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摘自《黄念祖老教授讲解莲公开示笔记》 时间：1982年12月5日
前言
《讲解莲公开示笔记》系列共含六会。其中第一会至第五会，为黄念老于一九八二年至一九八三年间，在北京莲舍参照莲公弟子陈居士当年所记之笔记 (见笔记原稿一) 所做之开示。 第六会【心经笔记】为黄念老依其本人所记莲公开示《心经之笔记》，于一九八九年在莲公北京故居所做之开示（见笔记原稿二）。
《莲公大士开示笔记》原稿一
（一）
辛丑三月十八日，一九六一年五月二日
反复诵《心经》，观照观照，最要最要。认为得力，错了错了。赶快回头，打碎再造。
下午赴夏宅(帽儿胡同)，在座:黄、齐、刘。
夏老开示：问李：诸大祖师开悟后，为什么念经？
棒头死去方能活 诈死佯活最不堪 生欢喜心，生报恩心，如起反击心，
磨出秦时旧镜子 借人照己胆先寒 为什么有能受不能受，自己不碎。
临机岂得避刀枪 不是儿童戏一场
我有愿王作法铠 饶他棒折愈生光
念佛念咒念经是否一样。
根器不同，因缘不同，佛应机说法。
开示悟入佛之知见为各经原则。
智者大师念《法华经》得辩才无碍、法华三昧（药王本事品）。
经从佛口出，?习为成佛正因。一字一句，深信如此。
《华严》不等于《法华》。最后灭《无量寿经》。
李老念佛不得力。
《法华》各章不连贯。唯《无量寿经》，从初发心到成佛，最后说娑婆苦，再说礼佛现光，殊胜希有，连宗带教，都摄其中。前后衔接。报身看见也不得了，法身八地才见。十六观很难。如黄金山出于海面，太殊胜。从此篇发心会经，梦莲池大师。梦示三次，看见菩提树，喝了甘露。权巧方便显第一义谛。
尽说相与金刚矛盾。
黄：实相无相。错会在无字。落在四句内就不行了。
经无高下，根机有高下，悟与未悟都念。
念头死事一心，法身活理一心。
未到家如何办。亦经亦佛，一卷经一千佛。念佛不收心，念经能收。在大范围内能经内保，久之不知不觉，能所根尘合流，能达到寂灭境界，如观世音，闻?闻修证金刚三昧。
开悟为什么念经？佛佛相念。极乐境界，为妙明真心所应有的东西。
非止。如止，知其所止。处处对比。
初六允升大吉
上九视履考祥
君子顺德，积小以高大，内刚外柔。
虚心，回头看，考验吉祥。
先无我相才无其它相。从打碎另造真下功夫，可跃进一步。
莲公大士自警录 (黄念老摘选)
须先打破自欺一关，始有商量处。须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙终是门外打之绕。
天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。惭愧奋发改过，皆天开其慧者也。悠忽昏惰自欺饰非，皆天夺其魄者也。
（二）
一九六一年一月一日元旦，即庚子十一月十五日
下午夏老开示: (黄、齐、贾、蔡、王、李、刘在座)
一则诚，二则伪。
诚则一，伪则二，为自己受用。
有夹杂则不诚，发真实心即诚。
有恶念，有善念，不诚，真的诚心无东西，有一心不乱，即不能一心不乱。
心居佛号中，即得佛受用。
动静常一如，永处那伽定。（无出无入那伽定）
以果觉为因心，以果地觉为因地心。
佛号即阿弥陀佛无量劫来成就觉的果。
一句佛号无边妙德，搅入识心。
由解起行，行起解绝，心包太虚，量周沙界。
一句圆万德，六字括三乘。
开佛知见，示佛知见。
悟佛知见，入佛知见。
后必具前，前不具后。
心经以般若为体，须有般若才能到彼岸。
没有不从法界流，没有不流归法界。
观自在
自己在不在，观自在，则自己自在。能观自在才是菩萨。
行深般若照见五蕴皆空，照字不思索。般若就是大神咒，无等等咒。大明咒、无上咒指的是般若。
?为三毒，有事有理。
佛最高点为证。
莲公大士自警录 (黄念老摘选)
无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念。
念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡鉴空衡平即第一念也。若计较人我瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即?，循理则明。
《莲公大士开示笔记》原稿二
（一）
夏师讲《心经》 龙尊笔记
佛说“阿含”十二年，继说“方等”八年，然后说“般若”廿二年。
《心经》三百字，包括《大般若经》全部。
《心经》译本，在清以前可考者有七种。常读是玄奘大师所译。玄奘大师取经时从玉门关出，有三百余人。归时仅一二人。玄奘出玉门后困难重重，无法前进。有老人口授此经，乃克服困难，到达印度。
玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。
今日讲述是经，当前之法会，实甚希有啊。
般若波罗密多心经，经题这几个字可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。
般若是体，波罗密是用。若非波罗密，则般若何用。
般若有三：
一、文字般若
二、观照般若
三、实相般若
“波罗密”有六，曰，布施、持戒、精进、忍辱、?定、及般若，亦可分为十
般若译为胜妙智慧，人人本有不从外来。名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若船才能度生死海。
波罗密是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅盘，中流是烦恼。
“般若”的反面是无明、愚痴。
“般若”既是“本有”，为什么当前是无明？这是由于：背觉合尘即无明，转识成智即般若。
能参加今日道场皆多生因缘。善根、福德、因缘缺一皆不能参加此道场。此真百千万劫难遭遇者也。
“观自在”即观世音
慈观、悲观、智慧观；梵音、妙音、海潮音。观音赞（大师所撰）如能体会很好。
最要注意者是般若，如何下手？实相是体，文字是相，观照是用。由文字而观照而实相。
“六度”皆能“到彼岸”。但均不能离“般若”。
例如“布施”，施小孩以刀，以有毒菌食物则不可。布施如三轮体空，则可到彼岸。余度例此。
这么能一门深入到彼岸，非般若不可。
云何般若？曰，观自在。
佛法可以少文而得多解。
“观自在”，“观”用目，可以用耳。指慈观、悲观、智慧观。
“观”什么？曰观自。什么是“自”？身体是自否？那是假的。
要紧的是观自己在不在？一切时中不失正念、不离佛法则“在”。观汝自己“在不在”是初下手方法。常常“在”则一根还原，六根解脱。
如不知观自己，不知自己“在不在”，则不能算入门。
修行人须经过多少困难，失败，流泪，才能进门。六祖是一超便入门。
行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。
不能护疼，哪里疼，哪里下针。
度烦恼必须般若。
观自己在一切时中有无把握。菩萨炼心如矿师炼矿，矿石成金后，不复成矿。菩萨，具名菩提萨?，觉有情义。
不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。
深般若的深字应注意。众生浅思。不深则不能入门。不圆发三心则不是佛教徒。三心者：
㈠、直心。
直中也有方便，不得其直也造业。无般若也不行。
㈡、深心。
不能停在表面，深心也离不开般若。
㈢、大悲心。
无般若不能解决问题。
“三心未发信非深”，故不能称为佛教徒。
三心都不能离开般若。
能行深般若，则照见五蕴皆空。应知是用“照”，不能用“想”，照是智慧，不起分别如镜。
如何用照？
太末虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖，故不能用想。
这些话等于佛说
经中：不生不灭，不垢不净，不增不减，均指般若。
黄念祖我敢保险他永远福慧双修。
（大师说法突有这么一句，必有机缘。故照原记抄?，以存其真）
观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。
彼佛何故，名观自在？以忘我故，到处无碍。
这句佛号即是真般若。这是最秘的核心，是剥芭蕉所见的心。
这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。
分别是业识，识是染。
照是净，照才能知五蕴皆空。五蕴中，色是色法，受等是心法。
色即是空，是对凡夫说。
空即是色，是对二乘说。
空不异色，色不异空，是大乘菩萨境界。能照见五蕴皆空，即能除一切苦。
《心经》是一切众生出苦慈航。
六百卷《大般若经》，可精?为一部《金刚经》，
《金刚经》又可精?为《心经》，
全部《心经》可归入一句??观自在菩萨。
这一句再归纳为一个字??照。
众生有两条路：入苦或出苦，也即是成就自己或毁灭自己。两条道路分明甚，何去何从？
各自勉旃。
盼大家，常将有日思无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴究竟花到哪里去了，取得了什么？每付之一叹。
黄念祖老教授讲解《夏莲公开示 第一会》
一九八二年十二月五日 讲于北京莲舍
《第一会》之一：棒头死去方能活 诈死佯活最不堪
那么这一次呢，也是从夏老师的开示，陈大师兄的一段笔记，另外结合着从《自警录》也配合着一段。这一次呢，上头都已经说了，这是六一年的五月，这是陈大师兄在这一天上午，自己反复地把《心经》一遍一遍念了多少遍之后，底下是他自己写的这一段，读了多少次经之后写了这一段：
“辛丑三月十八日，一九六一年五月二日，反复诵《心经》，观照观照，最要最要。认为得力，错了错了。赶快回头，打碎再造。”
这就是陈大师兄他总结了一下，所以他读经之后首先提醒自己“观照观照”。“观”字呢，就是“观自在”的“观”；“照”就是“照见五蕴皆空”的“照”。
所以“般若”就有“三般若”：“文字般若”，“观照般若”，“实相般若”。这一切经典是“文字般若”，从这个“文字般若”自个儿的体会，在日用中是这么看，就叫做“观照”，这是粗浅的说。“观照”是很重要，就是把从佛经所体会的道理，把它实现在日用里头就是“观照”。“观照”就是这样去“观照”。
“最要最要。”他体会就是说非常重要非常重要了。
“认为得力，错了错了。”就是他对于上次说过的那个问题说的。因为陈大师兄他自己是很有涵养，所以这个待人接物、处事很能容让、很谦逊，大家都是很称赞的；他自己也认为很是他自己的得力之处。那么偏偏碰见我这么个人呢，就把他这个“得力之处”作了一个他难以接受的批评。我说他这是“德之贼”呀、是“乡愿”哪！
他是读古书的人，所以他当时很生气呀，他说：“这个‘乡愿’我懂啊，你这个话我懂啊。”所以一直不很服啊。后来居然他认识过来啦。所以这儿他认识过来，他自己来说了：“认为得力”，我过去认为我那个得力的东西，是“错了错了”。所以这一点哪，所以陈大师兄后来他这个诺那祖师的头发供在家里，长出很大的舍利，最后也得到了吉祥，一直在佛上，一直这样往生啊，和这个是很有密切的关系。因为他能把他“得力之处”他也否定了，那么其它呢，那也就没有什么可以肯定的了。
因此，夏老师后头就说了：“要从打碎另造，真下工夫，可跃进一步啊！”后头还说：“这是一个开始的东西呀。”回头我们再把夏老师的话再结合进去。这一段跟他过去很有关系啊，所以他后来认识到这个问题，替我们俩人念咒，给我们回向，他是感激的意思。
“赶快回头，打碎再造。”这个不能再耽搁了，我赶快要回头了，不能按过去那个“得力之”处欣赏自己那一套。他难就难在自己认为最拿手、最好的地方，我的经验、我的哲学，我这么做的话，一切都是，又保持了自个儿的清白，又不得罪人，怎么着都还是不错啊！这样啊，那么所以好人也说好，坏人也说好嘛。那么好人也说好，坏人也说好，你这个不好不坏，事实上还不是个不好不坏，这里就有假呀！这里头就是“德之贼”呀！一有一点假，你这个东西就不是真东西啦！所以他就“赶快回头，打碎再造”，夏老师的话，“打碎再造”。
这就是他这一天他自己的一个总结。那么带着这样的思想就到夏老师那儿去了，下午就到了夏府。这是在夏府的开示。
下午赴夏宅（帽儿胡同），在座：黄、齐、刘。
那一天呢，大师兄在座、我在座，还有那个刘，所以就是说在座的人大家现在很多都是熟的。刘某嘛，现在是广播学院的一位教授，在无线电上很有造诣。
【夏老开示：问李，诸大祖师开悟后，为什么念经？】
那么头一句话哪，是夏老师说的，就跟大家说了一下，这时候李老并没有在座，看这个意思并没有在座，就是因为陈大师兄谈这些问题，所以夏老师就是给大家说了说这个事儿，说曾经问过李老，就问他：“那么诸大祖师都开悟了，开悟之后为什么还念经呢？”他不都解决问题了吗，干嘛还念经呢？问了李老。
当然李老有回答，回答没有记。看来呢，这个回答就不圆满，因为后头有“李老念佛不得力。”这一段的后头有很长一大段都谈李老的问题。这个事儿，将来哪次啊，专一次，专门做一次，搁在后头一点儿。
李老是一个，真正是一个很廉洁、很刚直，在现在来说就是一个行为很稀有的一个人，读经之多是目前没有第二个。现在咱们目前找，再找这么一个人，没有。所以人好也好极了，读经也是非常深入，读得非常之广。但是，最后几分钟没上去，他就是这一类。这里头还是有原因的，不是偶然的。就有这些事，所以我们值得专题的再研究一次。这个问题没有答，没有答，夏老师有答案在后头。现在我们按照这个说下去。
那么李老呢，为什么连起在这儿说呢？也就是打不碎，打不碎。打不碎的话，你再有怎么怎么样的一种行动都正确、你再懂得很多很多经论，不能彻底解决问题呀。你打不碎。打不碎问题是在哪儿？我相不净！既然有了“我”了，什么问题都不好谈了，就这个问题上我的体会是这样。
【棒头死去方能活 诈死佯活最不堪】 (生欢喜心，生报恩心，如起反击心，为什么有能受不能受，自己不碎。)
这底下夏老师就举了一些事儿，举这个所谓“打棒子”，我上次说“打棒子”了。首先两句是“棒头死去方能活，诈死佯活”就“最不堪”。这一棒打下来，真把你打得你死掉了，这个你才能够真的活；就是你在这个棒子底下没有把你打死，你也就不能真的活。所以我们总觉得是打不死，我才能活呢，打死了我怎么活呀？所以宗门就说“大死大活”。没有个大死就绝没有大活；没有个小死也就没有小活；你不死一回，就活不了！
所以再说一句呢，“诈死佯活”就“最不堪”了。你这个死不是真死，诈死！“诈死”有自觉的，有不自觉的。“佯活”，我又说我活了，这个就“最不堪”了。“不堪”呢，我们说“不堪造就”、“不堪救药”、不“堪设想”，就用这个“不堪”，用这两个字。有时候我们就说到某一个人，就说这个人简直是“不堪”了，就不再往下说了。一个是不忍再往下说了，这个不好出口了；而再要说嘛，好像也就要脏了我的嘴、脏了我的牙了。说到这个人“不堪”哪，那就是到头了，这样的人是“最不堪”了，这是古德的话。
所以“棒头死去方能活，诈死佯活”就“最不堪”。那么一个就是说这个“棒”呢，那就是超出了所谓给你提个意见那样的棒。所以禅宗就是“棒喝”。那这个德山祖师，这个人进了门之后，没有话说，当头就是棒，就是打呀，这个“棒”；这个“棒”字底下那个“喝”，大喝一声把你喝出去。北京话说“哈”出去，就是这个“喝”字，“喝”字大家念变了音了。高声的呵斥，没有什么商量。在这个“棒”跟“喝”之下，你如果真的死去了，才能够活呀。
那么，这个可以提咱们两个小的例子：怎么死？怎么活呀？那么大家也都知道这个事儿，在我二十二岁的时候，我毕业得比较早，就到开滦工作嘛。我一直是在家里走读的学生，在家里头一直是跟母亲呀，跟兄弟姊妹非常好呀。所以一个人住在那个地方就很思家呀。晚上就做梦梦见回家。我母亲住这间房子，我就到了这间屋子，屋子里的人比这儿还多，人都扒拉不动，我就是看不见我母亲。我就说：“我母亲在哪儿？我母亲在哪儿？”但是所有屋子里的人都没有人回答我的话。大家都是姊妹呀、同学呀什么都在这个屋子里挤满了，一个个扒拉着找也找不到。虚空说话了：“你母亲到你家里看你去了。”
奇怪了！我说，我从唐山回到我家看我母亲，我母亲到我家去看我去了！“哪儿是我的家呀？”刚那么一想，所以那个紧就是要这么紧哪，它不给你留缝儿，上次说的那个“箭锋相拄”，它不给你留缝儿，一留缝儿，你这个思想一来就全完了。“我问你，哪里是你的家？”这句我就没法想。我到了这儿，到我家看我母亲，我母亲到我家去了！那哪儿是我的家？这个思想就没有路走了，这时候这个思路就死了，死了之后那就是活了；那不但我做梦的那个梦也醒了，就连现在咱们这个梦我也醒了。这么很长一段时间，在这个时间之后，就不觉就慢慢开始了，就开始在领略，很微妙啊，这个念就开始一点一点动，很微妙，嗯，先就感觉，先就这个都没有，先只是觉得这个空和乐，底下就觉得很妙…这一下就全有了，“我”也出来了，房子也出来，床也出来了。哈哈哈！…
所以就是说，这里举一个例，怎么叫“死”、怎么叫“活”。它就因为有这么一个经过，所以再读经，看禅宗的东西就比较能够体会，不是那么胡猜胡想，都是这么一条路子，你得“死”！它不过就是叫你“死”，“死”了之后也不是就一定“活”；死去“方能”活，你才能活，不是你死去一定活，你死去还要能活。当然我那算是“小死、小活”，但我总之体验过一次，就是在这间屋子里，梦中的事。
再有，咱们再说近的一个例子。一次，李某啊，他那个当然也就是说咱们亲切一点儿嘛。我们在谈论问题，那么我开始用一点禅宗的路数，就不是讲情面了，我就大拍一下桌子，那他吓坏啦！他这个人是很循规蹈矩，很什么的，他在那儿谈话。那天还有谁？还有他们其他人在座，他没有想到我居然是出现这样的态度，他就大吃了一惊。
大吃了一惊之后，待会儿，他就一定要给我磕头，他就要给我磕头。磕头，我说你怎么磕头，没有这个事呀。他第二次来还要给我…，第三次来还是磕了。磕了我就回他头嘛，我向来是不管是谁我都回嘛。他就说：“我当时浑身的汗都出来啦。”那么彷佛啊，他就好像是这是《坛经》啊什么，这样子一种味道啦。同时呢，他是走他的熟路，他眼睛能看，他那个《绿度母》陪着他，给他治病是一个多礼拜嘛，他还是那个熟路，所以又看见什么了。
那么他也不能说是悟啊，但是总是说是，在这个思维跟不上的时候，有个突然的变化。你想呀，一个人在普通这种天气能浑身汗出来了！所以为什么说禅宗一言之下能悟啊。他比这个再进一步呢、再进两步呢、再进三步呢，那就可能就悟了。这个呢，就是属于有这个气氛，总之给你自己一个很大的变化。为什么有这个变化呢？他那个念头也是惊讶得它下不去了，完全没想到，很惊愕，不是那个循规蹈矩一步步想、一步步思维这样这些东西，这一套使不上了。出现了新局面，要真用宗门的话，所以“大死”呀，所以“绝后更生”啊！你真是绝了，死绝了之后再活啊，那就真正是禅宗所谓的悟了，你得死去了之后才有活的希望，这个是一个真的事情。
有的人呢，他就是彷彷佛佛知道这个公案，就往上凑得数，所谓“诈死佯活”，自己以为是死了，自己以为又领略了以为是活了；这还有的人根本是造假，那就更不堪啦。“诈死佯活”就“最不堪”啦！
所以联系到这呢，旁边的小注也是结合这个问题说的。所以对于这个批评呢，人家来打，这个共同学道的人指出自己的一些错误、一些什么，应当是生欢喜心哪，进一步就应该生报恩的心，这都是正确的。那么如果你还要反击，你就讨厌他、恨他。有的人他就是喜欢往旁边想，最初一个想法很容易这样：“哎！他不了解我。”哈哈哈哈…，最初一个想法，“他不了解我，他程度低，他不懂。”或者“他不了解”，或者“他错会，这个朋友他低，他低”这个你就没办法了，这个就没办法了。所以你心里头生欢喜心，生报恩的心。
那比这再严重一点，就是生反击的心了。噢！你这么扫我的面子，哪天我得扫你一回，种种的。
为什么有“能接受”跟“不能接受”啊？分别就对于你自己这个“我”，你这个“我”啊，你到底碎了没有？所以我们老说“打碎！打碎！”，就好像成了口头的，一种普通的这种俗套子的话了。结合经典说，就是你那个“我见”它破了没有？你这个老有一个“我”呀，老有一个“我”，所以听见不顺耳的，所以一批评这个“我”就不高兴。啊，你自己有个“我见”，听见别人对于这个，一见到黄念祖说不好，这一批评黄念祖，黄念祖就是“我”，“我”就是批评不得的，是不是？这就不高兴了嘛！
所以那前头一次我们同学聚会，我们那天那个聚会的那个照片哪，在这个聚会我们一个老同学呀，习某，他说他听见我们邮电学院告诉他，他说我好些好些在运动中的事儿，他们当笑话说。他说，我有一天在那看大字报，看那批我的大字报，看批我的大字报看了之后在那欣赏，欣赏说：“啊，这一篇写得不错。”哈哈哈…写得不错！他那儿骂我呢，我说他这一篇儿写得不错。哈哈哈…啊，就是这一些，就是说你这个，你跟“我”黏得太紧哪，你就会难受啊！
所以在这个住牛棚的时候，多少人睡不着觉，就听见我打呼噜。先我不知道，他们说：“唉呀，你这个，把我们都气坏了。大家都睡不着觉，我说我们越睡不着觉，你呼噜打得越响。”
一般嘛，不让回家嘛，大家还无所谓。到了礼拜六不让回家，大家睡不着觉。先就说是想家，想来想去，后来想睡觉了，听见我的呼噜。我是一粘枕头，大家都知道，一粘枕头我就打呼了；等到他们想睡觉的时候，我这个打呼就妨碍他们睡觉。
所以就是说你这个“我”放得下放不下，这个影响也很大。所以，因此有的人在运动中过不来，有的人在运动中得后遗症等等的。你“打不碎”有什么好处呢？那我并不是说我打碎了，不过就是说我这个“打”，都是通过历届运动就打了，这个作检查里头就都打了。我并不要另外呀闭个什么关打一打自己。就是这历次的运动，什么教师思想改造啦，什么各大思想总结啦。接下来两句不大好懂啊。
听经体会
大概是前年，北京一位出家师父慈悲提供了《黄念祖老教授讲解莲公开示笔记》大部分内容，顶礼师父！感恩！
目前全文还缺“第六会??心经笔记”，没有保存师父的电子邮箱，无法联系那位师父；希望那位师父看到后能慈悲提供圆满的内容，功德无量！如果方便，后学邦著可以上门恭请“第六会”。
今日从《黄念祖老教授讲解莲公开示笔记》里摘录一篇供养网友，以我们的学佛境界，也只能浅显地了解一下夏莲居大德、黄念祖大德修行的境界；同时督促我们要以耐心、细致、深入的态度听净空老法师讲经。说实话，没有听净空老法师讲经的功底，而且是从基础课程听经的功底，念老的《净修捷要报恩谈》是听不明白的；今天推送的这一篇也听不明白的。
所以，对于当今学佛的同修来说，在没有古文功底的情况下，听净空法师讲经是多么的重要！
阿弥陀佛！
邦著合十 二?一八年四月二十七日
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