净空法师1995年 讲于 新加坡 第五十五集 （共124集）
点击此处观看视频
学佛功夫不得力的原因是我们有妄想、分别的言行
请掀开经本第一百二十四面，倒数第六行，从小注第六段看起。
【读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。】
这一段也非常重要！我们平常自己用功不如法，功夫不得力，常常有这种感触。究竟什么地方不得法、什么地方不得力，自己也不晓得，这是懵懵懂懂的在那里修学，这一段正好帮我们解决了问题，给我们一个最好的答案。
过去善导大师教导人，“一切法要从真实心中作”。这个地方教我们读经，读经要至诚恭敬，就是要用真诚的心。因为佛的经典、佛的言语都是从真心自性里面流露出来的，我们如果用分别、妄想与佛经就不相应，所以功夫不得力。佛是从真诚心流露出来的，我们用真诚心来接受，就起感应道交，道理在此地。
“悠游涵咏。”这是形容非常自在、非常轻松、非常活泼，没有一丝毫压力。经文里面重要的句子，到底哪些是重要的，哪些是不重要的，实在讲这是因人而异，因我们自己程度而异。有些句子我们现前感觉到很重要，有些觉得不重要；过个二、三年之后，我们觉得那个不重要的变成很重要，那很重要的就变成不重要，这什么道理？境界不一样了，境界不相同了。
由此可知，哪些是最紧要的？就是现在，现在你觉得最重要，是你最得受用的。虽然佛有很精辟的开导，我们听不懂、看不懂，不是我们现前的境界，那也不重要了，在我们现在讲也不重要了。正如我们在学校读书一样，我们读初中一年级，一年级课本对我们最重要，大学的教科书对我们不重要，我们可以不要去理会它，就是这个道理。什么是最紧要的？现在自己念了有感受，觉得很有用处，能够帮助自己改过自新，这就是非常重要。
这样重要的开示要常常记住、常常放在心上，使我们自己的心跟佛的教诲能够合而为一，念念当中不离开佛的教诲。在日常生活当中处事待人接物、起心动念都会想到佛的教训。特别是本经佛教给我们，“不住六尘生心”，经文里面讲了很多遍，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。这些句子要常常记在心上，我们面对外面境界的时候，起心动念立刻就想到佛这句教训，我们的心就平了，妄想就息了，执着就放下了，这就是最妙的“观门”。
不但是“观”，“观”是明了，了解事实真相；要以“行持”来帮助，“行”是放下，妄想放下，分别、执着放下，用“行”来帮助“观”。“观”是属于“解”，透彻的理解，“解”帮助“行”，“行”帮助“解”，这样功夫一定就进步。
把世尊所说的一切法明了、遵守、奉行叫“持戒”
“持戒修福。”“持戒”是守法，一定要循规蹈矩，要循序渐进。
这个地方“持戒”是广义的，不是限制在“五戒”、“十戒”这些戒条上，不是这个意思，这个“戒”就是佛的教诫。换句话说，世尊四十九年所说的一切法，我们都应该明了、都应该遵守、都应该奉行，这叫“持戒”。
修福就决定不背因果。但是什么是福要能够辨别清楚，需要般若智慧；没有智慧的人，对于什么是福，往往看错，他也修错了。我们中国的文字，“福”跟祸害的“祸”差不多，要不仔细看，把“祸”当作“福”，这两个字写法很接近。这就是说明没有智慧的人往往把“祸”当作“福”，把“福”当作“祸”，搞颠倒了，那就大错了。
真正修行人一定要从忏悔修起
“精勤忏悔。”“忏悔”就是改过自新，真正修行的人不在乎形式。
最近有一位同修送了一个小册子给我看，这个小册子是《金山活佛神异录》，乐观法师写的。乐观法师跟我也有一段因缘，我们也很熟悉，老法师也过世了。他跟金山活佛见过几次面，在一块曾经住过两三个月，对于金山活佛的行持很清楚，他很佩服。这个人是无拘无束，从外表看很像济公活佛，他什么也不在乎的，但是他的一举一动、一言一行都与佛法相应。我看了很欢喜，过去听说有金山活佛这个人，这是江苏镇江金山寺的一个出家人，他的一些故事。我请居士林把它翻印两千本，印好之后跟诸位同修们结缘，你们看看很有趣味。
真正修行人，一定要从忏悔门去修起。“忏悔”范围非常深广，可以包尽世尊四十九年所说的一切法门，没有一个法门不是忏悔法。
“忏悔”最要紧的就是改往修来，我们讲“改过自新”，这是真实的功夫。
一个人如果每天能够发现自己的过失，那就是觉悟。“佛”这个字是印度话，翻成中国的意思叫觉者，觉悟的人，知道自己有过失就真正觉悟了。今天一天没过失，那你没有觉悟，你决定没有觉悟。没有过失就没得改，没得改就不能进步。改才进，不改怎么会进步！改才会进，你没得改，你怎么会往前进？！
只有“圆教佛”没有过失
我们看佛在经典上所说的，菩萨从初发心，“初信位”的菩萨一直修到“等觉”，他怎么个修法？天天改过，天天进步，一直到最后把一品生相无明，那也是毛病，这一品生相无明也断了，那就圆满成佛，这才没有过失。圆教的佛才没有过失，别教的佛有过失。别教佛四十一品无明只破了十二品，过失还多！别教佛尚且如是，通教、藏教就不必说了，怎么可能没有过失？！
我们也常讲菩萨知道自己有过失，菩萨是觉者，“觉有情”。有两种人没过失：“圆教佛”没有过失，真的没有了；第二种人是凡夫没有过失，你问他：你今天有没有过失？想想，没有！没有过失。一身的过失不知道，不觉悟。所以我们一定要学菩萨，不能学凡夫，学凡夫就是继续不断的再去搞六道轮回，那个不得了！一定要学菩萨，菩萨才能够超越轮回，超越十法界。就是知道自己有过失，天天不断的把自己的过失改掉。
“礼敬三宝，请求加被。”这个字“加被”念多音字，跟挑手边的那个“披”，衣服披在身上那个“披”是一个意思。古时候这个字当“披”讲，也念“披”，现在念“被”，“加被（bèi）”讲不通，“加披（pī）”才讲得通。求三宝的加持、求三宝的保佑，要用真诚恭敬“礼敬三宝”。普贤菩萨“十大愿”，也就是普贤菩萨修行的“十大纲领”。第一就是“礼敬诸佛”。
《华严》的确是值得赞叹的，但是《华严》要跟《无量寿经》一比，诸位必须要知道，《无量寿经》排在第一，《华严经》排在第二。为什么？因为《无量寿经》跟小本《弥陀经》是教给我们直接念阿弥陀佛求生净土的，直接念阿弥陀佛，必定得十方一切诸佛的加持。而《普贤行愿品》虽然是“净土五经”，但是它疏远。
我们讲“亲疏”，净土三经“亲”，《大势至菩萨圆通章》也“亲”，因为他讲的是“都摄六根，净念相继”；《普贤菩萨行愿品》就比较疏远，因为他是修“十大愿王”回向往生净土，比直接念阿弥陀佛要难得多。念佛若一日若七日能成功、能往生；“十大愿王”修七天决定不能往生，这是我们必须要知道的。但是普贤菩萨最后以“十大愿王导归极乐”《华严》才圆满，导归极乐导归到哪里？就是导归到《无量寿经》、《阿弥陀经》。这是我们必须要知道的。
我在早年学佛的时候对《华严》非常非常向往，所以三本《华严》，六十、八十、四十，以及《华严经》的注解，祖师大德的注疏我都搜集，我很想学清凉法师。清凉一生讲《华严》讲五十遍，值得后人羡慕，《华严》以后再就没有第二个。《华严经》一天讲八个小时，一年讲一部。
古时候的寺院没有经忏佛事、法会，只有讲经修行
古时候寺院跟现在不一样，古时候的寺院没有经忏佛事、没有法会、没有一切的应酬，也没有什么观光旅游。寺院做什么？就是讲经修行。讲经一天八个小时，它跟学校一样。修行就是早晚课诵，早晚课诵大概总是两种方式，一个是坐禅，一个是念佛。所以一个完整的寺院里面，一定有念佛堂、有禅堂。喜欢坐禅的到禅堂去，由禅堂里面师父教导你，喜欢念佛的到念佛堂去，由念佛的师父带领你；白天上、下午听讲。
所以从前的寺院是学校，佛教是教育不是宗教。什么时候能够把佛教本来的面目恢复，我们不敢奢望，希望这个世界上有一个道场能这样做，我们就很满意了。一个道场都没有。所以佛法今天这样衰，有它的原因。就好像学校一样，学校衰了，为什么衰？没有老师上课，也没有学生在读书，这个学校当然就衰了。这是我们四众弟子都要明了的。
我们天天要报佛恩，怎么报？一个道场每天晚上讲两个小时的经，不行，不够！比古时候差得太远太远，不成为一个学校，补习班而已。我们居士林这个道场，现在是每天讲两个钟点经是补习班，不能正式称为学校。可是这个补习班已经很难得，别的地方还找不到，已经很稀奇，其他地方还没有，这是我们必须要晓得的。现在我们为什么不能恢复？讲经的人太少了。一天讲八个小时，天天这样讲，受不了，必须要有几个人讲经，轮流讲，那就没有问题。譬如四个人，一个人讲两个小时，一天讲八个小时，还可以，还能够维持。
所以从前寺院丛林有首座和尚，首座和尚有好几位，“首座”就是讲经的。“住持”、“方丈”那是校长，他会聘请、礼请，从前我们佛门叫“礼请”，礼请法师来担任首座、担任讲席，这才是一个真正佛教的道场。所以要从恭敬当中求，把对三宝的恭敬心，对人对事对物，一切从恭敬中求，就得佛加持、得佛保佑。
消除夙障，业障是多生多劫的，不是这一世的。这一世我们所受的是果报，这一世我们所造的是来世的“业因”，夙世所造作的那是“缘”，“因、缘”结合，果报就现前，是这么一回事情。我们诚心诚意认真努力去修行，把错误的行为都修正过来，这样就消除业障，智慧就现前了。开启正见，正见是智慧，你的思想见解不会错误。
嘴发愿与佛菩萨不能感应道交；心发愿跟佛菩萨能感应道交
【要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。】
我们先看这一句。“四弘誓愿”里面，第一愿是“众生无边誓愿度”。我想我们每位同修天天都在发愿，不过所发的是嘴皮上的愿，心里面没发；如果心里面发了，你就跟诸佛菩萨感应道交。“愿”一定要从自己心里面发出来，佛教导我们的这些言语，我们借着佛的教导，要把自心真正的心愿发出来，这就对了。念念度众生这个心是真心，这个心是诚心，这个心是大慈悲心，决定就消业障；愿心要是发不出来，我们的业障随时会现前。看到别人比我好的，心里面就难过，嫉妒嗔恚的心就生起来；看到自己喜欢的，贪心就生起来，那就是业障现前。“六根”接触六尘境界，“贪嗔痴慢”的念头生起来，就叫做“业障现前”。
大家都知道“我要消业障，业障很重”。那业障现前的时候你为什么不觉悟？为什么不能觉察，还是让它继续不断的发展？这就错了，这就是心量太小，自私自利。若能发广大心，念念为利益一切众生，“六根”接触六尘境界决定不生“贪嗔痴慢”。所以发心摆在第一，不发心没有办法断烦恼。
“四弘誓愿”，为什么不把“断烦恼”放在第一？
“四弘誓愿”，为什么不把“断烦恼”放在第一？要是我们凡夫来排这个顺序，应该是先“断烦恼”再“修法门”，最后“成佛道”，成了佛再倒驾慈航度众生。对不对？我们一定是这么安排法，这个满合理的！为什么把“度众生”放在第一条？烦恼也没有断，法门也没有学，怎么先“度众生”？怎么度法？不合逻辑，讲不通。佛把它摆在第一，有他的道理，这个道理太深了，心量不大，烦恼不会断。念念为我、念念自私，你的烦恼怎么会断掉？！所以第一，教你发愿，念念为众生，念念为佛法，这个“我”、私心淡了，断烦恼就比较容易，道理在此地。大家都念“四弘誓愿”，有没有发现过这个问题？这是很重要的问题，都没有发现到。这个地方摆在第一，这个意思说出来了。
读经，读经目的是“开解”、是“明理”，帮助我们“看破”。念佛是修持，帮助我们放下。
只念佛不念其他的，世出世间一切法我统统不念了，只念阿弥陀佛，这就对了，决定正确。凡是念佛人，真正念佛人，一定得到阿弥陀佛“本愿”的加持。阿弥陀佛的“本愿”就是《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿度众生，愿愿都加持一切众生，愿愿都加持念佛人。
佛这样加持，我们没有感觉得佛加持，或者我们再说白一点，什么叫加持也不懂。佛保佑，这个大家懂得；佛菩萨保佑我，我没有觉得佛菩萨在保佑我们，其实佛菩萨念念当中都在保佑你，念念当中都在照顾你，一时一刻都没有空过。那你功夫怎么会不得力？！我们今天之所以不能够觉察到佛保佑我们、没有觉察到佛照顾我们，是我们的心太粗，我们的念头太杂，我们贪嗔痴业障习气太重，所以没有发现。到这些业障习气稍微轻一点，你就感觉到了，诸佛如来确确实实在保佑我们，在照顾我们，从无间断。得佛力加持，无论在解行上，进步会更快。
几人能闻到佛法？闻到佛法的人有几人能搞清楚、搞明白？
“除其障蔽。”“障”是业障；“蔽”是无明。对于一切法不明了，那是“无明”。消业障，破无明。
“解行并进，久久不懈。”学佛要有耐心、要有恒心，决定不间断；不但我们一生当中不间断，而且一定要发真正的大愿，生生世世都不间断。
学佛成佛，除了念佛往生这个法门之外，任何一个法门都不是一生成就的。
我们看佛在经上常讲，修行要无量劫、要三大阿僧祇劫，那不是一世。我们看这部经上佛前面说的，曾经五百世作忍辱仙人，不是一世，修“忍辱波罗蜜”都修了五百世，哪有一生一世就能成就的？！一生一世不懈怠还不够，一定要生生世世都不懈怠。
生生世世对我们来讲太难了，我们能够保证来生还得人身吗？能够保证来生闻佛法吗？得人身的人多，我们现在这个世界上有四十多亿人，这四十多亿人里头有几个人曾经闻到佛法？诸位要晓得，十分之一都不到。
闻到佛法、听说有佛法，几个人曾经读过佛经？恐怕那个十分之一里头又不到十分之一，
读过佛经的人有几个人彻底能了解？
这么一层一层淘汰到最后，剩没几个人。然后才知道佛所讲的“人身难得，佛法难闻”。这个话没讲错，是事实。几个人把佛法搞清楚、搞明白？所以一定要久久不懈，也就是讲要发长远心，要发愤、要努力，不眠不休，要这样干。
“一切法从心想生”，你想病就会害病；想不行你决定不行
也许你认为，我体力不行，我三天不睡觉这身体就受不了。没错！你决定受不了。如果你发一个拼命的心，我就这样做下去，死了就算了。结果怎么样？一定是死去活来，你活起来了，这一关就突破了。没有死去，你怎么会活得来？！你活不过来的，一定要死去才会活过来，这是真的。
我们现在人讲“突破”，这个困难一定要把它突破；突破之后，你一天睡眠三个小时、四个小时够了，你一定精神饱满、体力充沛。为什么？三宝加持，这加上了。你自己认为身体不行，累一、两天一定会倒下去，你就不接受三宝加持，所以你非垮不可！佛在经上，我们也常讲，“一切法从心想生”，你想病，你就会害病；想，不行！你怎么会行？！你决定不行！
现在这个社会上流行说强人，什么是强人？不肯服输，样样我都行，那是强人。
事情还没来，先就害怕、先就倒下去，弱者！这怎么能成功？！世出世法里头都不可能有成就的，这是弱者，不是强人。一定要精进不懈。
心里面为什么不生智慧？
【则障渐轻，心渐空。】
心空就灵了。
【慧开观圆，我法二执，渐化渐除。】
这个效果就显著。“障”是什么？大家总应该明了“障”就是妄想、分别、执着，这是业障。妄想、分别、执着少了、轻了，没有从前执着那么重，现在的执着还有，比以前轻了，这都是业障消除的现象。
心空，心清净了；心里面从前忧虑牵挂很多，现在逐渐逐渐放下了，忧虑牵挂少了，心空了！空了智慧就现前。心里面为什么不生智慧？因为你里面东西太多，塞得满满的，贪嗔痴慢、忧虑牵挂塞得满满的，所以智慧没有了，生起来的统统是烦恼，“贪嗔痴慢”，它生这个东西。你心里面要有，有的愈多就会生“贪嗔痴慢”；心不能有。这个诸位要知道。
特别是你们现在要想学教、学经、学讲经，我们中国人常讲某人学问好，满腹经纶，满肚子都是的。要是真的满腹经纶，这个人一定是贡高我慢。你们想想有没有道理？他为什么会贡高我慢？因为他肚子里头有，有，就坏了。
佛在《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。我们学佛法，一面学一面舍。佛法要不要？要；要了马上就舍，决不执着，这样学佛法开智慧。前面讲过，随得随舍，得了就要舍；把它拦住就坏了，毛病马上就生了。所以决定不能够执着，要保持心地清净。“空”就清净了，清净心生智慧，“信心清净，则生实相”。世间人讲，“空”就灵了，心就灵、就聪明了；“不空”就呆板。
“慧开观圆。”智慧开了；“观”是见解，你无论看什么事情都会看得很圆满。“我、法二执”，这是病根，众生的病根。“我执”跟“法执”渐渐的化了，“我执”化了，“般若法门”最大的好处，“破我执”，大而化之。它跟小乘用的方法完全不一样，念念想众生，念念想光大佛法，“我”的念头、私的念头不断，自己没有了，这叫“化”。“法执”也渐渐的除掉。
修行为什么不能进步？为什么功夫不得力？
【法与非法，渐渐不着。】
“法”是有相，“非法”是空相，“空有两边”都不执着。
【所谓水到渠成，有不期然而然者矣。】
修行证果，可见得没有作意，没有心里想着我要去证果，自自然然证得了。说实在的话，这个“证果”是别人说的，你证得阿罗汉果、你证得菩萨果、你证得登地，都是别人说的，这个修行人自己怎么样？自己心中若无其事。不但大乘法如此，我们在本经清清楚楚的看出，连小乘须陀洹都没有执着“我证须陀洹果”，没有！他没有这个念头。正因为他心地清净，若无其事，旁人看到了、佛看到了他证须陀洹果、那个证斯陀含果，别人说的。
这一点我们要知道，一定要学习，如果不学习，你永远不能证果。你要问为什么？因为你永远不离“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”，坚固的执着，你证什么果？！小乘初果也没分。小乘初果这个“四相”是很淡薄，不执着，他才能够证得须陀洹，须陀洹以上更不必说了。这桩事情，就譬如你们同修到这个讲堂来听经，这个讲堂在五楼，你们一定从底下楼梯一层一层上来，那一层一层就等于菩萨的果位。菩萨果位是五十一阶级，一步一步往上爬。
有没有爬楼梯的，我上了一阶，我再上一阶，有没有？你们哪个爬楼梯是这么爬法的？你们从底下一层爬到最上一层没动念头，若无其事你就上来了；你要是爬高一层好欢喜，我升了一级，你半天都上不来，你慢慢在里面欢喜去了。
无论大小乘学人修行，心里头都是干干净净，若无其事，证果都若无其事，修行里头稍稍有一点得、有一点领悟，就着了相，那还能成就吗？！
诸位如果从这方面去想、去观察，你才晓得自己修行为什么没进步。看看我们周边的同修修行也没进步，什么原因？毛病就出在这里。稍稍有一点小悟就沾沾自喜、就执着，不能够大而化之、若无其事，他做不到这一点。这就是我们为什么不能进步、为什么功夫不得力，心里头常常“有”，他不是“无”。
从这个地方我们也能够体会到，佛为什么在《金刚般若》里面这样的强调，多次重复的强调“无住生心”，“无住”要紧！“无住生心”，“生心”还是要“无住”，“生心”跟“无住”是一不是二；“二”你就又错了，就又不得其门而入。
《维摩经》上教给我们“入不二法门”，你能不能入“金刚般若”的法门？怎么入？佛告诉我们，“应无所住，而生其心”。你把“无住”跟“生心”是二，你就入不进来；因为这是大乘门，大乘门是“不二门”。怎样把“无住”跟“生心”融合成一不是二，“无住”就是“生心”，“生心”就是“无住”，那恭喜你，你就入门了。读“般若”、学“般若”，这一点意思要不能体会，经的殊胜功德利益我们决定得不到。方法说起来很简单、很容易，若无其事就好，不要把它放在心上。
再看下面一段：
【菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。】
这一段好！有一些修行人讨厌众生、讨厌尘境，离开远远的好，愈远愈好，以为自己得清净，其实自己并不清净。为什么不清净？因为佛告诉你的那个“清净心”不是染净的“净”，你搞错了。“染净”是二法，它不是“一法”，“二法”不是佛法，不是佛法就不是“般若”，这个地方我们要深深的去体会。
《六祖坛经》里面记载一桩事情，能大师刚刚到广州遇到印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。听经的人其中有几个不老实，看到那个风吹的幡在动，有的人说：风动；那个说：不是，幡动！在那里吵架争论。他插了一句话：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗法师听到，这个人见解高。讲完经跟他见面请教他，晓得他是黄梅法嗣，对他很尊敬，向他请教：五祖忍和尚平常给你们大家开示，有没有讲“禅定”、“解脱”？六祖答复说：“禅定”、“解脱”是“二法”，“二法”不是佛法。
记住！凡是“二法”都不是佛法，佛法是“不二法”。因此修清净心，诸位一定要晓得，这个“净”不是“染净”之净，“染净”的“净”都不清净。什么是“清净”？“染净”两边都舍，这清净了。我们今天念佛得不到清净心，为什么？你纵然得到，你是染净之净，所以你不会开悟、你不能入门。
我们佛门表法常常用“法轮”，“法轮”的意思要懂得，也表“一”、表“不二”，“法轮”表“空有不二”、“动静不二”，“不二”就是“一”。
“莲花”，这是佛门表法用得最多的，“莲花”表“染净不二”。莲花生在淤泥当中，那是“染”；莲花生长出来的时候，要通过泥上面的水，水是“净”，水是清净；花开在水的上面，“染、净”都不要了。“染、净”都离开了，那才叫“净”。所以它不是对待法，我们是把它看成对待、相对的。它那叫真清净，真清净是“染净两边”都不执着，这就高了。
菩萨度众生，生生世世不舍众生、没离开众生，离开众生你怎么度他？！你要度他，一定要跟他接触、一定要跟他往来；你不接触他，你怎么能度他？！众生的生活环境，业报现前的，种种不同，你要不接触那个环境，你也度不了他。有些众生生活得很苦、环境非常恶劣，“那个地方我不能去！”那个地方众生你就度不了。你发的愿是“众生无边誓愿度”，那里头还加个注解，那个地方太肮脏、太落后，我不能去，那些众生我不度，哪有这个道理？！你的四弘誓愿不就有缺陷、不就不圆满吗？！
菩萨名号不是一个人、不是专有名号，它是通号
【以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。】
一切众生生活环境最恶劣的，无过于地狱，地藏菩萨偏偏到地狱去度众生，这个大家知道。其他的菩萨好像没发愿，“我们不要学地藏菩萨，我们学别的菩萨”。
其实诸位同修要知道：一尊菩萨具一切菩萨之修德，无论哪一尊菩萨，到地狱都叫地藏菩萨，地藏菩萨在六道里面行救苦救难，他就叫观世音菩萨。那个名号不是一定的，会常常改变的，无论哪一尊菩萨或者哪一尊佛，在我们现在这个阶段，到这个世间来成佛，都叫做释迦牟尼佛。阿弥陀佛要到我们这儿来成佛，他叫什么名字？叫释迦牟尼佛。我们释迦牟尼佛到极乐世界现在就成佛了，他也要改名字，他叫阿弥陀佛。诸位要懂得这个道理、要知道这个事实。名号是代表这个地区、这个时段里面的教学宗旨，它代表这个意思。
所以任何菩萨到地狱度众生都叫地藏菩萨，都叫地藏，地藏菩萨不是一个人，观音菩萨也不是一个人，无量无边，它是通号，它不是一个专有的名号，它是通号。好像一个学校，教国文的老师，一定都叫他做国文老师，教英语的一定是英语老师，它是通号，那个英语老师姓谁名谁不一定，太多太多了！菩萨的名号就是如此。地藏菩萨是个通号，是姓谁名谁，哪一位地藏菩萨！只要你发心修学地藏法门，你就是地藏菩萨；你如果要发心修“观音三经”，你就是观音菩萨；你发心修“普贤行愿”，你就是普贤菩萨。
西方极乐世界，凡是生到那边去的统统是普贤菩萨，因为那个世界从下下品到上上品都是修普贤法门，《无量寿经》上都讲得很清楚，“咸共遵修普贤大士之德”，没有一个不是。普贤菩萨有多少？无量无边，不但我们没法子计算，诸佛如来都算不清楚。所以我们一定要明了这些道理、明了这些事实真相。
“以是之故。”因为这个缘故。
“必应不住六尘生心。”“生心”是必要的。生什么心？广度众生之心；但是“生心”不能“住”。这个“不能住”，就是说心里面不能有牵挂、不能有执着、不能有分别。诸位想想看，没有分别、没有执着，还有什么“染净”？“染净”就融成“一”，那叫“真净”。一有分别、一有执着，就不是真正清净。有分别、有执着，一切法都是相对的；换句话说，把原本的“一法”变成“二法”，相对的。“二”就迷了，“一”就觉了。“觉”是佛法，“迷”是世间法。世法跟佛法是迷悟之分。
“必应”这两个字非常肯定，一丝毫犹豫都没有，必定要这样做法，你的心才清净，没有一丝毫的忧虑牵挂。
“然后乃离一切相。”于一切相上不执着、不分别了。
为什么佛家这样重视“明心见性”？
【相离则性显。】
“性”在哪里？“性”就在“相”上。“性、相”是一不是二。我们今天见不了“性”，就是把“性”跟“相”又分开了，又对立了，不晓得“性相是一”、“性相不二”。
只要心里头不着一切相，“相”就是“性”，“性”就是“相”。古人怕初学不容易体会这个境界，不得已用金器来做比喻。《华严·金师子章》就是解释这个现象，“以金作器，器器皆金”，“金”就是“器”，“器”就是“金”；一着相，“金”就见不到了，因为你只看在相上，你忘了它这个体质。
但是“金”跟“器”一般人都知道，“器”就是“金”，“金”就是“器”，没有问题。今天我们跟你讲，“相”就是“性”，“性”就是“相”，你怀疑了。你为什么怀疑？这个器拿在手上，真的是金造的，我看得很清楚是金造的，没错！这个“相”拿在手上，这不像“性”，他见不到“性”。其实“相”就是“性”，至于你见不到，那也难怪你，因为你没有见到真相；见到真相，原来是这样的。
真相是什么？我们常讲“一刹那九百生灭”业因果报的相续，佛讲“当体即空，了不可得”，那个“空”、“不可得”就是“性”，“当体即空”，当体即性，“性”不可得，“相”也不可得。因为“相”是“性”显示出来的，它所显的时间非常短暂。我们今天看的是短暂的连续相、相续相，难怪一切众生看不出来。
可是“金与器”这个比喻，的确很接近，确实有不少人从这个比喻里面开悟了。
【相离则性显，性显而后乃能不动道场。】
这个时候，“性显”就是禅宗讲的“明心见性”，你见性了。“见性”就是法身大士，就不是普通人，见了性之后你就得大自在。这里举出一个自在，什么自在？可以分身，这个很自在。像我现在就不自在，现在国内外有几十个地方请我去讲经，我不能分身，如果能分身多自在！哪里请，分一个身去，这个多自在！见了性就有这个能力，可以分身。
【现身尘刹。】
“不动道场，现身尘刹。”所以往生到西方极乐世界，我们在经上看到，极乐世界那个地方人他们的生活状况、他们生活很惬意很自在，不需要工作。工作很苦，赚钱不容易。
西方世界的人不需要工作、不需要赚钱。他的生活呢？生活从念当中变现的，想穿什么衣服，也不要去买料子、也不要裁缝，衣服已经在身上，这一想就在身上；想换一件，旧的就没有了，新的就来了，统统是念头。一切生活是变化所作。生活的空间非常大，这个显出大自在。十方一切诸佛刹土，他想去拜拜这尊佛，看看那尊佛，都去！经上讲的，经上讲的是个比例，还不是事实真相。每天清旦（早晨）供养十万亿佛，这是佛的方便说，实际上他的能力供养尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，他有这个能力。他怎么去供？分身去供。自己的身体还在极乐世界阿弥陀佛面前没离开，十方一切诸佛面前他都在，他都在那里供养、都在那里闻法。遇到有缘的众生，他也说法度众生，你看这多自在！这种能力是性德本能，只要你见了性，你这个能力就恢复。
为什么佛家这样重视“明心见性”？“明心见性”是我们修行的目标，不管修学哪一个法门，目的相同。
但是每一个宗里面说的名相不相同，禅宗叫“明心见性”；教下叫“大开圆解”，“大开圆解”就是“明心见性”；我们净土宗里面叫“理一心不乱”。名字不一样，其实是一桩事情、一个境界，这是要知道的。所以他有能力不动道场，现身尘刹。
什么是“大行”？
【满其上求下化之弘愿。】
上求佛道、下化众生，这才真正能达到圆满。如果没有这个能力，我们上求下化永远不可能圆满的。所以说生到西方极乐世界就得大圆满，你要是搞其他法门，那就难了，太难太难了！
【发大心，修大行，不亦难乎。】
像前面所说的，“发大心、修大行”。什么是“大行”？“应无所住，而生其心”是大行。一切诸佛菩萨从初发心到如来地都是遵守这个原则、都是这样修成的。难是难。
净土念佛法门叫做“殊胜第一方便法门”
【虽然，有胜方便在，难而不难也。】
这是告诉我们，难，的确是难，是真难！但是有一个非常殊胜的方便法门在；如果你能用这个法门，那就不难。这个法门是什么？
【方便云何，念佛求生西方是也。】
这就不难了。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，在诸佛刹土当中广大法界之中，有多少菩萨想求这个法门，求不到！我们今天遇到了，还觉得不稀奇，许许多多菩萨生生世世希望求这个法门，求不到！给诸位说，他求这个法门，不是说他知道有极乐世界、有念佛往生的法门，他要晓得了，他就求到了。他心里想求一个，有什么法门比较容易一点，让我们赶快的成佛、赶快就满上求下化的愿，不晓得是哪个法门！没有人告诉他是念佛法门。
我们得来并不容易，大家看《无量寿经》上所说的就知道，这是我们过去生中，无量劫的善根、福德、因缘现在成熟，你才遇到。你若是以为我们很容易遇到，不稀奇！居士林四周围住的人家，他为什么不来听经？他为什么不来拜佛？他这一生没遇到，你看就在隔壁，就遇不到，业障重没法子，丝毫都不能勉强。所以要知道这个法门在所有一切大乘法门当中，叫做“殊胜第一方便法门”。遇到这个法门，如果能够肯定，深信不疑、发愿求生，没有一个不成就；这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。我常常讲，这不是说开玩笑的话，佛门里面没有戏论，这个法门是不死的法门。一切众生都没有办法逃过生死，唯独这个方法不死。你往生到西方极乐世界不是死了，你是活着去的，不是死了去的。你并没有断气，你神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引你，你欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了、丢了，所以是活着去的，不是死了去的，这个法门真的是不死的法门。
生到西方极乐世界，我们这个身丢，掉换一个身，换一个什么样的身？跟阿弥陀佛同样的身。四十八愿里面讲的，生到西方极乐世界，“身体皆是紫磨真金色身”，跟阿弥陀佛身体一样；相貌也一样，无比的端正庄严。这相貌从哪里来的？念佛来的。你心里面有佛，常常念佛，相随心转，他这个相貌自自然然就变成佛相。所以真的是不死的法门。
生到西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门叫做当生成就的佛法；就是一生成佛，决定不等二生。诸位要是把事实真相统统搞清楚之后，你自自然然会把所有一切法门统统舍掉。
我在美国有一位同修问我，他说：法师，假如在《大藏经》里面只准你选择一部经，你选择哪一部？我告诉他：我决定选择《佛说阿弥陀经》。为什么选择这一部？我晓得这部经是一切经里面最重要的一部经，保证我这一生成佛的经典，我不选它选谁？你为什么不选《无量寿经》？《无量寿经》太长，我们年岁大受持不容易，愈简单愈好。年轻的人可以选择《无量寿经》，年岁大的人不选择长的，选择短的，愈简单愈好。念佛念四个字，不念六个字，六个字多了三分之一，不少！愈简单愈好，愈简单愈容易成就。喜欢找麻烦的人，喜欢啰嗦的人，根性都不利。真正根性猛利的人，他一定是选择最简单、最容易、最有效果的，那是根性猛利，真正有智慧，会选择。
“发大道心”是什么人？
【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。】
这句话说得好！佛讲“净土”这个法门，可以说四十九年从来没有间断过，古人所谓“千经万论，处处指归”，这是真的。“净土三经”是专讲，其他诸经是附带的讲。附带，有的讲得比较多，有的讲得比较少。像《楞严经》上，讲《大势至念佛圆通章》，那讲得多；有些经典里面只有一、两句，劝大家念佛求生净土，一句、两句如果这个经典统统都把它搜集起来，随便看一看就是几百部。由此可知，念佛求生净土，佛在讲一切经的时候常常提起，可见得这个法门正是为“发大道心”者说。
“发大道心”是什么人？就是希望一生当中要作佛，我不愿意再搞第二生，这样的道心叫“大道心”。来生还要作人，还有一些法师来生还要来当法师，当法师有瘾，着了相，舍不得离开。这个愿是不错，来生还想当法师，来生能保得住得人身吗？那个不叫“愿”，那叫打妄想，你来生能保得住还得人身吗？纵然得人身，你能保得住来生有因缘会出家吗？
一般而论，在佛法里真正修行，假修行那个不算的，真修行，持戒修福真修行，来生可以得人身，一得人身一定去享富贵，“财色名食睡”就把你迷住了，出家的念头忘得干干净净，连佛菩萨来提也提不醒你，迷了。所以这种愿不能发，非常不保险、不可靠！发念佛往生的愿可靠，这个有佛力加持，这个可靠。所以正是为这些人说的，就是一生当中决定要成佛，决定要脱离三界六道，这是“大道”。
“兼为余众。”“余众”是像一般的权教菩萨、声闻、缘觉以及修学其他法门的人，附带给他们阿赖耶识种一个念佛的种子而已，这是兼为他们说的。
【起信论云。】
《起信论》是马鸣菩萨造的。
【若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
马鸣菩萨也是念佛求生净土的，《净土圣贤录》里面有他，他是往生极乐世界的。这是第一等聪明人，这是真正发大道心之人，他所说出来的就是他的经验、他的方法，他成就了，教我们专念极乐世界阿弥陀佛。要紧的是“专”，“专”就不能夹杂，夹杂就不专，能不能成就、能不能往生，关键就在这个字。所修善根，这句话实在讲包含了我们在这一生当中全部的生活活动。因为念念都是求生西方极乐世界，所以在这个世间穿衣吃饭、待人接物、一切工作，没有一桩不善，穿衣吃饭也善。善从哪里来？因为你那个心是佛心，念念是阿弥陀佛，念念是往生极乐世界，所以在生活当中点点滴滴与阿弥陀佛、与极乐世界统统都相应，这是善根。以这个回向求生极乐世界，即得往生。
用贿赂心把佛菩萨当作贪官污吏求愿是求不到的
所以我们断一切恶、修一切善，不求别的，只求往生极乐世界，决不求人间的富贵。有很多人到这里拜佛，你问他求什么？求保平安、求发财、求升官，他求这些东西。这些东西求到了，还是搞六道生死轮回，你说多可惜！他求能求得到吗？求不到！天天在求，始终也没求到。为什么？他不懂得求的方法。实在讲，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的。他之所以求不到，他不如理不如法，他当然求不到。
很多人在佛菩萨面前求愿，用的是什么心态，用的什么方法？贿赂、行贿。跟佛菩萨谈条件，你保佑我，然后我怎样来报答你；你保佑我发财，我发一百万，我拿一万块钱供养你。把佛菩萨当作贪官污吏，你说他怎么会求得到？!实在讲，佛菩萨没有降祸给他，已经很万幸了，他怎么可能求得到？！
其实佛菩萨不会降祸，佛菩萨大慈大悲，你怎样侮辱他，他修“忍辱波罗蜜”，他若无其事，但是你决定求不到。因为你的心错了，你这个心污秽肮脏、不清净、不真诚，这样求佛求不到；要真诚、清净、平等、慈悲，那在“佛氏门中，有求必应”。所以这是决定得往生。
后面这一段：“常见佛故，终无有退。”我们晓得，生到西方极乐世界就“圆证三不退”，这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。
《要解》实在讲，无怪印光大师赞叹，“即使古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上”，这把《要解》赞叹到颠峰、顶点，没有办法比这个更高了。蕅益大师这个解释，如佛亲说，他老人家告诉我们：往生到西方极乐世界，即使下下品往生也是“圆证三不退”。
“圆证三不退”里面，那个关键的字眼在“圆”。学教的同修知道，圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证“三不退”，但是“不圆”，没有圆满。真正的“圆证三不退”，严格地来说，是等觉菩萨，他这个三不退圆满了；再破一品无明，他就成究竟佛。所以他这个三不退，才真正叫圆满。假如把标准放低一点，不要拉得这么高，放低一点，最低的标准也是七地菩萨。在一般讲，应当是八地菩萨，“八地”叫“不动地”，不退！
学佛如果不透彻教义、没有智慧，被人家几句话就难倒了
我们想想看，我们这样的人一品烦恼都没有断，凭着念佛，阿弥陀佛本愿威神的加持生到西方极乐世界，一去就当八地菩萨，这还得了，这不得了！什么法门能够比？找不到，真是千经万论里头没有，一切诸佛刹土里头也没有这个事，只有这么一个法门，可惜学佛的人很多不认识。还有人毁谤说西方极乐世界是假的，阿弥陀佛是“太阳神”。有人拿这些书来给我看。我说：他说假的，我说真的。他不学这个法门，我学这个法门。他不相信，我相信。我亲眼看到许许多多人往生，哪里是假的？！说这些话的人，他是什么人我不晓得，心里想想，只有魔王才障碍，怕你往生、怕你出三界，用一点方法把你拦阻住，大概总是属于这一类的。故意来障碍你，你没有智慧，你没有信心，一听心里头马上就动摇，这多可怜！这也是说这一次为什么我们要讲《金刚般若》。念佛人不能没有智慧，没有智慧，你的信心很容易动摇、很容意被人障碍住；没有智慧，对于净宗的教义不够透彻。
我过去在美国洛杉矶，好像是一九八五年，那个时候有人说“带业不能往生”，查遍《大藏经》没有“带业往生”这么一句话。有很多人去查经查不到，所以在报纸上发表很多文章，“带业不能往生”，一定要“消业才能往生”，对于净宗海内海外起了很大的震撼，许多人怀疑。
我在洛杉矶下了飞机，周宣德老居士在机场迎接我，周老居士算很难得了，一大把年纪，那个时候他八十多岁，也是一生念阿弥陀佛。他对于台湾的佛教也很有贡献，台湾大专佛学运动是他创办的、他提倡的，台湾第一个大学里面佛学的社团是他协助建立的。我以为他念佛还算不错，这在机场碰到我：法师，不得了！我说：什么大事？他说：现在有人说“带业不能往生”，那我这一生不就白念了？说的话好可怜，垂头丧气！
我就跟他讲：“原来这桩事情，既然带业不能往生，就不去也罢。”他听了就很奇怪！他说：怎么不去？我说：“如果要不带业的话，西方极乐世界有多少人，你晓不晓得？”他说：我不知道。“如果不带业，西方世界只有一个人，阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？”他还没有听懂我的意思，他很茫然，他看了半天，为什么？还是不懂。我就告诉他，我说：等觉菩萨还有一品“生相无明”没断，那是不是叫“业”？他这才有一点明白。等觉菩萨还带业，不带业只有阿弥陀佛一个人。经上没有说“带业往生”，经上有没有讲“四土、三辈、九品”？他说：有！这经上有。如果要“不带业”的话，哪来的“四土、三辈、九品”？佛讲经是讲原则、讲原理，没有说句句话都给你讲清楚，哪有那么多时间跟你讲？你应当要举一反三，四土三辈九品怎么来的？还不就带业多寡不一样！带得多的品位低，带得少的品位高，不就这个道理！这才把他的信心恢复了。
我说，老实念佛决定没错。不能听人乱说，查经查遍《大藏经》没有；《大藏经》上讲得清清楚楚，他没有看见，四土三辈九品就是讲这个。没有一个不带业，除了佛之外没有一个不带业。等觉菩萨都带业，文殊、普贤都去往生，哪不带业往生？！这个地方《起信论》的马鸣菩萨、龙树菩萨，哪个不带业？龙树菩萨初地，带的业还多，还带的不少！
所以一定要清楚、要明了、要透彻教义！没有智慧，被人家几句话就难倒了。所以我那时候看到周老居士，我真的心里很感慨。他不是初学的人，他学佛比我年岁久；我们年轻，他比我大概要大三十岁的样子，学了那么多年佛，被人家一句话就难倒，你说这个问题严重不严重？所以“般若”重要，一定要有智慧。这是能常常见佛，决定不退转，生到西方极乐世界“圆证三不退”。
今天时间到了，就讲到此地。
-------------------------------------------------------------------------------------
如何学佛？答案在这里——点击此处：正确的学佛方法
净宗经教网（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！
苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。
安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接
【净宗经教网：www.foxdwedu.com；净土释疑网微信号：amtbedu】
