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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第9集  1996/10 讲于 新加坡

“名闻利养”一个字都不能沾，沾上就“歇菜”了

　　请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。】

　　这第一桩事情教我们舍的，“当舍何法，当修何法”，先教给我们哪些东西要放下（“舍”就是放下）、要舍弃。第一个就是“利养”，我们常跟“名闻”连起来讲，“名闻利养”。“名闻利养”这四个字一定要舍弃，决定沾惹不得；这四个字你只要沾上一个字，你的业障不但不能消除，天天在增长，你的智慧没有开发的指望，为什么？被业障盖覆住。所以要想开智慧，第一个，名闻利养要舍掉，不能干这个事情。

一切过失，“利养”是个根，灭罪要从根上拔除

　　下面还有几桩事情都是要“舍”的。

　　【若好愦闹世俗言话。耽着睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。】

　　所有“过失”里头，把“利养”特别看重，为什么？所有这些都与“利养”有关系。“利养”去掉，下面这些“过失”不难离开。所以一切过失，“利养”是个根，灭罪要从根本上拔除，在“烦恼”里面就是“贪”，在“事相”上就是“利养”。外，把事相的根拔掉；里面把“贪嗔痴”消掉，你的业障就彻底消除。

　　这以下讲了几桩：

　　“愦闹”就是现在所讲热闹。喜欢热闹这是毛病，你的心怎么能清净？！所以热闹的场所要避开。

　　“世俗言话。”“世俗言话”里面包括的范围非常之多、非常之广；换句话说，不是佛法都是世俗的言话。

　　“世俗言话”里面有“正论”、有“邪说”。

　　哪些是“正论”？像我们中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章，这是“正论”。虽是“正论”，你要晓得那是“世法”，不能出离三界。为什么？里面有情识在里头，好的文章都有丰富的感情，这是生死轮回的业因。

　　还有，除了这些“正论”之外，譬如世界各大宗教家，宗教家也是“世俗言话”，为什么？他能够帮助人生天，叫你断恶修善，目标是在生天。多数的宗教大概都是生忉利天，印度有些高级宗教他们修禅定，可世间的典籍我们也要舍离，因为我们在世间寿命很短，佛法已经浩如烟海，我们已经没有时间、没有足够的精力去涉猎，哪里还能够把时间浪费在世俗这些典籍当中？！这是我们必须要觉悟的，一定要明白的。

　　我们这一生好不容易遇到佛法，如果这一生不能够往生净土，你说冤枉不冤枉？所以这些东西不能不舍。不但这些要舍，甚至于连佛法也要舍，佛法舍了我们靠什么？佛法不是叫你完全舍掉。

　　佛法在中国大乘有八大宗，小乘有两大宗，我们专修净土宗，其余大小乘九宗我们都要舍掉。这个舍是说这个，不是说连净土也舍掉，那你还修什么？！正如同我们在学校念书一样，念大学，我们念哪个科系，这个科系我们抓得牢牢的，其他科系不要去涉及，不必去过问，这就对了；你四年下来才能毕得了业，学位才可以拿到。专依净土典籍一门深入，这就对了。

睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂

　　下面：“耽着睡眠。”这是很多人的毛病——贪睡。睡眠有什么不好？睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂，这个要知道。睡眠是必须要的，实在讲睡眠比饮食还重要，你一餐饭、两餐饭不吃还没有什么问题，如果睡不好的话，你精神就没有了，干什么都提不起精神来。所以睡眠要好，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。这个东西实在讲，贪睡是习气！把念头转过来，转过来就不会有这个毛病。所以念头要转过来，不能贪睡。佛在经上把这个列入一个大毛病，这不是小障碍，这是大障碍。

寺庙盖得大不讲经没用处，因为佛的“佛事”就是讲经说法

　　底下：“广营众务。”更不得了，这个事情麻烦大了。“务”是事务；“众”是众多；“营”是经营。“广营众务”，哪些事情是“广营众务”？后面说得很多，说了二十多种。譬如你要兴建道场、盖庙，庙盖得愈大愈好、愈庄严愈好，叫“广营众务”。

　　庙盖得那么大，盖大有什么用？没用处。里面供几尊佛像，让人家来拜拜，这不是佛的意思；佛的道场是讲经说法、教化众生。世尊当年在世“以音声做佛事”，“音声做佛事”就是教学，天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少，人数多，就建大一点；人数少，就建小一点，够用就好了，不能广营，不能多事。

　　你看“丛林”的规矩，过去唐朝时代，马祖、百丈两位大师创办“丛林”。“丛林”就是佛教大学。在这个以前佛教里面讲经说法有的，祖师大德都是讲经说法，但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样，听了之后各人回去，各人修各人的，没有在一块共修。

　　在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年，去佛时间远了，于是大家喜欢听经，听了回去之后就算了，没有去照做，就是“有解无行”，就产生这个毛病，所以说“多闻第一”，不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病，所以才提倡建“丛林”，建“丛林”是大家在一起共修，“共修”是他们两位提倡的。大家在一起共修，你就不能懈怠、不能偷懒，彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策，确实收到很大的效果。

　　“丛林”是我们中国佛教的特色，成就了许多人，所谓是依众靠众，我们自己懒惰、懈怠，老毛病去不了，一个人无论如何都改不了这个毛病；入“丛林”，大家彼此在一起生活，一起作息、一起修学，用这种方法。

　　因此，道场一定是够用就好，如果以后人来的更多，就再添房舍。中国过去大的丛林，都不是一次建成的，原来都是很小规模，以后人多了，逐渐扩建。并不是一开头就有计划、有规划的来设计的，不是的。可见得佛教给我们，一切要考虑到事实的需要，不浪费精力，也不浪费财力。　

　　而“百丈清规”最重要的一条给我们说“丛林以无事为兴旺”，可见得不可以“广营众务”。清净道场以无事为兴旺，这个道理一定要懂得。所以修道人在道场身心清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、执着，这是非常要紧的。

　　“乐诸戏论。”“乐”是喜欢，喜欢戏论。“戏论”就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属于“戏论”。而现代社会认为这是艺术，哪个地方不提倡，热闹得很！佛菩萨眼光里这是“戏论”，你仔细去看，他们自己也承认我们是在演戏，演戏那不是叫“戏论”吗？！这个修道人要远离。所以“如是过失”，因为它没有实义，没有真实义，“皆应远离”，统统要远离。

　　 “是故应舍利养。”刚才说了，“利养”是许许多多“过失”当中最重要的一条，这一段讲应当要舍离、要放下。

　　下面要给我们讲哪些法应当要修的，应当要学习的。请看经文：

少欲知足才能够离开“利养”，决定不能够贪图享受

　　【修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】

　　这一段是教给我们应当要修的。下卷经文到这个地方这是纲领，后面经文都是要详细跟我们说这几桩事。

　　第一个要修“少欲”。少欲知足，你才能够离开“利养”，决定不能够贪图享受；即使有充分的享受的条件，也不应该。

　　民国年间，你们诸位同修都知道的禅宗的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们有没有条件享受？足够了。这两位大德他们在家的弟子太多了，其中许多都是大富长者、达官贵人，供养之丰富也不是其他出家人能跟他相比的，他有足够的条件可以改善他的生活环境。诸位可以到苏州灵岩山去看看印光大师居住的地方，你看他的关房，人家真的做到少欲知足。虽然每年有那么多的供养，他还穿的旧衣服，没有做一件新衣服；还是跟常住吃一样的菜饭，没有开小伙。这是真正的善知识，他们做出榜样给我们看，我们应当要学习。所有十方的供养全都做弘法利生的事业，这两位大德他们的作风有一点差别，但是为佛法、为众生那是没有两样。

　　印光大师专门印经，修法布施。而虚老和尚到处修庙，哪个道场年久失修，他去修；修好之后，找个好的出家人，请他来做住持，他就走了，以后再也不回来。修好了，建好了，他就走了。两位都是我们的好榜样，一个着重在布施佛法，一个着重在使初学的菩萨，初业菩萨没有那个福报，让他们有个安身立命之处，帮助他们有个适当的修学环境。所以第一是要少欲，也就是远离利养。

　　第二要修“寂静”，就是离诸愦闹，要欢喜寂静，心清净，环境也要清净。现在这个社会跟从前不一样，像过去那种清净的环境，现在已经不可多得。可是我们一定要知道，要懂得在闹中取静，尽量避免外面环境的干扰，这个要懂得。

　　第三要“舍诸世话观于实义”。一切时、一切处我们六根要懂得观照外境。不单眼是观，耳也是观，用智慧就是观，观照外面境界。怎么个观法？《金刚经》跟我们讲得很好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切时、一切处常常做如是观，你就会开智慧，你就不会被外面境界染污，不会被外面境界迷惑。无论是人、是事、是物皆是梦幻泡影，它的存在时间，相续相如露，真实相如电。你要是把这个事实真相看清楚，“实义”就是事实真相，看清楚了，你怎么会有染着？你怎么会迷惑？当然不会。所以在一切事物当中，要观察它的真相。

　　“初夜后夜，远离睡眠。”我们现在业障很重，虽然是做不到，做不到也尽可能的减少。古印度夜三时，他们讲的是六时，古时候印度把一日夜分做六时：昼三时，夜三时。夜三时，“初夜”就是下午六点钟到十点钟，这是初夜；“后夜”是晚上两点钟，到早晨六点钟；换句话说，叫你睡眠是什么时候？晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，这个太早了，中夜。那我们实在不能。现在人的习惯，十点钟睡觉，能够四点、五点钟起床就很好了，就不错了。不能睡太多。有很多人，特别是富贵人家有钱的人，你看有些信徒，有钱的人、富贵人家，跟我们连络的时候，早晨九点钟打电话还没起床。上午九点钟还没起床，这个怎么能修行！所以在佛门里面，虽然是信佛，只能种一点福而已，了生死，念佛往生太难了，贪睡。晚上过夜生活，这是喜欢热闹、喜欢名闻利养。贪睡，贪睡当然就贪吃、好吃，这一定的道理，这连带的，大毛病！“初夜后夜远离睡眠”。

　　“观察思惟随行修习。”真正修行是在起心动念，在一切时、一切处，在这些地方用功夫。所谓用功夫，就是能提得起观照功夫。提得起观照功夫，好处在哪里？好处在能放下万缘，然后提起正念，一心念佛，哪有不成就的道理？念佛不能成功，就是因为你放不下。为什么放不下？你没有看破，不知道事实真相，不晓得。真正了解事实真相，哪有看不破的道理？

道场原本是“佛陀教育”机构，现在舍本逐末就错了

　　另外就是要舍“众务及诸戏论”。因为“众务”、“戏论”我们佛门里面有，道场本身就有，特别是在末法时期。道场原本是学校，原本是“佛陀教育”的机构，现在我们教育不办了，办其他的事业，这就错了，这就有大的过失。所谓是舍本逐末，这是值得我们深思的，值得我们反省的。

　　“修出世道。”这句是总结，前面全是属于“自利”，末后一句是“利他”。

　　“慈念众生。”以大慈悲心护念一切众生。先把纲领说出来，下面一桩一桩详细来说明。请看经文。

　　【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。】

　　这一段承先启后，总结前面，再开启后面。

　　【何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　这句话说得非常肯定，没有这个道理！这是我们一定要记住的。初发心的菩萨既然出家，想开智慧，又不肯放下“利养”，又不肯修“少欲知足”，你希望着开智慧、希望智慧不会退失，没有这个道理！这个话是佛说的，说得非常肯定。这是第一。

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