净空法师 1996/10  讲于 新加坡

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凡是念佛而不能往生的，是 “信、愿、行”中有一个出了问题

　　请掀开经本，第十九面，倒数第六行，请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。】

　　我们上次讲到这个地方。从这一段以下是本经第十大段，我们这个段落是依蕅益大师分判的。这一段要给我们说明慧行菩萨与初学的菩萨不同之处。前面曾经说过，经上所讲的慧行菩萨，是指的法身大士，也就是一般所说的破一品无明、证一分法身的这样的菩萨，他跟我们初学确实不一样。

　　我们看底下经文：

　　【佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。】

　　这个开示里面意思很深很长。弥勒菩萨前面这几句话讲得非常重要，在前面已经解释过了。大意是说在末法时期，当然是指我们这些人，我们要想消除业障、要想在这一生当中真正的超越生死轮回，实在讲这个问题除了求生西方净土之外，任何一个法门都相当困难，我们一生当中能不能成就，实在讲没有把握。

　　如果是修学净土求愿往生，可以说任何一个人，只要你能信、你肯发愿，认真的去念佛，决定成就，正是古德所谓的“万修万人去”，一个也不会漏失的。

　　凡是念佛而不能往生的，总是这三个条件当中有一个出了问题，“信、愿、行”，你仔细去观察，总是有一个出了问题，所以他这一生耽误了，不能去。如果这三个条件没有问题的话，决定得生，这就是“自无损害而得解脱”。

“信、愿、行”不退转是成功的条件

　　而菩萨教给我们在行门当中，重要的纲领一定要守住，第一个你要“深生信解”，“菩萨行”当中“深生信解”。因为你信得深，正如《金刚般若》所说的“信心清净，则生实相”，你“信”不会退转、“愿”不会退转、“行”不会退转，这是成功的条件。

　　其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病，孰不知这些毛病对我们修学产生重大的障碍，这就叫“业障”。

　　什么“业障”？说别人过失、找别人的毛病。这就是“于他过失”要“不生分别”，不要找、看别人的过失，也不要讲别人的过失，别人过失与我们不相干。果然能做到这一点，那就恭喜你，你的业障消除了。这就说明，“业障”里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是，这是“业障”。天天要消业障，“业障”现前都不知道，你怎么能消得了？！所以弥勒菩萨这个话重要，非常要紧！他这么一说，佛立刻就赞叹，给他印证，佛叫着弥勒菩萨，“如是如是”。

　　怎样真正能做到？佛这个地方开示重要，一定要把慧行菩萨的方便之行，要“深生信解”，因为这些菩萨的大行确实难信难解。而这些菩萨在哪里？说不定就在我们周边，我们肉眼凡夫不认识，因此普贤菩萨才教给我们“礼敬诸佛”。

　　哪些是"诸佛"？除自己之外，一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度，你就修的是“普贤行”，与净宗法门完全相应。《无量寿经》在第二品里面“德遵普贤”，“德遵普贤”不是赞叹好听的，是教我们要效法，我们要学习。

小乘须陀洹地位很低，但他是圣人不是凡夫，他决定得出三界

　　请看下面经文：

　　【弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。】

　　这是举一个例子来说，没有讲到慧行菩萨，这是做个引子。小乘须陀洹，不要瞧不起他，他的地位很低，他是圣人，他不是凡夫；虽然他还没有能力出三界，但是他决定得出三界。佛在经上说得很多，大小乘经上都是这么说，他是天上人间七次往来，就出了六道轮回。

　　在过去我们对于经教没有深入，总以为小乘人还着相、总以为小乘人还不究竟，诸位念念《金刚经》，你看须陀洹，我们能不能比得上？我们还可不可以小看他？世尊在《金刚般若》上讲得很清楚，小乘须陀洹就已经离四相了，“我相、人相、众生相、寿者相”，须陀洹就离四相。所以经上说得很明白，他证得须陀洹果，他并不以为他证得须陀洹果。如果他要是觉得“我证须陀洹果”了，“我相”有，“你们还没有证得”，那“人相”也有，“四相”就具足。他没有这个念头，这就是他高明之处。可是他在这个世间示现凡夫行，为什么要示现凡夫行？为了度化众生，示现凡夫，跟凡夫“合光同尘”，帮助凡夫破迷开悟、离苦得乐。

　　所以，凡夫跟须陀洹地位差别很大。不但我们人道跟他很大的差别，天道也不行，色界天、无色界天也不能跟他相比。为什么？凡夫愚痴，被烦恼所缠缚，所以他要搞六道轮回，这就是“以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道”，六道轮回，他搞这个。

　　须陀洹他对于烦恼是清清楚楚、明明白白，知道烦恼“性空”，他可以示现，但是他决定没有，“善能了达”，所以他虽然没有出三界，决定不堕三恶道，他只是人间天上七次往返。为什么不堕三恶道？这个经上讲得太好了，原来他对于“贪嗔痴善能了达”，他明了通达了，所以不受其害。这个开示非常宝贵，非常难得，我们要记住。

　　再看下面经文：

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。】

　　这是讲的“慧行菩萨”。慧行菩萨烦恼确实断了，比须陀洹高明太多，可是习气没断，断习气很难。

　　习气，菩萨位次不一样，断的习气也有粗细差别不等。习气要完全断尽是什么地位？严格而论，八地菩萨。由此可知，七地还有很稀薄的习气，那习气很薄，在我们凡夫就看不出来；八地习气才断尽。所以这些菩萨还有习气，当然他们的习气要比阿罗汉、比辟支佛那是细得太多。阿罗汉跟辟支佛他的习气比较重，我们凡夫也能够觉察得到。当年世尊在世的时候，弟子当中许多证阿罗汉果的，确实习气都很明显，我们在经上都看到的；可是菩萨就很难觉察到，他们习气虽然没断，跟初业菩萨不一样。

初业菩萨没有智慧，不能转罪业；慧行菩萨有智慧，能转罪业

　　【何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。】

　　“出离”就是出离烦恼、出离生死、出离六道，这是说“初业菩萨”。我们现在都是初业菩萨。

　　出家都受过三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，受了菩萨戒你就是初业菩萨。在家同修们也有不少受过在家菩萨戒，受了菩萨戒都是菩萨。什么菩萨？此地讲的初业菩萨。虽然是个菩萨，没有善巧、没有智慧，跟一般凡夫没有两样，所以不能摆脱烦恼、不能了脱生死，这是我们一定要清楚的。怎么办？后面有办法，不能说是没办法，没办法这个经说了就没意思了。后面教给我们，弥勒菩萨教给我们“发十种心”，求生净土。

　　这“十种心”是怎么回事？给诸位说，原来就是《无量寿经·三辈往生》里讲的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”；弥勒菩萨把“发菩提心”讲得详细明白，说了十条。《无量寿经》只有四个字——“发菩提心”；这个地方是一大篇，那一大篇就说明什么样叫“发菩提心”。我们读了这个经就懂了，清楚、明白了。

　　【弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。】

　　慧行菩萨有智慧，极重的罪业他有办法转，用“智慧力”，就是“观行离相”。

　　“观行离相”讲得最透彻、最详细的无过于《般若经》，六百卷《大般若》就是讲的这桩事情。而世尊当年在世讲经说法四十九年，“般若”就占了二十二年，可见“般若”是世尊一代时教的中心，主要的一个科目，能令一切众生消灭重罪，他当然不会堕于恶道。后面世尊举了个比喻，说明这桩事情。

不要怕烦恼多，转过来就是智慧；没烦恼就没智慧，会转就是菩萨

　　【弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。】

　　这个比喻好懂。譬如有人烧了一盆火，火烧得很旺盛，他不断的在添柴火，给它加燃料，这个火当然愈烧愈猛烈。这是喻。

　　比的什么？请看下文：

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。】

　　慧行菩萨就像这种情形一样。

　　【以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。】

　　这个比喻诸位想想看，要把它想清楚。“智慧”像火一样，“烦恼”是什么？“烦恼”是柴火、是燃料，进到“智慧”里面那就会烧尽，“烦恼”就尽了，“烦恼”怎么样？“烦恼”不就变成了火光吗？！“烦恼”就变成“菩提”，“烦恼”就变成“智慧”。你要是没有“烦恼”，你哪里来的“智慧”？！所以，大家烦恼多，不要怕，一转过来就是智慧。没有“烦恼”就没有“智慧”，就是看你怎么转，会转的就是菩萨。不会转的，我们凡夫把我们自性里面“智慧”都变成“烦恼”，你说糟糕不糟糕？！

　　所以凡夫把“智慧”变成“烦恼”，菩萨能把“烦恼”变成“智慧”。“烦恼”跟“智慧”是一不是二，这才明了佛常常在经上说“烦恼即菩提，生死即涅槃”。佛菩萨把“生死”变成“涅槃”，凡夫把自性里头大涅槃变成生死，你说冤不冤枉？

　　所以，“生死”跟“涅槃”是一桩事情；“烦恼”跟“菩提”也是一桩事情，不是两桩事情。我们今天要学，则学菩萨怎么个转法。这个比喻非常好，意思很深。

　　【弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】

　　怎么个“难可了知”法？下面经文要对我们细说。请看底下经文，这在卷下，二十一面：

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】

　　底下这一大段，说明初业菩萨应当舍什么法、应当修什么法、目的何在。弥勒菩萨说得很清楚，特别是对出家菩萨说的。初业菩萨既然已经出家，在中国，出家人无论是男众女众，都必须受“三坛大戒”；换句话说，都是出家菩萨的身份。可是既出家了，我们总是想“断烦恼开智慧”，经文在此地也是这个意思。

　　“未得慧力而欲得者。”智慧没有开，我们想开智慧。想开智慧，要舍哪些法？要修哪些法？这个重要，能够如理如法的修学，必定得到下面的效果，“未生慧力能令出生”。你智慧没有开，你会开智慧，已经得到的智慧会增长，不会退失，这正是我们梦寐所希求的。你要是真的想消灾灭罪，开智慧，这段经文就要用心的来听，认真的来学习。

“名闻利养”一个字都不能沾，否则业障不消，智慧也不开

　　请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。】

　　这第一桩事情教我们舍的，“当舍何法，当修何法”，先教给我们哪些东西要放下（“舍”就是放下）、要舍弃。第一个就是“利养”，我们常跟“名闻”连起来讲，“名闻利养”。“名闻利养”这四个字一定要舍弃，决定沾惹不得；这四个字你只要沾上一个字，你的业障不但不能消除，天天在增长，你的智慧没有开发的指望，为什么？被业障盖覆住。所以要想开智慧，第一个，名闻利养要舍掉，不能干这个事情。

一切过失，“利养”是个根，灭罪要从根上拔除

　　下面还有几桩事情都是要“舍”的。

　　【若好愦闹世俗言话。耽着睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。】

　　所有“过失”里头，把“利养”特别看重，为什么？所有这些都与“利养”有关系。“利养”去掉，下面这些“过失”不难离开。所以一切过失，“利养”是个根，灭罪要从根本上拔除，在“烦恼”里面就是“贪”，在“事相”上就是“利养”。外，把事相的根拔掉；里面把“贪嗔痴”消掉，你的业障就彻底消除。

　　这以下讲了几桩：

　　“愦闹”就是现在所讲热闹。喜欢热闹这是毛病，你的心怎么能清净？！所以热闹的场所要避开。

　　“世俗言话。”“世俗言话”里面包括的范围非常之多、非常之广；换句话说，不是佛法都是世俗的言话。

　　“世俗言话”里面有“正论”、有“邪说”。

　　哪些是“正论”？像我们中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章，这是“正论”。虽是“正论”，你要晓得那是“世法”，不能出离三界。为什么？里面有情识在里头，好的文章都有丰富的感情，这是生死轮回的业因。

　　还有，除了这些“正论”之外，譬如世界各大宗教家，宗教家也是“世俗言话”，为什么？他能够帮助人生天，叫你断恶修善，目标是在生天。多数的宗教大概都是生忉利天，印度有些高级宗教他们修禅定，可以能达到梵天、色界天，甚至于到无色界天，还是“世俗言话”。其余就可以类推，不必细说。

　　世间的典籍我们也要舍离，因为我们在世间寿命很短，佛法已经浩如烟海，我们已经没有时间、没有足够的精力去涉猎，哪里还能够把时间浪费在世俗这些典籍当中？！这是我们必须要觉悟的，一定要明白的。

　　我们这一生好不容易遇到佛法，如果这一生不能够往生净土，你说冤枉不冤枉？所以这些东西不能不舍。不但这些要舍，甚至于连佛法也要舍，佛法舍了我们靠什么？佛法不是叫你完全舍掉。

　　佛法在中国大乘有八大宗，小乘有两大宗，我们专修净土宗，其余大小乘九宗我们都要舍掉。这个舍是说这个，不是说连净土也舍掉，那你还修什么？！正如同我们在学校念书一样，念大学，我们念哪个科系，这个科系我们抓得牢牢的，其他科系不要去涉及，不必去过问，这就对了；你四年下来才能毕得了业，学位才可以拿到。专依净土典籍一门深入，这就对了。

睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂

　　下面：“耽着睡眠。”这是很多人的毛病——贪睡。睡眠有什么不好？睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂，这个要知道。睡眠是必须要的，实在讲睡眠比饮食还重要，你一餐饭、两餐饭不吃还没有什么问题，如果睡不好的话，你精神就没有了，干什么都提不起精神来。所以睡眠要好，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。这个东西实在讲，贪睡是习气！把念头转过来，转过来就不会有这个毛病。所以念头要转过来，不能贪睡。佛在经上把这个列入一个大毛病，这不是小障碍，这是大障碍。

寺庙盖得大不讲经没用处，因为佛是以音声做佛事——讲经说法

　　底下：“广营众务。”更不得了，这个事情麻烦大了。“务”是事务；“众”是众多；“营”是经营。“广营众务”，哪些事情是“广营众务”？后面说得很多，说了二十多种。譬如你要兴建道场、盖庙，庙盖得愈大愈好、愈庄严愈好，叫“广营众务”。

　　庙盖得那么大，盖大有什么用？没用处。里面供几尊佛像，让人家来拜拜，这不是佛的意思；佛的道场是讲经说法、教化众生。世尊当年在世“以音声做佛事”，“音声做佛事”就是教学，天天讲经说法。道场大小要看听众人数多少，人数多，就建大一点；人数少，就建小一点，够用就好了，不能广营，不能多事。

　　你看“丛林”的规矩，过去唐朝时代，马祖、百丈两位大师创办“丛林”。“丛林”就是佛教大学。在这个以前佛教里面讲经说法有的，祖师大德都是讲经说法，但是没有在一起共修的。就像我们现在这个讲堂一样，听了之后各人回去，各人修各人的，没有在一块共修。

　　在那个时代距离释迦牟尼佛灭度大概是一千五百多年，去佛时间远了，于是大家喜欢听经，听了回去之后就算了，没有去照做，就是“有解无行”，就产生这个毛病，所以说“多闻第一”，不肯认真去干。马祖、百丈两位大师看到大家有这个毛病，所以才提倡建“丛林”，建“丛林”是大家在一起共修，“共修”是他们两位提倡的。大家在一起共修，你就不能懈怠、不能偷懒，彼此大家互相监督、互相勉励、互相警策，确实收到很大的效果。

　　“丛林”是我们中国佛教的特色，成就了许多人，所谓是依众靠众，我们自己懒惰、懈怠，老毛病去不了，一个人无论如何都改不了这个毛病；入“丛林”，大家彼此在一起生活，一起作息、一起修学，用这种方法。

　　因此，道场一定是够用就好，如果以后人来的更多，就再添房舍。中国过去大的丛林，都不是一次建成的，原来都是很小规模，以后人多了，逐渐扩建。并不是一开头就有计划、有规划的来设计的，不是的。可见得佛教给我们，一切要考虑到事实的需要，不浪费精力，也不浪费财力。

　　而“百丈清规”最重要的一条给我们说“丛林以无事为兴旺”，可见得不可以“广营众务”。清净道场以无事为兴旺，这个道理一定要懂得。所以修道人在道场身心清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、执着，这是非常要紧的。

　　“乐诸戏论。”“乐”是喜欢，喜欢戏论。“戏论”就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属于“戏论”。而现代社会认为这是艺术，哪个地方不提倡，热闹得很！佛菩萨眼光里这是“戏论”，你仔细去看，他们自己也承认我们是在演戏，演戏那不是叫“戏论”吗？！这个修道人要远离。所以“如是过失”，因为它没有实义，没有真实义，“皆应远离”，统统要远离。

少欲知足才能够离开“利养”。决定不能够贪图享受

　　“是故应舍利养。”刚才说了，“利养”是许许多多“过失”当中最重要的一条，这一段讲应当要舍离、要放下。

　　下面要给我们讲哪些法应当要修的，应当要学习的。请看经文：

　　【修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】

　　这一段是教给我们应当要修的。下卷经文到这个地方这是纲领，后面经文都是要详细跟我们说这几桩事。

　　第一个要修“少欲”。少欲知足，你才能够离开“利养”，决定不能够贪图享受；即使有充分的享受的条件，也不应该。

　　民国年间，你们诸位同修都知道的禅宗的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们有没有条件享受？足够了。这两位大德他们在家的弟子太多了，其中许多都是大富长者、达官贵人，供养之丰富也不是其他出家人能跟他相比的，他有足够的条件可以改善他的生活环境。诸位可以到苏州灵岩山去看看印光大师居住的地方，你看他的关房，人家真的做到少欲知足。虽然每年有那么多的供养，他还穿的旧衣服，没有做一件新衣服；还是跟常住吃一样的菜饭，没有开小伙。这是真正的善知识，他们做出榜样给我们看，我们应当要学习。所有十方的供养全都做弘法利生的事业，这两位大德他们的作风有一点差别，但是为佛法、为众生那是没有两样。

　　印光大师专门印经，修法布施。而虚老和尚到处修庙，哪个道场年久失修，他去修；修好之后，找个好的出家人，请他来做住持，他就走了，以后再也不回来。修好了，建好了，他就走了。两位都是我们的好榜样，一个着重在布施佛法，一个着重在使初学的菩萨，初业菩萨没有那个福报，让他们有个安身立命之处，帮助他们有个适当的修学环境。所以第一是要少欲，也就是远离利养。

　　第二要修“寂静”，就是离诸愦闹，要欢喜寂静，心清净，环境也要清净。现在这个社会跟从前不一样，像过去那种清净的环境，现在已经不可多得。可是我们一定要知道，要懂得在闹中取静，尽量避免外面环境的干扰，这个要懂得。

　　第三要“舍诸世话观于实义”。一切时、一切处我们六根要懂得观照外境。不单眼是观，耳也是观，用智慧就是观，观照外面境界。怎么个观法？《金刚经》跟我们讲得很好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切时、一切处常常做如是观，你就会开智慧，你就不会被外面境界染污，不会被外面境界迷惑。无论是人、是事、是物皆是梦幻泡影，它的存在时间，相续相如露，真实相如电。你要是把这个事实真相看清楚，“实义”就是事实真相，看清楚了，你怎么会有染着？你怎么会迷惑？当然不会。所以在一切事物当中，要观察它的真相。

　　“初夜后夜远离睡眠”，我们现在业障很重，虽然是做不到，做不到也尽可能的减少。古印度夜三时，他们讲的是六时，古时候印度把一日夜分做六时，昼三时，夜三时。夜三时，“初夜”就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，“后夜”是晚上两点钟，到早晨六点钟；换句话说，叫你睡眠是什么时候？晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，这个太早了，中夜。那我们实在不能，现在人的习惯，十点钟睡觉，能够四点、五点钟起床就很好了，就不错了。不能睡太多，有很多人，特别是富贵人家有钱的人，你看有些信徒，有钱的人、富贵人家，跟我们连络的时候，早晨九点钟打电话还没起床。上午九点钟还没起床，这个怎么能修行！所以在佛门里面，虽然是信佛，只能种一点福而已，了生死，念佛往生太难了，贪睡。晚上过夜生活，这是喜欢热闹，喜欢名闻利养，贪睡。贪睡当然就贪吃、好吃，这一定的道理，这连带的，大毛病！“初夜后夜远离睡眠”。

　　“观察思惟随行修习”，真正修行是在起心动念，在一切时、一切处，在这些地方用功夫。所谓用功夫，就是能提得起观照功夫。提得起观照功夫，好处在哪里？好处在能放下万缘，然后提起正念，一心念佛，哪有不成就的道理？念佛不能成功，就是因为你放不下。为什么放不下？你没有看破，不知道事实真相，不晓得。真正了解事实真相，哪有看不破的道理？

道场原本是“佛陀教育”机构，现在舍本逐末就错了

　　另外就是要舍“众务及诸戏论”。因为“众务”、“戏论”我们佛门里面有，道场本身就有，特别是在末法时期。道场原本是学校，原本是“佛陀教育”的机构，现在我们教育不办了，办其他的事业，这就错了，这就有大的过失。所谓是舍本逐末，这是值得我们深思的，值得我们反省的。

　　“修出世道。”这句是总结，前面全是属于“自利”，末后一句是“利他”。

　　“慈念众生。”以大慈悲心护念一切众生。先把纲领说出来，下面一桩一桩详细来说明。请看经文。

　　【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。】

　　这一段承先启后，总结前面，再开启后面。

　　【何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　这句话说得非常肯定，没有这个道理！这是我们一定要记住的。初发心的菩萨既然出家，想开智慧，又不肯放下“利养”，又不肯修“少欲知足”，你希望着开智慧、希望智慧不会退失，没有这个道理！这个话是佛说的，说得非常肯定。这是第一，再看第二。

智慧从“清净心”开的；心愈清净，智慧往外面透的就愈多

　　【不舍愦闹。不住寂静。】

　　热闹的地方你不能够舍弃，还要去赶热闹，“不住寂静”。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　也没有这个道理。你要想开智慧，智慧从哪里开？智慧从“清净心”开的。你看佛法里面讲的“三学”，“三学”是总纲领、总原则，“因戒生定，因定开慧”，“定”就是“清净心”。心愈清净，智慧往外面透的就愈多，智慧是自性里本来具足的，不是从外面来的。

　　为了求开智慧，你要去读诵一切经典，那是办不到的。以为我多读、多听就开智慧了，那不是智慧，那叫“世智辩聪”，不是真正的智慧。真正智慧是从“自性”里面开发的，一定是从“定”里面流出来的，那是真智慧。

  

读经要会读，读经就是“诸恶莫作，众善奉行”，“戒”圆满了

　　但是也有很多人读经开智慧的，那个没有错，那是把读经当做修“定”的手段，能开智慧。我们在从前讲席当中也常说，劝你们读经，读经要会读，是“戒定慧三学”一次完成，你会用功，每天用两个小时读这部经。

　　譬如大家念《无量寿经》，《无量寿经》用两个小时念非常之好！不要念得太快，也不要太慢，两个小时非常好。从头到尾念一遍，念的时候专心读诵，不要去想里头的意思，从“如是我闻”念到“信受奉行”，一心专注，这个里面“戒”就圆满。

　　“戒”是什么？“戒”是“诸恶莫作，众善奉行”。你看你读经，心专注在经文上，没有一个杂念、没有一个妄想，不就是“诸恶莫作”吗？！小乘戒具足了。经文是世尊从“真如本性”里面流露出来的真言，善中之善，一切善法不能跟它相比，第一大善，你读这个经就是“众善奉行”。我们这边同修都听过《无量寿经》、都常读《无量寿经》，我这么一说你们都能体会。所以读经就是“诸恶莫作，众善奉行”，“戒”圆满了。

　　读经要专心，没有妄想、没有分别、没有执着，一心专注，那是“定”。念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有把句子念颠倒，这是“慧”，这是“根本智”。这样读经是修行，能开智慧、能得禅定；在净宗里面讲能得“一心”、能开智慧，你要会念。

　　如果你念经，一面念一面想，这一句什么意思、这一段什么意思，都在胡思乱想，“戒定慧三学”都没有，那个不能开智慧，所以不可以打妄想。

　　纵然在读经的时候意思自然现前，我想有些同修应该有这个经验，读的时候突然这个意思出来、明白了，这是个自然的现象，不要去理它。千万不要以为，这里有悟处，赶紧记下来，怕一会儿忘掉了，那你叫打闲岔。你现在有一次悟处，将来还有比这个更深更广的悟处，不必理它，纵然有意思现前也不理，也是专心把经文一直念下去。我们修的是“戒定慧”，不打闲岔，这样读经是真正修行。当然时间愈长愈好，你一天能念两部四个小时，念三部六个小时，时间愈长我们熏习的时间久，熏习的力量大，这个利益很大。所以要懂得。

　　心要常在寂静之中、常在定中。念佛人能把心住在佛的名号之中，这是方便法，对于我们一般初学人来讲非常有效果。

　　如果我们“什么都不想”做不到，一定有妄念生起来。所以，不是去想经里面的教诲、经里面的境界，就一定要想佛的名号，执持六字洪名，这个方法好。

　　下面经文说：

　　【不舍世话。不观实义。】

　　这两条你也做不到。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　也没有这个道理。

　　【初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。】

　　睡眠是昏沉，哪里会有觉悟？！

　　【系念思惟不舍众务。】

　　要想搞事情搞的很多的人，一天到晚在想这个事情还没有做完、明天那个事情怎么做，天天满脑袋这些东西，心怎么能清净？！佛在经上的教诲早已经忘得一干二净。天天去搞这些不相干的事，不要紧的事，于了生死出三界没有相干，这些事情我们应当要放下。不但不放下，天天还在打妄想，还在搞这些东西。

　　【好诸戏论。】

　　“戏论”包括世间一切娱乐在其中，他喜欢这个。

　　【于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。】

　　对于了生死、出三界还没有把它当做一回事情来办，不能认真的修学；对众生没有慈悲心，怎么晓得？你自己不认真办道，就是对众生没有慈悲心。为什么？如果对众生有慈悲心，自己一定勇猛精进，你的道业成就，你才能度他们。我为什么要精勤？为什么要努力？为什么要发奋？为什么要一切放下，求生净土？就是大慈悲心，为了广度一切众生。这些毛病要不能舍掉，正当的修学不能认真努力真修。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　佛一桩一桩都给我们否定掉。我们在这一生当中短短数十寒暑，要想成就，这些大障碍要不能一样一样的清除，怎么能成就？！所以古今中外，我们细心观察，修行的人很多，成就的人很少。也有很多人他也很精进、也很用功，为什么也不能成就？读了这段经文才恍然大悟，这里头有个一条、两条他没有能做到，那就是严重的障碍，就是他修行不能成就的原因。我们看底下一段结论。

　　【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】

　　哪些应舍的？刚才前面说过了，利养要舍、愦闹要舍、世话要舍、睡眠要舍、众务要舍、戏论要舍。要舍的你要统统舍，要放下。

　　【应修诸法。当须修习。】

　　佛在这里讲得很清楚，少欲知足要修，寂静要修，观实义要修，观实义简单讲观察宇宙人生的真相。少睡眠要修，离众务要修，出世道、慈念众生，这是佛教给我们应当要修学的，“当须修习”。

　　【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

　　这个开示多么清楚、多么明白。我们再看底下这段经文，这是细说利养有二十二种过失，你要是明了了，怎么能不舍？请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。】

　　弥勒菩萨很慈悲，对我们非常爱护，这是他老人家明知故问，不是他不知道，他是代我们启请的。佛前面讲了利养是过失，利养到底有哪些过失？如果我们能够观察这些过失，就能够教这些初学的菩萨欢喜少欲，不生热恼，热恼就是烦恼。恼是热性，你看人一生烦恼，血气就往上升，满面就通红，这就是热恼的现象。弥勒菩萨既然启请了，佛当然要开导。

世尊当年在世在家弟子供养出家人仅限于四种供养

　　请看经文：

　　【佛言弥勒。】

　　叫着弥勒菩萨。

　　【初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

　　这是第一种过失。

　　“初业菩萨”一直贯到下面二十二句，所以只在第一句里面有“初业菩萨”，后面都省略掉。

　　第一种过失是“生贪欲”。“贪欲”是最大的烦恼。“贪”是三毒之首；“欲”是外面的境界，“五欲六尘”，“五欲”是“财色名食睡”，这是“利养之事”，一定要清楚、要明白。

　　如果不能够舍离“利养”，增长“贪嗔痴”三毒，不但所有一切行门你不能成就，念佛也不能往生。为什么不能往生？世间的贪爱断不了，阿弥陀佛来接引，你这里还舍不得离开，那怎么行？你说这个过失多大？！

　　第二：

　　【当观利养。坏失正念生嗔恚故。】

　　前面“生贪心”，第二个生“嗔恚心”。

　　“利养”得到了生贪心。得不到，生嗔恚心；我得不到，看到别人得到了，嗔恚就更大，嫉妒、障碍，甚至于陷害、杀害的心都生起来，那要造极重的罪业。所以破坏了正念，“生嗔恚故”。

　　第三：

　　【当观利养。念起得失生愚痴故。】

　　“愚痴”是患得患失，没有得到想尽方法、用尽心机希望得到；得到之后，又要费心机怎样保持，让它不失掉，你说多苦、多可怜！你能够把它舍掉，你心多清净，你多快乐，哪有这么沉重的负担，这是自找苦头。

　　你看看一开端是“三毒烦恼”，多可怕！

　　第四：

　　【当观利养。能生高下嫉妒心故。】

　　“利养”，当然他会跟别人比较。他所得的“利养”比别人多，骄傲就起来；如果自己得的没有别人多，嫉妒就生起来，总是麻烦。

　　第五：

　　【当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。】

　　这一句是第五句，是说出家的菩萨。“亲友”就是指的信徒。信徒当中特别有缘、特别拥护的，与亲友无有两样，他很照顾你，于是你对于这些信徒也特别重视，为什么？怕他跑掉，想尽方法要障碍，不可以亲近别的法师，不可以跑其他的道场，唯恐信徒跑掉，生起“悭吝耽着”。这个里面免不了要欺骗信徒、要破坏别的法师，让他不要去亲近，造这些业障。什么原因？都是为了“利养”。

　　第六：

　　【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

　　“爱味”是贪图享受“利养”的滋味，实在说，这里面决定不清净、决定是污染。

　　“生谄曲故。”你的心不正直、你的心委曲婉转，世间人所说的“机心”。

　　第七句：

　　【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

　　你的修道生活不如法。佛在经上告诉弟子，这是指出家的弟子，生活，我们不能离开衣食卧具，所以世尊当年在世的时候，在家的弟子对于出家人的照顾、供养限于“四事”——四种供养。

　　第一个是饮食，那时候是托钵制度，见到出家人托钵，一定要供养他一钵饭，他一天只吃一餐。

　　他的衣服破了，没有衣服穿，应当供养他一件衣服。

　　他晚上睡觉，虽然是树下一宿，他是打坐，打坐下面也要有个垫子，也要有个卧具。实在讲那时候的卧具就是三衣，出家人的三件衣服，晚上睡觉当做被盖用，有个具，具就是垫在地下的，生活非常简单，要供养卧具。

　　生病的时候供养医药。

　　所以叫“四事供养”。

　　而出家人除了医药之外，衣、食、卧具要随缘，这叫“圣种”。“四圣种”里头，这三个随所得，就是随缘不强求，不向人家去募化，随缘。随所得衣、随所得食、随所得卧具，随缘而不攀缘，对治贪心，这是“无贪”。另外一个圣种，就是喜欢修行、喜欢断恶，这是对治“放逸”，这称之为四圣种。如果你要是贪图利养，这四条都没有了，所以“舍四圣种”，违背佛的教诲。

　　“无惭愧故。”惭愧是善心所，惭愧两个都没有了，这就是变成烦恼，无惭、无愧在《百法》里面、“烦恼”里面的“中随烦恼”。

　　下面一句：

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习骄逸生高慢故。】

　　“利养”多了确实是这个现象，这我们亲眼见到的就很多，这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的这么多过失，怎么可以贪图利养？！

真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生

　　下面第九句：

　　【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】

　　这个损失就更大。贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对于最胜的福田他看轻了、他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。

　　最胜的福田在哪里？实在讲就在我们的身边，为了贪图利养，不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得，佛在《弥陀经》上跟我们讲的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，我们也套这句话来说，“不可以少善根、因缘，得种胜福”。最胜的福报、福田，你要没有善根、没有福德、没有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大！世出世间哪个福田能够跟这个福田相比？

 　　新加坡这些年来念佛的人多了，所以这个福田就在面前。这一年来更难得，李木源居士发的心，这个人他的三个条件具足，善根、福德、因缘他具足，他今天所种的福，如果要不生西方极乐世界，他来生不是大国王，大国王的福报太小了，他来生是转轮圣王；换句话说，如果在这个世界上他是个大国王，他是盟主，所有国家的国王都会听他的、都佩服他，他种的是这个福报。护持正法，办培训班，续佛慧命，这个福报多大！没有人能相比，所以是善根、福德、因缘具足。

　　今天新加坡净宗学会想建一个永久会所，这就是因缘。它有永久会所，在这个地方修学净宗的同修，来推动净土法门的这些菩萨们身心安稳。培训班可以年年不断的办下去，这里面将来能出五个到十个法师，就能够把全世界的佛法带动，你们想想看这个福报谁能相比？道理在此地，我跟大家是实话实说，我不替他化缘，我不替他募捐。

阿弥陀佛是大施主，他的财物也是从布施来的

　　真实之事、真实之理，最殊胜的福田当面错过，你说多可惜！为什么？“利养”，自己那点“利养”不肯放下。

　　所以“舍”就“得”，“得”了还要“舍”，决定不能保持。你“舍”，“舍”是“因”，“得”是“果”，大“舍”大“得”，“得”到之后赶紧要“舍”，决定不要据为己有。愈“舍”愈多，到最后像诸佛菩萨一样为尽虚空遍法界的大施主。你们念《无量寿经》，阿弥陀佛是大施主，他财物从哪里来的？从布施来的，愈布施愈多，这个非常现实，你肯干，马上就有回报。但是如果你存了个侥幸的心，“这个比做什么生意都好，利息这么厚、这么可靠”，你要存这个心，你有没有“得报”？也得，得的很小。把“得报”的念头都舍掉，那个“报”自然的大。大，再大舍，再修更大的福报，一定要修到成佛。

　　佛是“福慧二足尊”，福报圆满就成佛了。福圆满，你的智慧也圆满，为什么？你肯布施是智慧。为什么贪图“利养”？迷惑，没有智慧，才贪图“利养”。有智慧的人怎么会贪图“利养”？！不可能的事情。所以说最殊胜的福田他轻视、他怠慢了，这是魔党。“魔”是折磨。

“利养”是一切恶法的根源，有大智慧、大福报的人把它舍得干干净净

　　底下一句：

　　【当观利养。众恶根本诸善坏故。】

　　“利养”是一切恶法的根源，绝对不是一个好东西，有大智慧的人、有大福报的人都会把它舍的干干净净。像印光大师、虚云老和尚都是大福报的人、大智慧的人。

　　再看下面第十一句：

　　【当观利养。多所贪着犹霜雹故。】

　　“利养”，不舍“利养”的人，所谓是“贪而无厌”。

　　“霜雹”是比喻，比喻它的寒冷，一点温暖都没有。这里比喻什么？一丝毫爱心都没有，他的心像冰霜一样，“雹”是冰雹，心是冷的，不是热的，他怎么能利益众生？！所以自私自利。

　　【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

　　贪着“利养”的人，为了“利养”总是要看别人的颜色，常常侍候“亲友家”。

　　“亲友家”也就是出家人对于在家的信徒，特别是豪门富贵人家，总是不敢怠慢，总是要小心翼翼讨他的欢喜，他才会供养你，不敢得罪，这自然就“生忧恼”。怎么样去讨好人家，你看看哪有道心、哪有清净心？！

　　下面一句：

　　【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】

　　不舍“利养”的人，大概他所用的东西都很考究，如果有人损坏了，他就非常烦恼，就生懊恼。

　　“忧心乱故。”他的心时时刻刻牵挂着他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事，总是放不下，常常为这些事情担忧。

 “四念处”是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念

　　【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】

　　“四念处”大家都很熟悉，“四念处”是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念。

　　教我们“观身不净”，对于这个身就不会过分的贪爱，不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身？！想尽方法去保养这个身，吃一些补药，吃补品、打补针，结果搞了一身毛病，病都从这来的，都是补出来的。你看穷人不生病，穷人没有这些东西，所以他不生病。富人就生病，为什么生病？天天进补，天天进病，那不是进补，天天进毒。再有化妆，怎么化妆，流出来的汗还是臭汗，它不能变香，你说有什么用处？所以佛教给我们正确的观念，观身不净。

　　“观受是苦。”不要以为贪图利养，你看看佛所讲的一点都不错，“利养”带给我们是苦，哪有乐？！这受真的是苦。

　　“观心无常。”“心”是念头，一个念头生一个念头灭，妄心无常。

　　“观法无我。”一切法没有实体，因缘所生，当体皆空，了不可得。

　　所以“四念处”是观慧，改正我们错误的观念。贪着利养的人，把佛这些宝贵的教诲都忘掉了，“多所忘失”。“白法羸故”，“白法”是善法，善法衰了，衰微了。

　　下面一句：

　　【当观利养。于四正勤多有退失。】

　　“正勤。”“勤”是勤奋，应当努力去做的，正当的勤奋。这里面分两类，一个是善，一个是恶，善的要修，恶的要断。

　　已经有的恶，你要把它断掉；没有生的恶，你要警觉，让它不生，这是对于“恶”的两种正勤。善的，已生善，你要让它增长，不要失掉；没有生的善，要帮助它生起来。这叫“四正勤”，四种正当的勤奋，应当要做的。你因为贪着“利养”，你是恶的增长，善法就不生，四正勤退失了。

　　【能令一切他论胜故。】

　　这些邪门外道的他的那些理论、那些动听的话，常常胜过你，你被他们折服了。这个现象非常普遍，你看现在报纸、电视里面许多这些广告，你看了都会动心，到第二天就去买他的产品，你是“能令一切他论胜故”，他胜过你了。你不知道那些东西并不是好东西，都是骗钱的，把你辛苦赚来的钱都给他骗跑了。

身份暴露还不走的过去没例子，可很多人愿意上当

　　下面一句：

　　【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

　　这个问题严重，这是犯了“大妄语”，将来的堕落很苦。为了名闻利养，自己对人说他有神通，让别人尊敬他、供养他、礼拜他，用这些手段。说他开悟了，这个“智慧”就是他外头宣扬他开悟了、他证果了，与佛的教诫完全违背。实在讲，现在还不止这些，你有神通、开悟了不稀奇。现在我在美国听到是什么菩萨再来的，他是文殊菩萨再来的、那个人是普贤菩萨再来的，都不得了，都是菩萨、大菩萨；菩萨还不行，还有他是什么佛来的，成佛了，佛再来的。所以有些同修来问我：法师，那是什么菩萨、那是什么佛，是真的是假的？来问我。我说我不敢断定，我是凡夫，我不知道他是真的、是假的。

　　但是我曾经在佛经里面念到，佛曾经说过，一切诸佛菩萨、罗汉，就包括连小乘须陀洹果，如果身份一暴露出来，马上就要走的，不可能再留在这个世间。所以这些人身份都暴露了，他没有走很奇怪，那是真是假我就不晓得了。

　　在中国，永明延寿大师，这阿弥陀佛化身来的，他身份一露就走了。国清寺的，你们这里有很多同修很熟悉，寒山、拾得、丰干，那真的是阿弥陀佛、文殊、普贤的化身，可是身份暴露了也都不在了，再也找不到他。身份暴露还在的，这个很奇怪，过去没有这个例子。所以都是为了名闻利养。可是很多人愿意上当，那就没有法子。所以是这些众生大概是深重的习气、毛病，听骗不听劝，佛菩萨苦口婆心劝导，他不听；骗他，很容易上当。到以后发现被骗，后悔莫及，损失就惨重了。

　　第十七句：

　　【当观利养。先后得失怨憎生故。】

　　这是很多我们常常见到的现象，“利养”保不住，所以诸佛菩萨教导我们，一定要修福。你有福，无论在什么时候，无论怎么样困难，你还是有福报，你还是过得很自在。利养财富保不住的，佛在经上常讲“财为五家共有”，如果你没有福报，很容易失掉。这里头“得失怨憎”，“憎”是嗔恨，可见得这个东西带来的是烦恼、带来的是灾难，不是一桩好事情。

心口不相应，念佛不能往生；心口相应，念佛才能往生

　　下面第十八句：

　　【当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。】

　　贪图“利养”之人、不舍“利养”之人，彼此嫉妒、彼此嗔恚，“说其过恶”就是彼此毁谤。

　　“多觉观故。”“觉观”就是杂念、妄想。多杂念、多妄想，于“清净心”有大妨碍。我们修净土，修净土的原理、原则是“心净则佛土净”。

　　一切往生的人，凭借什么生到西方极乐世界？是不是凭着念佛就能往生？念佛不能往生。如果说“念佛能往生”，一天念十万声佛号的人很多，为什么古德说“喊破喉咙也枉然”？如果他一天念十万声佛号，他“多觉观故”，不能往生。口里念佛，心里面胡思乱想，那怎么行？！不相应。心口相应这样才能往生。所以“觉观”是大害、大障碍，这是我们必须要晓得的。

　　这一段总共有二十二句，二十二种过失，我们这里讲到第十八种。

　　今天时间到了，下面我们留着下一个星期六，再跟诸位报告。

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