”是广义的，不是狭义的，就是刚才讲了，包括人、事、物。人、事、物都是众生。

　　“众生”是众缘和合而生起的现象，叫做“众生”。大家不要看到这个字，以为是很多人，这个意思就太窄小了，佛不是这个意思，是广义的。你们想想看，哪一法不是“众缘和合而生”的？“众缘”用现代的话，就是许多的条件，不是单纯而发生的，许多的条件，因缘聚合而现起的现象，所以叫做“众生”。人是众生，万物是众生，一切事也是众生，佛法也是众生，佛说法也是“众缘和合而生”的，没有一样不是众生。所以，对于一切众生要知道尊重，要知道恭敬，“无下劣心”，“下劣心”是轻慢、大意，这个不可以的，要生尊重心。

　　【八者不着世论于菩提分生决定心。】

　　“世论”包括的范围非常之广，世间种种的学术用现在的话来讲，现在的学校、大学里面分类分得很细密，它分得再多都是“世论”。

　　而且“世论”包括所有宗教在内，为什么宗教里面经典也是“世论”？因为不能出三界。宗教里面这些典籍教给我们修行的方法，一般都是生天，我们很清楚、很明白；而且大多数都是生忉利天。我们中国，中国道教他们崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝是谁？忉利天主；外国其他宗教你仔细去观察，大概也都是忉利天主；再往上，夜魔天；最高的，大概印度有些高级的宗教，像瑜伽、数论，他们那些可以到大梵天，大梵天是初禅，他们修禅定；纵然有极少数的定功甚深，他能够生到非想非非想处天，还没有出三界，因此还是包括在“世论”里面。

　　世尊教我们不要有贪着“世论”，你要执着在这些，换句话说，你脱离轮回就难了；换句话说，世间种种学术、种种的论典，弘扬佛法的人可以涉猎，不能执着。为什么说可以涉猎？帮助你讲经说法，帮助你弘法利生，这个行；但是它是宾不是主，主，是佛的经典。

　　佛的经典不是“世论”，即使小乘经亦非世论，它能帮助你超越六道轮回。那个味道不是“世论”能够相比的，“世论”里头那个味没有佛经那么浓厚，诸位要是深入经藏你就体会到。

近代的《大藏经》版本掺杂的东西多，古时候的版本就可靠

　　“于菩提分生决定心。”前面“世论”我们要舍弃，“着世论”的过失前面也讲得很多。“菩提分”是佛法，“菩提”是“正觉”，这是梵文音译的，是“正觉”，是自性本具智慧的透露。这一句就是代表大、小乘一切佛法，对于佛法要生决定的信心。

　　经典从后汉流传到中国，到现在将近两千年，这两千年当中有没有假东西掺杂在里面？我们不能说没有，要说没有这很难讲；可是可以说很少。为什么很少？中国历代的帝王、政府把关把得很严，这是好处，不是害处。现在人讲“言论自由”，“言论自由”不是佛说的，魔说的，佛不是这个说法，佛把佛的经教付托给国王大臣请他们守护，愈严格愈好。

　　从前经论，标准是入藏，能够收入《大藏经》的，那就是国家承认的，当代高僧大德共同鉴定的，决定不是假的。如果是假的，不能入藏；凡是入藏，可信度就高。但是近代人新编的《藏经》，问题又来了，他把关没有那么严格；从前作品，当然经典是没有问题，那是从印度梵文翻译过来的，决定是入藏，历代高僧大德的着作如果要入藏的话，要经过当代这些高僧大德的评论。大家都承认确实他的知见纯正没有错误，与佛的经论完全相应，这样才报告皇帝，皇帝才批准他可以入藏，那一关很不容易。现在编《藏经》，你跟我关系很好，你有什么着作，我就把你入进去。

　　我们今天“于菩提分生决定心”，要看《藏经》的版本。近代的版本，里面掺杂的东西就多，古时候的版本就可靠，愈是年代久远的愈可靠，我们明白这个道理。

　　这个经，《大宝积经》是唐朝时代翻译的，菩提流志翻的，最初编辑《大藏经》的就收着有它，这个没有问题，我们对它能够产生信心，靠得住。

　　古时候中国人编的《藏经》，比日本人编的《藏经》要严格得多，日本的东西虽然搜集的多，可以做参考，一定要查查我们中国古时候《藏经》目录里头有没有这个书。这是我们学经教的人、发心弘法的人，不可以大意，要谨慎。

中国古代帝王绝对不容邪说、邪见流通

　　像新加坡的政府，我们就非常佩服，它对于老百姓关怀备至。特别是今天思想、知见的污染，这个不得了，正是“邪师说法如恒河沙”，你怎么办？新加坡政府的法令、规章就好。凡是你请人家来讲演，讲一个小时，都要政府批准；你要得不到政府批准，你就犯法。你在这个地方公开讲演，那个地方抓去就坐牢，一点都不客气，这个好！所以外国人看到不习惯，外国人言论自由，乱说，胡说八道。书也是乱著，什么人都可以说，所以社会上人的头脑不知道哪是正哪是邪，没有办法分辨。国家政府要负责任，你要爱护老百姓，你要保障老百姓。

　　中国从前帝王他有这个责任，邪说邪见决定不准你流通，要禁止。你看古时候历史，孔老夫子诛少正卯，少正卯犯什么罪？没有罪，在今天是决定不可以的。少正卯就是辩才好，胡说八道，扰乱人心，孔老夫子对他无可奈何，把他抓来砍头，杀掉他，没别的罪。在今天的法律上是决定不许可的，从前就行。你扰乱人心，别人跟你辩，辩不过你，他口才好，净是些歪理，不说正话。所以夫子对他，只有用这个方法来对付。这是对社会、对老百姓负责任，我们要懂得这个道理。所以新加坡的社会这么安定，社会治安之好，外国人来到这里也不能不佩服。什么原因？政府负责任。保护，不但是物质生活照顾到，精神生活也照顾到，防止这些思想、见解的污染，这是我们赞叹的。

修学一切善根的目的是得清净心；有夹杂是清净心的大障碍

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　前面对于佛法生决定心，这是“种善根”。“善根”是无贪、无嗔、无痴。怕的是夹杂，夹杂，你心就不清净。我们修学一切善根的目的在哪里？目的是得清净心，所以夹杂是大障碍。你看祖师教给我们念佛，大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，觉明妙行菩萨跟我们讲“不夹杂、不怀疑、不间断”，他两个人讲的话是一个意思。“净”，净念；“夹杂”就不净，“怀疑”就不净，不怀疑、不夹杂；中断，那就不是“相继”，“相继”就是不中断，不间断。我们的功夫，念佛如是，做其它的功夫也如是。不但佛法的修学要抓住这个要领，你做世间一切工作，你要能抓住这个要领你决定成功，没有一桩事情不成功的。就是你专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的？！世出世间法，成功的?诀就在此地。这是讲“修诸善根”，不能夹杂，“无有杂染”。

真正修行人，不但世出世间法统统放下，连佛也得放下

　　【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一句太重要、太好了！真正修行人，老实修行，世出世间法统统放下，唯一放不下：佛放不下。佛放不下，被佛污染了。佛法高明，佛教你对佛也不能执着。佛法叫人佩服，叫人佩服得五体投地，有道理，不是没有道理。世出世间，哪一种法是这种教学法？你找不到。佛教给我们明心见性、恢复自性；如果你还贪着，着了佛的相，你的自性还是有障碍、还是有污染，还是不能全部透出来，佛也不能执着。

　　这一句说到最究竟、最圆满，也讲到最高处。“于诸佛如来”我们也不执着，也是“舍离诸相”，正是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。这个里头没有加注解“诸佛例外”，没有这个话，没有加这个注解。所以“诸佛如来”那个相也是虚妄的、也是缘生，也是“了不可得”。诸佛的相都不执着，何况其余？！你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。佛菩萨的本事就是一切都不执着，连佛法也不执着。

　　《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个“舍”，不是说“不要”，“不要”怎么行？不执着。我要，依照这个方法去修学，我不执着，这就对了。所以，佛的意思我们要清楚、我们要明了。

社会道德衰微的根本原因是佛弟子没给社会大众做好样子

　　这是把“十种心”说出来，这“十种心”就是“菩提心”。

　　这“十种心”诸位要记住，每一条里面具足其余的九条。譬如我们说“于诸众生起大慈心无损害心”，这一条里面，后面九条统统具足，没有一条不具足；少一条，你大慈心就有缺欠，就不圆满。譬如后面第九条“种诸善根无有杂染清净之心”，这一条里头也圆满含摄其他的九条；少了一条，你种诸善根就不圆满、就有欠缺。

　　佛经味道浓，这就是《华严》上所讲的“一即一切，一切即一”，这才叫“圆满的菩提心”。我们要真干、要认真去奉行，落实在生活上，落实在家庭里，落实在事业上，落实在社会上，这就对了。佛弟子要给社会大众做好榜样，好榜样在哪里？真做到，依教奉行就是好榜样。而诸佛菩萨是我们的好榜样，我们学佛菩萨，做好样子给社会大众看，让他们学习。

　　佛法今天衰微、世间这样混乱，你要追究其根本原因，我们佛弟子没有尽到责任，我们没有依教奉行，没有给社会做好样子，我们要生惭愧心，这是我们的过失。

　　你说为什么是我的过失？那问你：为什么要出家？你不出家你没有过失；你穿上这个衣服，你就有过失、你就有罪过，你没有尽到责任。佛法是教化一切众生的，诸位要懂得这个道理，要知道这个事实真相。所以这件衣服不好穿，这碗饭不好吃，人家恭敬供养你的，比讨饭的难吃。讨饭，人家是慈悲布施你，对你什么希望都没有；你这个出家人供养你，希望你将来成佛作?、希望你普度众生。什么叫普度众生？给一切众生做好榜样。普度众生不是指你成佛之后，现在就要干。

　　这“十种心”说完了。

　　我们再看底下经文：

　　【弥勒，是名菩萨发十种心。】

　　这一句是总结，总结上面这“十种心”，这就是真实的“大菩提心”。

　　再请看底下经文：

　　【由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这句话非常肯定，因为你发这个心，你“当得往生阿弥陀佛极乐世界”，这毫无问题。

　　下面说：

　　【弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　佛这句话再坚定我们的信心。假若有一个人，在这“十种心”里面“随成一心”，“随成一心”就是刚才讲的“一即一切”，一种心里头圆摄其余九种，也就是大乘经上常讲“入不二法门”。你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生；如果不生，没有这个道理。“无有是处”就是没这个道理，肯定你得生西方净土。

　　经文到此地，“正宗分”讲完了。

佛没有说“诸佛真实功德”，说“如来真实功德”，什么意思？

　　后面这个五行是本经的“流通分”。

　　请看经文：

　　【尔时尊者阿难白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。】

　　到这个地方是一段。阿难尊者代我们启请经名。经名很重要，是全经的总纲领。这个经叫什么名字？佛给我们说了这么多，经的内容阿难尊者说得很清楚，是“如来真实功德”。

　　我们要记住，他没有说“诸佛”真实功德，说“如来”真实功德，什么意思？我相信我们在座的同修，我跟你一提起，你们就明白了。《金刚经》上所讲“诸佛”、“如来”意思不一样，说“诸佛”，从“形相”上说的，说如来是从“自性”上说的。“如来真实功德”就是“自性真实功德”，这个意思深，不是“形相”上的功德，是“自性”的真实功德，唯有“自性真实功德”才能“发起菩萨殊胜志乐”（“志”是志愿，“乐”是欢喜）。菩萨能立大志，上求佛道、下化众生，这是菩萨殊胜的志乐。阿难把总结论，全经所说的，两句话结论出来，然后向世尊请教经题，我们才容易受持。

　　再看下面经文：

　　【佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。】

　　这把经题说出来了，经题前面讲过，此地念念就行了，不要再说了。

　　【亦名弥勒菩萨所问，】

　　这也不能把弥勒菩萨的功劳忘掉了，经，自始至终都是弥勒菩萨大慈大悲代我们启请，他不是不知道，他是明知故问，就是一问一答，问给我们听的；我们在旁边旁听，他们这一问一答，我们这一听明白了，懂得了。

　　【以是名字汝当受持。】

　　经名自然知道、晓得了，就应当好好的接受，依教奉行。

世尊讲经说法的法会不但有很多人参加，而且有鬼神在参加

　　最后这一段总结：

　　【佛说此经已。】

　　世尊把这部经说完了，说圆满了。

　　【弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。】

　　这是当时参加法会的大众，可见得法会当中不但有很多人参加，而且有鬼神在参加。这些鬼神我们肉眼看不到，可是阿罗汉以上的这些圣者他们能够看得到。世尊当年法会是这样的庄严，我们今天这个法会我们肉眼看不到的也有天龙八部在此地，这是我们能够想像得到的。

　　【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　他们能做到，我们要效法。我们今天听到这部经，也应当欢喜“信受奉行”，肯定、相信佛所说的句句话真实，我们要接受，我们要依教奉行。

　　今天，我们这一会就到此地圆满。

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